繼承與超越：華茲華斯詩(shī)學(xué)中的柏拉圖思想

張亞雪

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100081）

華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)其同時(shí)代及后世都有重大影響。雖然他以“所有好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自發(fā)流露”[1]42開(kāi)一代新詩(shī)風(fēng)成為浪漫主義的旗手，但若細(xì)讀其作品，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中也同樣閃爍著理性的光輝。通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，華茲華斯在去劍橋之前便已了解柏拉圖的思想。劍橋作為柏拉圖和新柏拉圖主義研究的發(fā)源地，華茲華斯的文學(xué)創(chuàng)作必然會(huì)受到影響，且華茲華斯在他的詩(shī)歌中曾有五處明確提到過(guò)柏拉圖。[2]497-499這表明華茲華斯在一定程度上受到過(guò)柏拉圖思想的影響。那么，華茲華斯對(duì)來(lái)自柏拉圖的影響是如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化吸收并在其浪漫主義詩(shī)學(xué)中又有怎樣的體現(xiàn)呢？基于此，從華茲華斯的理論范式這一角度進(jìn)行考察，深入探析華茲華斯詩(shī)學(xué)中的柏拉圖思想基因，能夠更加直觀立體地呈現(xiàn)華茲華斯在形成其浪漫主義詩(shī)學(xué)過(guò)程中對(duì)柏拉圖思想理念及二元對(duì)立理論框架的繼承與超越。這一視角的研究，從宏觀上揭示了柏拉圖二元對(duì)立思想在華茲華斯詩(shī)學(xué)中的變與不變，以及柏拉圖核心思想在華茲華斯詩(shī)歌創(chuàng)作中的變異和發(fā)展，以期拓寬華茲華斯詩(shī)學(xué)研究視角，增補(bǔ)已有研究并對(duì)當(dāng)下的生態(tài)建設(shè)提供一定的啟示和借鑒。

一、柏拉圖的超驗(yàn)理性與華茲華斯的經(jīng)驗(yàn)理性

作為西方理性哲學(xué)的創(chuàng)始人，柏拉圖的理念論是其哲學(xué)思想的核心，支撐著他龐大的哲學(xué)體系。柏拉圖認(rèn)為人由靈魂、肉體和理性三部分構(gòu)成。其中理性最為重要，統(tǒng)率和指導(dǎo)著人的肉體與靈魂。這一“理念”的提出，開(kāi)創(chuàng)了理性在西方哲學(xué)中的發(fā)展傳統(tǒng)。理念論是柏拉圖對(duì)古希臘哲學(xué)本體論意義上理性觀的總結(jié)和運(yùn)用，是其試圖通過(guò)理性思維把握世界和認(rèn)識(shí)世界本源的努力和嘗試。因此，無(wú)論是中世紀(jì)的神學(xué)理性，還是康德的批判理性和黑格爾的絕對(duì)理性，都是在柏拉圖理性觀的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。但柏拉圖的理性是一種從理念到理念，整個(gè)過(guò)程不需借助任何可感事物的超驗(yàn)理性。他認(rèn)為只有少數(shù)人才擁有理性，其他人則只能作為跟隨者受其指導(dǎo)和管理，并據(jù)此構(gòu)建了一個(gè)基于人性差異的具有等級(jí)秩序的理想國(guó)。簡(jiǎn)言之，柏拉圖的理性觀是運(yùn)用邏輯思辨來(lái)驗(yàn)證知識(shí)，進(jìn)而向超驗(yàn)領(lǐng)域跨越的形而上理性。由于柏拉圖的理性觀已廣為學(xué)界闡釋和論證，并在下文也有所涉及，此處便不再贅述。

而作為19世紀(jì)的浪漫派詩(shī)人，華茲華斯在1800年版《〈抒情歌謠集〉序言》中提出“所有好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自發(fā)流露”[1]42，使人們對(duì)華茲華斯的詩(shī)學(xué)思想形成思維定式，并將其歸為極力宣揚(yáng)情感、想象和直覺(jué)，全面反駁以推崇理性和秩序的古典主義的詩(shī)人代表。然而，華茲華斯在肯定情感的同時(shí)，也指出這種情感是在平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感，直到產(chǎn)生一種與詩(shī)人所沉思的相似情感出現(xiàn)在詩(shī)人心中。[3]227這表明，華茲華斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的情感并非詩(shī)人本能沖動(dòng)的原初情感，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)人沉思、過(guò)濾和加工過(guò)的情感。抑或說(shuō)，處于創(chuàng)作過(guò)程中的情感是詩(shī)人理性思考沉淀后的結(jié)果。[4]72-91因此，這種情感已經(jīng)含有理性規(guī)約。華茲華斯在1815年版《〈抒情歌謠集〉序言》中明確提出，詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具備六種能力，其中就論及“沉思和判斷力”。[5]58“這種能力可以使詩(shī)人熟習(xí)動(dòng)作、意象、思想和感情的價(jià)值，幫助感受性去掌握這四者之間的相互關(guān)系。”[6]25并且，在詩(shī)人的具體創(chuàng)作中，它又能指導(dǎo)和改變?cè)娙说那楦?，使之較原初的情感有所升華和沉淀。實(shí)際上，這是在肯定理性思維在詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程中的地位及其發(fā)揮的重要作用。在談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作所運(yùn)用的語(yǔ)言時(shí)，華茲華斯主張使用普通人的日常生活用語(yǔ)。但他同時(shí)指出要對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行篩選，去掉其中令人產(chǎn)生不愉快和反感的部分[7]4，這些都蘊(yùn)含著理性的邏輯與智慧。

通過(guò)上述討論，我們需要注意的是，盡管華茲華斯因強(qiáng)調(diào)情感在詩(shī)歌中的自然流露而開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的新詩(shī)風(fēng)，但他也強(qiáng)調(diào)這種情感需要經(jīng)過(guò)沉思判斷。換言之，只有經(jīng)過(guò)理性思考和判斷后的情感才能成為詩(shī)人創(chuàng)作的情感來(lái)源，它是詩(shī)人感性情感和理性思想相結(jié)合的產(chǎn)物。不過(guò)，華茲華斯并非一味地“提倡個(gè)人情感主義”，而是“主張情理平衡”。[8]101-102與之相反，柏拉圖的理性在認(rèn)識(shí)方法上是一種脫離現(xiàn)實(shí)世界和人的理性判斷的形而上學(xué)，在其理念論中是唯理性獨(dú)尊。而華茲華斯的理性則來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界中的人，需要經(jīng)過(guò)詩(shī)人的沉思判斷，是一種感性與理性的結(jié)合。這種對(duì)感性情感和感性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，與柏拉圖式的舊形而上學(xué)有著本體論的區(qū)別。究其原因，則是由當(dāng)時(shí)的特定歷史背景所決定的。無(wú)論是柏拉圖還是華茲華斯，都是在順應(yīng)時(shí)代要求，提出了最符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想觀念。華茲華斯是在繼承柏拉圖理性的同時(shí)，又對(duì)其理性內(nèi)涵進(jìn)行改造，融合了感性經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，不再是柏拉圖式的超驗(yàn)理性。因此，在華茲華斯和柏拉圖的理論建構(gòu)中，雖然理性都具有重要地位，但他們的理性內(nèi)涵卻已相去甚遠(yuǎn)。

二、柏拉圖的“回憶說(shuō)”與華茲華斯的“回憶主題”

柏拉圖在《斐多篇》中指出：“如果我們真的是在出生前就獲得了我們的知識(shí)，而在出生那一刻遺失了知識(shí)，后來(lái)通過(guò)我們的感官對(duì)感性物體的作用又恢復(fù)了先前曾經(jīng)擁有的知識(shí)，那么我假定我們所謂的學(xué)習(xí)就是恢復(fù)我們自己的知識(shí)，稱之為回憶肯定是正確的?！盵9]77他在《美諾》中也曾表示，“一切研究，一切學(xué)習(xí)都只不過(guò)是回憶罷了”，即“知識(shí)就是回憶”。[10]190-191即是說(shuō)，理念在人類(lèi)出生之前就存在于人的靈魂之中。而靈魂原本存在于理念世界并擁有一切知識(shí)，但由于被困在人的肉體和不斷被塵世侵蝕而把知識(shí)逐漸遺忘。因此，在柏拉圖看來(lái)，人在出生前便擁有理念世界的所有知識(shí)。若想重新獲得知識(shí)，就必須不斷學(xué)習(xí)，而所謂的學(xué)習(xí)，被其稱為“回憶”。柏拉圖這種基于回憶的知識(shí)觀認(rèn)為，真正的知識(shí)并非來(lái)自經(jīng)驗(yàn)而是前世。人們?nèi)粝氆@得知識(shí)，就必須依靠靈魂回憶。由此可見(jiàn)，柏拉圖所謂的“回憶說(shuō)”是一種“前存在”或者“靈魂前在”式的先驗(yàn)觀念，是一種脫離現(xiàn)實(shí)世界的先天論。

與柏拉圖一樣，華茲華斯在發(fā)展自身詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)時(shí)也提到了回憶及其功用。華茲華斯以自身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多有關(guān)回憶的經(jīng)典作品。在這類(lèi)詩(shī)歌中，回憶的重要性得到了很好的詮釋。華茲華斯的代表作《丁登寺》中就濃縮了華氏諸如回憶、人生易逝、自然永恒和心靈啟迪等詩(shī)歌主題。該詩(shī)是1798年詩(shī)人和妹妹于五年后故地重游時(shí)的感情抒發(fā)，并通過(guò)今昔對(duì)比傳達(dá)了雖然早已物是人非，但通過(guò)回憶仍能獲得心靈的和諧寧?kù)o和精神慰藉，并規(guī)勸妹妹像他一樣回歸自然，返璞歸真?！对佀伞肥窃?shī)人根據(jù)兩年前看到水仙花的回憶進(jìn)行的創(chuàng)作。詩(shī)中第三節(jié)寫(xiě)道：“每當(dāng)我臥榻在床，或空虛迷茫，或憂郁悲傷，它們總會(huì)浮現(xiàn)心上，這是孤獨(dú)的希望之光；于是我滿心歡暢，共水仙輕群飛揚(yáng)?！盵11]131詩(shī)句表達(dá)了華茲華斯初見(jiàn)水仙花時(shí)內(nèi)心真實(shí)而細(xì)膩的感受，同時(shí)也傳達(dá)了回憶對(duì)排解當(dāng)下心中憂慮的重要作用。這是詩(shī)人的創(chuàng)作情感源于在平靜中回憶并在沉思中得到升華這一觀點(diǎn)的具體運(yùn)用?；貞洸坏珱](méi)有削弱詩(shī)人的感情和模糊對(duì)過(guò)去情境的印象，反而使詩(shī)人的感情更加強(qiáng)烈真摯，所詠之物亦形象逼真，如同身臨其境，給予詩(shī)人和讀者心靈上的慰藉。此外，在探究何時(shí)對(duì)自然的感受力最為靈敏純真時(shí)，華茲華斯認(rèn)為是童年。[12]83在華氏心中，童年雖已消逝，但通過(guò)回憶仍可重溫昔日美好。這表明，回憶不僅是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們尋求內(nèi)心撫慰的源泉。1802年，華茲華斯更是在一首無(wú)題小詩(shī)《My Heart Leaps up,When I Behold》（以下簡(jiǎn)稱《虹》）中提出了“兒童乃成人之父”這一悖論性的著名論斷。[13]2詩(shī)人在此認(rèn)為，成人若要感受自然并與自然交流，需要借助對(duì)童年的回憶來(lái)實(shí)現(xiàn)?！恫恍囗灐罚∣de:Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood）則是一首典型的回憶式哲學(xué)頌詩(shī)。詩(shī)人借成年人對(duì)童年的回憶，追溯了人從童年到成人的退化過(guò)程。在第四節(jié)詩(shī)的末尾，作者提出“那幻覺(jué)的閃光去了何方？榮耀和夢(mèng)今天又在哪里隱藏?”的詢問(wèn)，接著在“多好啊！我們的余燼，尚殘存一絲活力”中又給予希望，指出這閃光、榮耀和夢(mèng)都只能在童年中復(fù)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)童年的回憶，人們能夠?qū)せ啬撤N歡欣與希望來(lái)獲得精神上的力量。[13]243-252當(dāng)時(shí)的工業(yè)機(jī)器和商業(yè)利益造成人與人之間的異化和人與自然的疏離。在華茲華斯心中，自然就是上帝。他認(rèn)為人們應(yīng)該通過(guò)對(duì)童年的回憶來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的完滿和恢復(fù)人與自然之間的和諧關(guān)系。華氏諸如此類(lèi)的詩(shī)歌還有很多，如《我們七個(gè)》描繪的是詩(shī)人五年前遇到一個(gè)沒(méi)有生死界限的鄉(xiāng)村小姑娘的場(chǎng)景等。這些詩(shī)歌都是華茲華斯借助回憶再現(xiàn)昔日情景的創(chuàng)作。然而，華茲華斯有關(guān)“回憶主題”的詩(shī)歌雖因其描寫(xiě)的場(chǎng)景各具特色，但它們幾乎都是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情。它們是作者的親身經(jīng)歷并于日后追憶而成，是一種身處現(xiàn)實(shí)世界回憶往昔經(jīng)歷的形而下式回憶，這一共性在他有關(guān)回憶的創(chuàng)作中就能得到佐證。

有學(xué)者曾指出，無(wú)論華茲華斯是否為泛神論，柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)都對(duì)他有著潛移默化的影響。[14]55-56這表明，華茲華斯和柏拉圖在肯定人的“回憶”方面有著學(xué)理上的連續(xù)性。然而，柏拉圖所言的“回憶說(shuō)”認(rèn)為人需要憑借靈魂回憶來(lái)獲得前生所掌握的知識(shí)并提升自我。華茲華斯的“回憶主題”則強(qiáng)調(diào)人通過(guò)回憶往昔美好事物來(lái)獲得精神慰藉和力量。前者是依靠靈魂對(duì)前世的回憶，后者是現(xiàn)實(shí)世界中的人對(duì)往昔經(jīng)歷的追憶，兩者的區(qū)別顯而易見(jiàn)。雖然回憶在華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作和柏拉圖的理論建構(gòu)中都發(fā)揮著重要作用，但二者關(guān)于回憶的具體內(nèi)涵卻有著本質(zhì)區(qū)別。華茲華斯的回憶與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系，并產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)。他將柏拉圖“前存在”式的回憶改造成在現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，而非超脫現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)式回憶。華茲華斯的回憶是根植于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)生于現(xiàn)實(shí)生活中。這相較柏拉圖的“回憶說(shuō)”而言，更具可感性，是一種對(duì)人本身的情感體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受的重視。

三、柏拉圖的“哲學(xué)王”與華茲華斯的“詩(shī)人”

柏拉圖以理念論為根基，提出了理想國(guó)的設(shè)想，這是其理念論在政治方面的具化。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的腐朽衰落，柏拉圖試圖構(gòu)建一個(gè)公正德善的“理想國(guó)”。在此理想國(guó)中，柏拉圖將以詩(shī)人為代表的藝術(shù)家驅(qū)逐出去，認(rèn)為他們的創(chuàng)作是模仿，而“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”。[15]402從兩個(gè)“低賤”可以看出，柏拉圖對(duì)詩(shī)人等藝術(shù)家的嚴(yán)肅排斥。他認(rèn)為詩(shī)人不加節(jié)制地抒發(fā)感情和虛構(gòu)故事不利于公民教化，所以應(yīng)被逐出城邦。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界變幻莫測(cè)，只有理念世界才是永恒本源，因此理念世界才是公民應(yīng)該認(rèn)識(shí)和把握的對(duì)象。在柏拉圖心中，哲學(xué)家具有認(rèn)識(shí)和把握理念世界的能力，所以城邦應(yīng)由哲學(xué)家管理，這樣才能在現(xiàn)實(shí)世界中建立一個(gè)如理念世界般的至善世界。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)接近理念世界的理想國(guó)，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”概念。他認(rèn)為，作為現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治者和引導(dǎo)者，“哲學(xué)王”集理性、德性和至善的品質(zhì)于一體。他必須將自身?yè)碛械拿赖?、至善與理性踐行于現(xiàn)實(shí)的政治管理中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)“理想國(guó)”的建構(gòu)。此時(shí)的“哲學(xué)王”有著中介的性質(zhì)，在實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的過(guò)程中承擔(dān)著把自身掌握的理念和具有的美德傳達(dá)給社會(huì)公民的責(zé)任，以便實(shí)現(xiàn)教化公民的最終目標(biāo)。

華茲華斯則反其道而行之，不但將情感的自發(fā)流露置于批評(píng)的中心，還對(duì)詩(shī)人在社會(huì)中具有的教化作用和重要地位持肯定態(tài)度并大加贊賞。這與柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作有損公民教化，不利于社會(huì)道德風(fēng)尚形成的觀念恰恰相反?！八泻迷?shī)都是強(qiáng)烈感情的自發(fā)流露”，華茲華斯的這一論斷把詩(shī)歌的創(chuàng)作源泉?dú)w于詩(shī)人。關(guān)于詩(shī)人的本質(zhì)，華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)人是以一個(gè)人的身份向人們講話。他是一個(gè)人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開(kāi)闊的靈魂?！盵16]421他還提出詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)具備六種能力，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的天賦和才能。因此，在華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論中，詩(shī)人被置于一個(gè)突出的位置，需要比普通人更具感受力、想象力、判斷力和觀察力等。在《丁登寺》中，華茲華斯將自然視為靈魂的向?qū)?，?shī)人通過(guò)認(rèn)識(shí)自然來(lái)領(lǐng)會(huì)上帝的意圖，然后將其轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作傳達(dá)給讀者，從而起到教化民眾的作用。因?yàn)槿A茲華斯相信，詩(shī)歌具有修復(fù)人性和治愈人類(lèi)精神失衡的能力，能夠幫助人們重建信念和獲得心靈釋放。所以，華茲華斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)人是自然與普通大眾之間聯(lián)系的媒介，他在自然界中領(lǐng)悟到上帝的意圖后，再將其通過(guò)詩(shī)歌傳遞給公眾，以此達(dá)到詩(shī)歌的教化功用。[17]41-52因而華茲華斯的“詩(shī)人”是感性經(jīng)驗(yàn)與理性精神的結(jié)合體，是有助于社會(huì)教益的。

由此可見(jiàn)，雖然華茲華斯在肯定詩(shī)人社會(huì)教化功能方面與柏拉圖對(duì)“哲學(xué)王”領(lǐng)導(dǎo)能力的強(qiáng)調(diào)在功能作用上有著一定相似性，但二者的具體內(nèi)涵在各自的思想中卻有不同定位。首先，就相似性而言，“詩(shī)人”和“哲學(xué)王”在實(shí)現(xiàn)他們的最終目標(biāo)中都處于核心地位，具有傳達(dá)、引導(dǎo)和橋梁的作用，同時(shí)也都受到一定的約束。正如詩(shī)人在表達(dá)情感時(shí)，盡管強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)烈情感的自然流露”，也并非不受理性規(guī)約而肆意宣泄。[18]69-70“哲學(xué)王”在管理國(guó)家時(shí)，亦非可以專制獨(dú)裁和肆意妄為，而是要嚴(yán)格遵照理念世界的模式。[19]14-19其次，就本質(zhì)內(nèi)涵而言，柏拉圖認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)公民教化和理想國(guó)建設(shè)就必須把詩(shī)人趕出城邦，交由理性“哲學(xué)王”這一高高在上的理想型人物來(lái)管理。與之相反，華茲華斯所謂的“詩(shī)人”是生活在現(xiàn)實(shí)生活中平易近人且真實(shí)可感的普通人。他認(rèn)為詩(shī)人是感性與理性的產(chǎn)物，詩(shī)人的創(chuàng)作有助于教化公民與建設(shè)和諧社會(huì)。即是說(shuō)，教化即創(chuàng)作。由此可見(jiàn)，在不同歷史背景的關(guān)照下，華茲華斯已經(jīng)將柏拉圖至高無(wú)上的理性“哲學(xué)王”，改造成更具人情味和注重自身情感體驗(yàn)的“詩(shī)人”。被柏拉圖驅(qū)逐城邦的詩(shī)人，也在華茲華斯的詩(shī)學(xué)中被改造成引導(dǎo)人們回歸自然、走向和諧統(tǒng)一的領(lǐng)路人。因此，華茲華斯的“詩(shī)人”在教化育人和道德啟迪方面具有與柏拉圖的“哲學(xué)王”相似的功能。但華茲華斯并未就此止步，而是將柏拉圖高高在上的理性“哲學(xué)王”這一理想形象進(jìn)一步發(fā)展演變成了生活在現(xiàn)實(shí)世界中感性與理性結(jié)合的“詩(shī)人”，實(shí)現(xiàn)了在繼承前輩遺產(chǎn)的過(guò)程中又對(duì)其有所創(chuàng)新和超越。

四、柏拉圖的二元對(duì)立范式與華茲華斯的自然觀

柏拉圖的二元對(duì)立思想是一種基于其理念論中理念世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的絕對(duì)二分。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是變幻不居、不真實(shí)的。它模仿理念世界，因而是理念世界的影子。他認(rèn)為只有永恒完滿的理念世界才是永恒的本源，是公民應(yīng)該認(rèn)識(shí)和把握的目標(biāo)。柏拉圖在認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)風(fēng)氣的腐敗墮落后，試圖以理念世界為藍(lán)本，在現(xiàn)實(shí)世界中重建一個(gè)人民生活幸福、長(zhǎng)治久安的理想國(guó)。這是柏拉圖的政治理想，亦是其理念論的政治外化。因此，在柏拉圖的理念世界與現(xiàn)實(shí)世界二元對(duì)立中，理念世界為本源且永恒不變，至善的理念是人們的最高追求。由于他的理念論強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理念，所謂的至善理念也仍是一種形而上的形式，所以此岸的現(xiàn)實(shí)世界與彼岸的理念世界在邏輯上存在著不可逾越的鴻溝。

而華茲華斯是一位富有宗教哲思的詩(shī)人，他的詩(shī)歌充滿一種泛神論色彩和生態(tài)意識(shí)。[20]2619世紀(jì)的歐洲，自然神論賦予自然至高無(wú)上的地位，親近自然就是親近上帝。浪漫主義者雖然擺脫了中世紀(jì)的一神論，但自然神論出現(xiàn)后，上帝則化身為自然，“它通過(guò)賦予自然物體一種積極的宗教權(quán)威而使自然高貴起來(lái)”。[21]716他們借自然抒發(fā)情感，張揚(yáng)個(gè)性，反之又受自然神論影響。上帝強(qiáng)調(diào)秩序與和諧，因此詩(shī)人也必然要強(qiáng)調(diào)秩序與和諧才能接近上帝?！白匀怀绨荨笔抢寺髁x的核心概念，自然在浪漫主義者心中神秘而崇高。與自然神論者盧梭一樣，華茲華斯敵視當(dāng)時(shí)的工業(yè)文明和城市化給人帶來(lái)的精神壓抑和生活不幸，認(rèn)為人類(lèi)精神要想得到恢復(fù)和獲得拯救，只能在自然中尋找。華茲華斯對(duì)自然的推崇，并非要躲到自然中去獲得一種靜虛忘我的境界，而是帶有“泛神論”色彩。在此思想背景下，詩(shī)人訴諸人的道德靈魂，以自然的和諧自由超越現(xiàn)實(shí)的扭曲壓抑。因而華茲華斯贊頌自然具有凈化人心、啟迪人性美好的力量，自然所呈現(xiàn)出的和諧統(tǒng)一是世人面對(duì)工業(yè)化壓抑的精神出路。他在《丁登寺》中宣稱：“在大自然和感覺(jué)的語(yǔ)言里，我找到了最純潔的思想的泊地，我的心靈的護(hù)士、向?qū)Ш途l(wèi)，以及我整個(gè)精神生活的靈魂。”[13]229而在《反其道》中的“書(shū)！只帶來(lái)沉悶和無(wú)窮煩惱”“走進(jìn)事物的靈光里來(lái)吧，讓大自然做你的老師”和“大自然帶來(lái)的學(xué)問(wèn)何等甜美”等詩(shī)句，更是直呼大自然的啟示超越一切書(shū)本知識(shí)，將自然看作真理和最高追求。[12]88-90因此，在華茲華斯的眼中，自然具有神性，是上帝的化身和世人追求的對(duì)象。自然在華氏心中的地位和作用就如同柏拉圖的理念世界一樣，具有至高無(wú)上的地位，是人們追尋的終極目標(biāo)。華茲華斯通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光和田園牧歌式理想生活的謳歌，來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)工業(yè)社會(huì)對(duì)自然以及人類(lèi)精神的壓抑。他認(rèn)為，人只有處于和諧的自然環(huán)境中，才能與當(dāng)時(shí)束縛自由、壓抑個(gè)性的工業(yè)社會(huì)分庭抗禮。[22]24華茲華斯詩(shī)歌的社會(huì)功能就在于通過(guò)對(duì)自然權(quán)威的建立及其和諧治愈功能的肯定，來(lái)修復(fù)現(xiàn)實(shí)中人與人、人與自然之間的關(guān)系。因此，華茲華斯的詩(shī)學(xué)中存在著一種自然與現(xiàn)實(shí)之間的二元對(duì)立，并通過(guò)自然世界與現(xiàn)實(shí)世界或自然神性與自然人性的和諧共存而有所超越走向統(tǒng)一。

總之，從柏拉圖到華茲華斯，二人在建構(gòu)各自理論的過(guò)程中，都采用了二元對(duì)立的本體論。因而，他們?cè)诶碚摻?gòu)上有著相似的理論范式，但具體內(nèi)涵的差異演變則因他們所處時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷的不同有著各自的歷史必然性。柏拉圖將希望寄托于理念世界，建構(gòu)的是理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)理念世界中的至善理念對(duì)建立理想國(guó)的重要作用。而華茲華斯則寄希望于自然，將自然世界置于一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照的彼岸世界的維度。他建立的是一種自然與現(xiàn)實(shí)世界的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)自然的和諧統(tǒng)一對(duì)恢復(fù)人類(lèi)本性以及實(shí)現(xiàn)自然與現(xiàn)實(shí)世界和諧共存的重要作用。此外，他們?cè)诮?gòu)各自理論體系時(shí)都受當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響。由于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)建構(gòu)“另一個(gè)世界”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。華茲華斯從柏拉圖的理念論中借鑒了二元對(duì)立的理論范式，但對(duì)其核心內(nèi)容進(jìn)行了大膽改造和擴(kuò)展。在華茲華斯的自然世界與現(xiàn)實(shí)世界二元對(duì)立中，自然世界真實(shí)美好，自然中蘊(yùn)含的和諧統(tǒng)一精神是人們追求的最終目標(biāo)。然而，華茲華斯的二元對(duì)立中還蘊(yùn)含著一種張力，通過(guò)這種張力能夠?qū)崿F(xiàn)與自然的和諧共存而由對(duì)立走向統(tǒng)一。他從柏拉圖二元對(duì)立的絕對(duì)二分走向和諧統(tǒng)一的“天人合一”，創(chuàng)造性地拓寬了柏拉圖舊的思想觀念，從而解決了柏拉圖無(wú)法解決的理念與現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立的辯證關(guān)系和理論困境。在理論上，華茲華斯打通了“模仿”通向“理式”的途徑，使“絕對(duì)二分”趨向了和諧統(tǒng)一，由此形成了自己的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)。因此，華茲華斯的“自然觀”抹殺了傳統(tǒng)“邏各斯中心主義”二元對(duì)立的不可調(diào)和，將被工業(yè)文明破壞了的現(xiàn)實(shí)世界與自然世界、被異化的人與內(nèi)在和諧的自然、人性與自然神性相融合，并在與自然的融合中尋求一種與大自然共存的歸屬感和精神慰藉。[23]334-336結(jié)合當(dāng)時(shí)的工業(yè)化社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷，華茲華斯的這種改造行為預(yù)示了情感這一非理性要素成功地超越理性成為人們對(duì)人類(lèi)生存困境的追求。對(duì)非理性因素的拔高帶來(lái)了對(duì)人的主觀想象和直觀感受的重視，對(duì)華茲華斯式的與自然有機(jī)統(tǒng)一生活方式的提倡，不僅為后來(lái)一大批浪漫主義詩(shī)人和哲學(xué)家開(kāi)辟了新的發(fā)展方向，重新發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，也為當(dāng)下技術(shù)理性造成的人與人之間的異化和對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞，具有重要警示和現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀華茲華斯的詩(shī)學(xué)，情感雖是其詩(shī)心，但華氏所言情感并非詩(shī)人的原初情感，而是經(jīng)過(guò)沉思之后帶有一種理性思考的情感。華氏的經(jīng)驗(yàn)理性雖與柏拉圖的哲學(xué)理性不同，但都是對(duì)人和社會(huì)的一種規(guī)約，在一定程度上有著學(xué)理上的連續(xù)性。無(wú)論是柏拉圖的“回憶說(shuō)”，還是華茲華斯詩(shī)歌中的“回憶主題”，關(guān)于回憶的具體內(nèi)涵雖不盡相同，但在二者的創(chuàng)作實(shí)踐和理論建構(gòu)中都具有重要地位。柏拉圖在綜合吸收前人哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)實(shí)世界與理念世界絕對(duì)二分的觀點(diǎn)。在他的這種二元對(duì)立觀念中，現(xiàn)實(shí)世界模仿理念世界，至善為理念世界的最高級(jí)別，也是人們追求的最終目標(biāo)。在其以理念論為基礎(chǔ)建立的理想國(guó)中，柏拉圖心中的理性“哲學(xué)王”是引導(dǎo)人們走向至善和建立和諧社會(huì)的最高統(tǒng)治者。而華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)情感和描寫(xiě)自然，因?yàn)樽匀皇巧裥浴⒗硇院腿诵缘慕Y(jié)合，是拯救人類(lèi)社會(huì)的良藥。詩(shī)人應(yīng)通過(guò)對(duì)自然的追尋和描寫(xiě)將它的和諧寧?kù)o傳達(dá)給讀者，像“領(lǐng)袖”一樣“激發(fā)和鼓舞”[24]1446讀者在自然中獲得精神上的滿足和道德上的升華，以此來(lái)?yè)嵛慨?dāng)時(shí)社會(huì)造成的人性異化和給人們帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷。因此，柏拉圖和華茲華斯在理論范式上有著前后的邏輯性繼承和內(nèi)容上的革新改造。換言之，華茲華斯在繼承柏拉圖二元對(duì)立本體論的體系時(shí)，將柏拉圖理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立，改造成了自然世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立；將柏拉圖理想國(guó)中具有引導(dǎo)和媒介作用的“哲學(xué)王”，改造成了自己詩(shī)學(xué)理論中具有相似功能的“詩(shī)人”；將柏拉圖的現(xiàn)實(shí)世界模仿理念世界的“模仿說(shuō)”，改造成了詩(shī)是情感自發(fā)流露的“表現(xiàn)說(shuō)”。但華茲華斯在繼承的基礎(chǔ)上也有所超越，他將柏拉圖的理念世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的絕對(duì)二分改造成了自然世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的統(tǒng)一融合，在某種程度上解決了柏拉圖的理念論中存在的二元對(duì)立不可調(diào)和的理論困境。因此，華茲華斯與柏拉圖詩(shī)學(xué)思想的關(guān)系，是在傳承的同時(shí)有所超越，并由此宣告了浪漫主義的新詩(shī)風(fēng)。

縱觀柏拉圖和華茲華斯的理論思想，對(duì)當(dāng)代也不無(wú)借鑒和啟發(fā)意義。柏拉圖以二元對(duì)立本體論為基礎(chǔ)，通過(guò)闡述理念世界中的善，為人們找到了一條通往至善的道路。這是其理念論的思想價(jià)值所在，啟發(fā)人們思考世界的本質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)人們對(duì)一種更高本質(zhì)的探索，尋求精神的回歸與更高理性的實(shí)現(xiàn)。而華茲華斯則在二元對(duì)立中走向統(tǒng)一，其詩(shī)學(xué)思想中蘊(yùn)含的精神追求和價(jià)值取向，表現(xiàn)了被社會(huì)異化的人類(lèi)對(duì)純潔美好人性的呼喚和對(duì)人與自然和諧共存的精神訴求。[25]49-5119世紀(jì)英國(guó)自由資本主義加速工業(yè)化發(fā)展，破壞了人與自然的和諧以及造成人性的異化。華茲華斯詩(shī)歌中人與自然和諧統(tǒng)一的泛神論思想，是一種從柏拉圖形而上的至善理念到自然與現(xiàn)實(shí)形而下思想維度的轉(zhuǎn)變。他注重在大自然中宣揚(yáng)上帝的內(nèi)在性，并倡導(dǎo)尊崇自然以期喚醒人們麻木的心靈，縮小人與自然的距離，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共存。同時(shí)，他的詩(shī)歌與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)“敬畏自然”的生態(tài)理念也一脈相通。因而，無(wú)論是柏拉圖的理想國(guó)還是華茲華斯的自然觀，都是在二元對(duì)立本體論基礎(chǔ)上延伸到現(xiàn)實(shí)世界的一種人文關(guān)懷。追本溯源，華茲華斯與柏拉圖的目的是一致的，都是為了追求善與和諧，為當(dāng)時(shí)的人們尋找精神慰藉和出路。他們對(duì)善的理念與和諧統(tǒng)一的追求，對(duì)當(dāng)下建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)和“美麗中國(guó)”的生態(tài)文明仍然具有極大的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)和指導(dǎo)意義。