我國(guó)武德失范現(xiàn)象及其治理路徑研究

李偉杰 范成文

（湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲 412000）

2020年太極拳被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，提高了太極拳的知名度，為太極拳乃至中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的推廣做出了積極貢獻(xiàn)，代表著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)贏得了世界的認(rèn)可，是國(guó)家文化軟實(shí)力提升的重要象征。然而，我們要正視的是，近年來中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在推廣與發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問題，在民間與之相關(guān)的爭(zhēng)議愈發(fā)震耳，自封大師、惡意炒作、教學(xué)亂象和濫用暴力等武德失范現(xiàn)象使大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)疑，這些問題不是一個(gè)申遺成功就能夠去掩蓋的。武德失范現(xiàn)象破壞了武術(shù)組織與團(tuán)體的形象、價(jià)值，削弱了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)，阻礙了我國(guó)武術(shù)行業(yè)的向前發(fā)展。因此，對(duì)當(dāng)前我國(guó)武德的失范現(xiàn)象進(jìn)行梳理，分析造成武德失范的主要原因，制定應(yīng)對(duì)策略，提出治理路徑，對(duì)規(guī)范武術(shù)從業(yè)者的行為，重建現(xiàn)代武德體系，促進(jìn)武術(shù)的健康發(fā)展和形象重塑有著一定的意義。

1 武德起源與相關(guān)定義

“武德”一詞始見于公元前455-453年的《國(guó)語·晉語九》，其中寫道“有武德以羞為正卿”，當(dāng)時(shí)主要指在養(yǎng)兵用戰(zhàn)方面所表現(xiàn)出來的一種德行，也被稱為“軍事武德”，用于約束戰(zhàn)爭(zhēng)雙方軍事行動(dòng)的底線，如“窮寇莫追”“不斬來使”等默認(rèn)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為準(zhǔn)則。隨著歷史的發(fā)展，民間習(xí)武群體不斷壯大，武德的內(nèi)涵與適用性開始從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)方面不斷向外延伸。公元前91年，司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”。接著又寫道：“習(xí)武練劍，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”[1]。這段文字第一次正式表達(dá)了古代中國(guó)政治家對(duì)習(xí)武者“德”的要求以及對(duì)其正向功能的肯定，并將“德”放置于“道”的位置上?！蹲髠鳌ば辍芬矊懙健拔溆衅叩隆薄敖?、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”，強(qiáng)調(diào)了武術(shù)要在武技的層面上進(jìn)行道德的升華。隨著時(shí)間的推移，武德慢慢發(fā)展成了習(xí)武者所特有的倫理道德觀和必須遵守的行為規(guī)范，同時(shí)這種觀念和規(guī)范也塑造了他們的優(yōu)秀品質(zhì)和培養(yǎng)了他們的愛國(guó)節(jié)操。社會(huì)形成的共識(shí)是“只有具有武德的習(xí)武者，其武技和個(gè)人品德才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)，反之，違反武德的習(xí)武者，就會(huì)遭到社會(huì)的鄙棄?！庇谑俏淞种斜姸嚅T派和諸多拳譜開章明義皆是闡明武德，如萇家拳的《初學(xué)條目》中記有：“學(xué)拳宜以德行為先，方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要平心靜和，善氣迎人[2]。”《少林拳術(shù)秘訣》中明確要求習(xí)武之人“不得恃強(qiáng)凌弱，任興妄為”；萬籟聲在《武術(shù)匯宗》中也多次指出“習(xí)練武術(shù)不管練至如何高深，不到萬不得已時(shí)，不可與人較短長(zhǎng)”。基于此，關(guān)于武德的定義可以理解為武術(shù)技能的持有者對(duì)人和事物的關(guān)系處理方式的倫理道德學(xué)問[3]。這也與其他專家的觀點(diǎn)相差無幾，如林小美認(rèn)為武德的外延及其內(nèi)涵包括自強(qiáng)不息、嚴(yán)以律己、以武求道（對(duì)自己），見義勇為、誠(chéng)實(shí)信義、謙虛退讓（對(duì)他人），孝悌恭敬（對(duì)師長(zhǎng)），精忠愛國(guó)（對(duì)國(guó)家）；周偉良指出武德是被習(xí)武群體所自覺認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武、用武的行為規(guī)范。在這種以武德為核心的武術(shù)文化下，所有武術(shù)從業(yè)者（習(xí)練者）都被要求自覺遵守武德的倫理、行為規(guī)范，若其出現(xiàn)了偏離、越軌行為，則被視為武德失范。

2 我國(guó)武德失范現(xiàn)象

2.1 責(zé)任缺失的傳武失范

傳武指的是武術(shù)的傳授過程，武德對(duì)這一過程的要求是處理好“師徒”之間的關(guān)系，其中雖然對(duì)弟子有著尊重師長(zhǎng)等要求，但主要還是對(duì)教師有更高要求。要求師父?jìng)儗?duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)自己嚴(yán)格，以身作則、誨人不倦，最好是做到“德藝雙馨”[4]。然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻是相當(dāng)大比例的武校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)沒有固定的訓(xùn)練場(chǎng)所，沒有在工商和教育部門注冊(cè)登記[5]，在硬件設(shè)施上明顯不足，在規(guī)定上沒有達(dá)到國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)各類武術(shù)學(xué)校及習(xí)武場(chǎng)所管理的通知》中對(duì)傳武機(jī)構(gòu)的辦學(xué)宗旨、師生比例、教師資格認(rèn)證、場(chǎng)地設(shè)施等方面的要求；武術(shù)教師群體也曝出一些丑聞，如2012年12月登封市少林武僧文武學(xué)校校長(zhǎng)釋永帝行賄李成林案件、2016年2月河南鄭州登封市武校“少林寺摩達(dá)院”某男教練猥褻9歲女生事件、2019年7月河南永清縣少林寺華北武術(shù)學(xué)校教練薛某性侵14歲女童致孕事件；在師資力量與教學(xué)理念方面，大部分業(yè)余武校教師的學(xué)歷以中專、大專為主，本科以上較少，表明當(dāng)前武術(shù)教育資源中的師資力量匱乏；許多運(yùn)動(dòng)隊(duì)與武校的教育只注重技能，武德教育、思想教育和文化課的開展嚴(yán)重不足[6]，表明培養(yǎng)過程中對(duì)武術(shù)人才的全面發(fā)展不夠負(fù)責(zé)[7]。通過這些亂象可以看到傳武過程中存在理念不科學(xué)、程序不規(guī)范、教育水平差等諸多問題，一些負(fù)面新聞也導(dǎo)致整個(gè)武術(shù)群體的形象受損，反映出當(dāng)前傳武過程處于一種責(zé)任不強(qiáng)、質(zhì)量不高、管理無序的狀態(tài)。

2.2 內(nèi)涵弱化的習(xí)武失范

武術(shù)的習(xí)練過程中要求習(xí)武者處理好對(duì)自身和對(duì)所習(xí)武技的關(guān)系。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，不驕不躁、謙卑待人的態(tài)度和舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷。

這些理念在歷史上的諸多史籍典故中被提到，如《孟子·梁惠王章句下》就說過習(xí)武者要有“大勇”，要把勇敢用在安邦興國(guó)上，而不要那種只知好勇斗狠的“匹夫之勇”；多家的武術(shù)門派也要求弟子心知其暴而心懷善良。然而隨著社會(huì)的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的習(xí)武群體似乎正在疏遠(yuǎn)和背離這些美德，不時(shí)傳出學(xué)生間的暴力新聞：在2016年6月，北京少林武校上海松江分校兩名學(xué)生在食堂就餐時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，回宿舍后打斗，一名學(xué)生被扼頸至休克，搶救無效后身亡；2018年12月22日，塔溝武術(shù)學(xué)校新校區(qū)5號(hào)住宿樓宿舍內(nèi)兩名學(xué)生發(fā)生斗毆，致使一人死亡；2019年8月30日，河南登封棋盤山武校學(xué)生被發(fā)現(xiàn)外逃后遭同宿舍學(xué)生毆打，送醫(yī)治療無效死亡。這些慘痛的事件給習(xí)武者貼上蠻橫無理的負(fù)面標(biāo)簽。反映出目前的部分習(xí)武者只學(xué)習(xí)了武術(shù)的“形”，沒有領(lǐng)會(huì)到武術(shù)的“神”，沒有學(xué)會(huì)“以德服人”“以理服人”，是習(xí)武者武德缺失與失范的重要外在表現(xiàn)。

2.3 混亂失序的用武失范

在對(duì)武術(shù)的運(yùn)用上，武術(shù)從業(yè)者應(yīng)該處理好武術(shù)對(duì)其實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)系。要具有重節(jié)重信、輕身敢為的優(yōu)良品質(zhì)和遵紀(jì)守法、樂于助人的社會(huì)承擔(dān)。他們?nèi)绾螐氖挛湫g(shù)活動(dòng)將直接影響到武術(shù)發(fā)展的勢(shì)頭和武術(shù)團(tuán)體形象的優(yōu)劣。然而，近年來出現(xiàn)了一些武術(shù)從業(yè)者借武術(shù)之名招搖撞騙、自封大師、惡意炒作、虛假?gòu)V告等行為：如徐曉東的惡意炒作事件，通過和“太極大師”魏雷、“焊武帝”田野、“詠春點(diǎn)穴大師”呂剛等一系列約架、直播的非正式比賽，在互聯(lián)網(wǎng)獲得了較大的關(guān)注度，相繼和一些網(wǎng)絡(luò)公司簽約；而閆芳和馬保國(guó)二人則是首先通過買“粉絲”、造假視頻，甚至出書來自封為大師，再通過對(duì)其所練“神功”功效的虛假宣傳來大肆招生，荒謬的武術(shù)邏輯成為笑柄，引發(fā)了對(duì)武術(shù)的大范圍負(fù)面探討，僅馬保國(guó)一人，在“b站”內(nèi)與其相關(guān)的視頻就達(dá)到了2.7萬個(gè)，累計(jì)播放量8億次，把“不講武德”變成了帶有戲謔之意的網(wǎng)絡(luò)流行語。這些現(xiàn)象進(jìn)一步造成了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的不滿，表明這些從業(yè)者對(duì)武德的約束視而不見，沒有在個(gè)人品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任心上達(dá)到作為一名武人的要求，顯示了武德失范的主體在擴(kuò)展，影響在加深，范圍在擴(kuò)大。武德在武術(shù)群體中的加強(qiáng)與重塑成為刻不容緩的任務(wù)。

3 我國(guó)武德失范原因分析

3.1 一些武術(shù)從業(yè)者職業(yè)道德素質(zhì)較低

我國(guó)武德失范中關(guān)于用武失范的首要原因就是一些武術(shù)從業(yè)者的職業(yè)道德素質(zhì)較低，心理學(xué)研究表明，人的一切行為都是受其動(dòng)機(jī)所控制的，武術(shù)從業(yè)者的社會(huì)行為也是如此。如果從業(yè)者自身有較高的道德修養(yǎng)，社會(huì)行為受良好動(dòng)機(jī)所控制和支配，就會(huì)自覺抵制各方面的誘惑[8]。一旦從業(yè)者的思想和動(dòng)機(jī)由于私心出現(xiàn)了問題，受其不良思想和牟利動(dòng)機(jī)所支配的社會(huì)行為也必然會(huì)出現(xiàn)偏差。在過分重視經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)環(huán)境下，部分武術(shù)從業(yè)者丟失了正確的價(jià)值觀、道德觀，把功利主義和個(gè)人主義凌駕在職業(yè)道德、社會(huì)承擔(dān)和武德的使用價(jià)值之上，利用其自身的武術(shù)技能、“武人”的社會(huì)角色和武術(shù)的影響力，不擇手段地博眼球、博關(guān)注、騙大眾，只為自身謀取利益，喪失了應(yīng)有的職業(yè)道德品質(zhì)；功利性過重也導(dǎo)致了競(jìng)技武術(shù)的諸多弊端，以競(jìng)賽成績(jī)?yōu)樽罱K目標(biāo)，帶來的是武德教育的形式化、黑哨、改年齡等事件的大面積發(fā)生，同樣是競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)缺乏職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)。而職業(yè)道德品質(zhì)的喪失嚴(yán)重?fù)p害了武術(shù)從業(yè)者的職業(yè)形象，降低了公眾對(duì)武術(shù)的信任度，導(dǎo)致了武術(shù)從業(yè)者與民眾、武術(shù)消費(fèi)者的關(guān)系惡化，進(jìn)而影響了武術(shù)正面形象的樹立。

3.2 武術(shù)教育的理念出現(xiàn)偏離

習(xí)武者武德意識(shí)薄弱的重要原因就是沒有接受到正確科學(xué)的武術(shù)教育。首先是缺少文化教育，很多專業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)、武術(shù)學(xué)校、武術(shù)門派、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及學(xué)校體育中的各級(jí)武術(shù)隊(duì)，對(duì)學(xué)生和隊(duì)員的文化課學(xué)習(xí)投入的精力和成本不夠，這樣就造成了大量習(xí)武者的文化素養(yǎng)欠缺。其次是從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)低導(dǎo)致的習(xí)武環(huán)境不佳，一些老師的不良作風(fēng)影響學(xué)生，學(xué)生之間出現(xiàn)論資排輩、以大欺小現(xiàn)象，讓習(xí)武者過早地接觸了社會(huì)陰暗面，對(duì)其人格的健全發(fā)展產(chǎn)生影響。最后在教育目標(biāo)的確立上，武德教育缺失：專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，武德教育的地位遠(yuǎn)低于技術(shù)練習(xí)，沒有專業(yè)的教材和規(guī)定教學(xué)課時(shí)，甚至大部分運(yùn)動(dòng)隊(duì)沒有開展武德教育[9]；在武術(shù)學(xué)校中，由于高考體育特長(zhǎng)生加分的取消和武校學(xué)生就業(yè)情況窘迫等原因，許多武校面臨倒閉的風(fēng)險(xiǎn)，教學(xué)質(zhì)量無法保證，同樣缺少武德教育；社會(huì)上的各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與武館質(zhì)量參差不齊，仍然是教技術(shù)的多，文化活動(dòng)少，無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效深刻的武德教育；校園武術(shù)的教學(xué)模式與武德傳承聯(lián)系弱，因?yàn)槲湫g(shù)進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域后就進(jìn)入了體育化教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與模式[10]，而武術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式與體育化教學(xué)是完全不同的兩個(gè)概念，校園武術(shù)課（體育課）在教學(xué)內(nèi)容中過分重視動(dòng)作操練忽視了動(dòng)作內(nèi)涵[11]，武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（武德）就無法在教學(xué)中有效地傳遞到學(xué)生的內(nèi)心。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，就不可避免地減弱了習(xí)武者對(duì)武德的傳承和個(gè)人素質(zhì)的提高，進(jìn)而影響到其個(gè)人世界觀、人生觀的確立，為他們的武德失范行為埋下了伏筆。

3.3 武術(shù)管理與組織的工作欠缺

武術(shù)的相關(guān)組織是武術(shù)健康發(fā)展的硬件保障。對(duì)于整個(gè)武術(shù)行業(yè)的人員來說，要踐行武德，第一需要其本身自律，第二需要國(guó)家武術(shù)管理組織和民間武術(shù)組織的良好管控，使武術(shù)行業(yè)保持良好的發(fā)展。當(dāng)管理出現(xiàn)問題時(shí)，武術(shù)市場(chǎng)無法盈利，習(xí)武個(gè)體無人監(jiān)管，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)武術(shù)行業(yè)的混亂、失范。教育部和國(guó)家體育總局是武術(shù)發(fā)展的主要管理機(jī)構(gòu)。國(guó)家體育總局方面，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主管組織為中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)武術(shù)研究院，三個(gè)機(jī)構(gòu)屬于三塊牌子一套人馬的實(shí)體單位，負(fù)責(zé)中國(guó)武術(shù)全面發(fā)展的工作[12]。這套管理體系自1994年確立以來，利用舉國(guó)體制的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。但當(dāng)前出現(xiàn)了資源配置不均勻、管理難度大、沒能適應(yīng)項(xiàng)目專業(yè)化發(fā)展等系列問題，無法應(yīng)對(duì)龐大的中國(guó)武術(shù)體系發(fā)展需求。沒有專門負(fù)責(zé)場(chǎng)館的相應(yīng)組織，沒有專門負(fù)責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的相應(yīng)組織，影響到武術(shù)市場(chǎng)的擴(kuò)大、武術(shù)拳種門派的認(rèn)可規(guī)范、武術(shù)競(jìng)賽與訓(xùn)練的硬件建設(shè)。教育部體育衛(wèi)生和藝術(shù)教育司主要負(fù)責(zé)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，但目前其沒有實(shí)體內(nèi)容與研究，武術(shù)在校園的發(fā)展勢(shì)頭并不算好，意味著培養(yǎng)較高素質(zhì)的武術(shù)后備人才根基不穩(wěn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的管理組織存在工作欠缺，在民間的武術(shù)組織則更是形勢(shì)嚴(yán)峻，其面臨的困境是自身組織能力不強(qiáng)、組織資本匱乏、生存性資源不足以及合法性問題等，對(duì)武術(shù)從業(yè)者的生存環(huán)境造成了影響，容易導(dǎo)致其為了生存而出現(xiàn)的用武失范現(xiàn)象。因此，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的管理和組織沒有跟上武術(shù)行業(yè)的發(fā)展，在武術(shù)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、武術(shù)競(jìng)賽管理、武術(shù)人員規(guī)范管理上存在一些漏洞，導(dǎo)致出現(xiàn)武德失范現(xiàn)象。

3.4 現(xiàn)代武德體系建設(shè)不完整

武德的內(nèi)涵會(huì)隨著歷史時(shí)間、歷史環(huán)境而改變。武德的思想雖然發(fā)展多年，但至今為止仍然是一個(gè)模糊的理念，沒有一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上影響了武術(shù)理論的發(fā)展和完善。在過去，儒家以道德實(shí)踐為基本內(nèi)涵，建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道德第一”的價(jià)值取向和文化精神。其宣揚(yáng)的仁者愛人、重義輕利、崇德輕力等一些核心思想深刻地影響了傳統(tǒng)武德內(nèi)容和規(guī)范要求，尊師重道、舍生取義、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為等武德思想都是儒家思想的縮影[13]。由于武德的發(fā)展源于封建社會(huì)，傳統(tǒng)武德所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，武德作為儒家道德觀是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)，就不可避免地帶有保守性和封建性，這在今天已經(jīng)轉(zhuǎn)為時(shí)代的局限性。如門戶之見、驕傲自滿、江湖義氣等封建狹隘的道德觀念不再適用于現(xiàn)代；過去忽視個(gè)體權(quán)利而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體義務(wù)，與如今的社會(huì)主義關(guān)于公民義務(wù)和權(quán)利的思想背道而馳。因此，部分舊的武德理念已經(jīng)不需要去遵守和踐行，現(xiàn)代卻仍然沒有明確的武德內(nèi)容體系，缺少了這個(gè)內(nèi)容體系和行規(guī)的約束，就不利于武術(shù)從業(yè)者在今天重構(gòu)自己的人生價(jià)值和理想境界，踐行武德就失去了根源。

4 我國(guó)武德失范現(xiàn)象的治理路徑

4.1 加強(qiáng)全行業(yè)的思想教育

作為武術(shù)活動(dòng)的執(zhí)行者和武術(shù)形象的“代言人”，剛正不阿、謙遜愛國(guó)等諸多武德品質(zhì)的體現(xiàn)離不開高素質(zhì)的武術(shù)從業(yè)人員，這個(gè)群體素質(zhì)的高低代表了武術(shù)的形象。所以，要想盡快改變當(dāng)前公眾對(duì)武術(shù)和武術(shù)群體的習(xí)慣性批判，武術(shù)從業(yè)者必須具有職業(yè)精神、自律精神，要修煉與其職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)要求、職業(yè)形象相符合的素養(yǎng)和品質(zhì)。這就要求加強(qiáng)整個(gè)武術(shù)行業(yè)的思想道德教育，把面積覆蓋到所有的武術(shù)組織、機(jī)構(gòu)、學(xué)校，嚴(yán)格規(guī)定教學(xué)時(shí)數(shù)并組織考核。通過道德規(guī)范道德教化的手段彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的不足，克服市場(chǎng)主體因片面追求自身的局部利益而削弱社會(huì)整體利益的自發(fā)傾向，使武術(shù)從業(yè)人員通過對(duì)武德、道德規(guī)范的不斷學(xué)習(xí)，形成正確的社會(huì)角色認(rèn)識(shí)，把遵從武德、恪守信仰當(dāng)做價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)，讓他們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)的進(jìn)行中對(duì)于無理取鬧、偷奸耍滑的事情做到真正的摒棄，從而實(shí)現(xiàn)從對(duì)個(gè)體道德進(jìn)行調(diào)節(jié)提升到對(duì)群體形象與利益的維護(hù)，為重塑武術(shù)形象、重拾武德權(quán)威和提高武術(shù)人口素質(zhì)奠定社會(huì)基礎(chǔ)。

4.2 提高武術(shù)教育質(zhì)量

習(xí)武群體綜合素質(zhì)的高低預(yù)示著未來武術(shù)從業(yè)人員綜合素質(zhì)的高低，也是武術(shù)從業(yè)者從內(nèi)心尊敬武術(shù)、恪守武德的關(guān)鍵。培養(yǎng)高素質(zhì)的習(xí)武者就要提高教育質(zhì)量，對(duì)不符合要求的教學(xué)組織進(jìn)行整改，對(duì)不合理的教學(xué)方式進(jìn)行升級(jí)。第一，政府和武術(shù)協(xié)會(huì)要加強(qiáng)對(duì)武校和各類武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、門派的監(jiān)管及其辦學(xué)教學(xué)資質(zhì)的審核，對(duì)一些不具備辦學(xué)條件的學(xué)校機(jī)構(gòu)進(jìn)行清理，然后再組織教師進(jìn)行定期的培訓(xùn)與考核，引進(jìn)高質(zhì)量的教學(xué)人才，以提高師資和教學(xué)力量。第二，在教學(xué)方式上，武德教育永遠(yuǎn)要放在習(xí)武者培養(yǎng)過程中最重要的位置[14]，不能只重視學(xué)員在武技上的訓(xùn)練而忽視了人格的發(fā)展。要對(duì)各級(jí)武術(shù)隊(duì)進(jìn)行嚴(yán)格管理，開設(shè)專門的武德課程，在訓(xùn)練和比賽過程中也要注重武德思想的融入和灌輸，讓隊(duì)員明白武德的真正內(nèi)涵，樹立正確的習(xí)武觀念，在習(xí)武中學(xué)會(huì)做人。在學(xué)校武術(shù)教育領(lǐng)域，要加強(qiáng)武術(shù)文化的宣傳，學(xué)生對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生興趣才是一切良好的開始，在教學(xué)中平衡好體育化教學(xué)與武術(shù)傳承的關(guān)系，重視武德倫理規(guī)范教育、加強(qiáng)武術(shù)禮儀教化功能[15]，以技擊技術(shù)的掌握為外在表現(xiàn)，以傳統(tǒng)文化的傳承為內(nèi)在修養(yǎng)，讓武德文化與競(jìng)技、教育融為一體，從而達(dá)到強(qiáng)身健體、以德育人、休閑娛樂的目的。

4.3 優(yōu)化武術(shù)管理組織結(jié)構(gòu)

對(duì)當(dāng)前的武術(shù)管理組織的優(yōu)化以及對(duì)民間武術(shù)組織建設(shè)的完善才能達(dá)到使武術(shù)進(jìn)入良性發(fā)展的目的，對(duì)擴(kuò)大武術(shù)影響力、拓寬武術(shù)市場(chǎng)、規(guī)范武術(shù)從業(yè)者行為、加強(qiáng)武德的認(rèn)同與傳承有著積極的影響。具體舉措如下：第一，在我國(guó)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展方面，應(yīng)該根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)建立健全組織機(jī)構(gòu)，建立相關(guān)的單項(xiàng)組織，一方面可以促進(jìn)中國(guó)競(jìng)技武術(shù)向精細(xì)化、體系化、專業(yè)化方向發(fā)展，另一方面也可以對(duì)武術(shù)從業(yè)人員進(jìn)行更加精細(xì)的規(guī)范與管理。如設(shè)立中國(guó)競(jìng)技武術(shù)套路協(xié)會(huì)、中國(guó)武術(shù)散打協(xié)會(huì)等，在工作中聘請(qǐng)專業(yè)人員擔(dān)任協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人以提高專業(yè)化程度，為武術(shù)的發(fā)展注入新動(dòng)力。第二，武術(shù)場(chǎng)館是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果條件允許，應(yīng)成立專門的負(fù)責(zé)武術(shù)道場(chǎng)建設(shè)與聯(lián)絡(luò)相關(guān)場(chǎng)館的相應(yīng)組織，以更有效地促進(jìn)武術(shù)道場(chǎng)的建設(shè)。第三，在民間武術(shù)組織的建設(shè)完善上，首先需要法律與政策的支持，促進(jìn)民間武術(shù)組織的合法化，如對(duì)于有條件的武術(shù)組織降低法律門檻、減少繁瑣的審批程序以及明確相應(yīng)的主管部門等[16]；其次要拓展民間武術(shù)組織社會(huì)互動(dòng)，提高其創(chuàng)造資本的能力，例如利用網(wǎng)絡(luò)功能，加快民間武術(shù)組織的信息傳播；最后是通過培育組織精英，提高武術(shù)人口形象，達(dá)到提高民間武術(shù)組織的生命力的效果。

4.4 構(gòu)建現(xiàn)代武德體系

武德是封建社會(huì)的道德產(chǎn)物，是武術(shù)長(zhǎng)期在中國(guó)文化熏陶下的表現(xiàn)形式。因此，重新對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行審視，繼承精華，棄其糟粕，有利于增添現(xiàn)代社會(huì)新的內(nèi)涵、重塑現(xiàn)代武德的內(nèi)涵、重新構(gòu)建武術(shù)人群的人生價(jià)值觀、促進(jìn)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，提高其人格修養(yǎng)[17]，以此減少與消除來自失去信仰的武德失范現(xiàn)象。在構(gòu)建路徑上，首先要國(guó)家體育總局與各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)牽頭，開闊視野，認(rèn)真分析并處理在武術(shù)活動(dòng)中不斷出現(xiàn)的新的道德問題，以明確構(gòu)建與治理的重點(diǎn)；其次要充分發(fā)掘其在社會(huì)主義建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，去思考新的武德規(guī)范體系核心、武德理想，闡明武德行為原則，制定武德規(guī)則；最后，以社會(huì)主義道德體系為基本立足點(diǎn)，進(jìn)一步研究武德價(jià)值的具體內(nèi)容和武德價(jià)值的分類，建立武德評(píng)價(jià)體系和制定具體的武德評(píng)價(jià)機(jī)制，從而根據(jù)武德價(jià)值和武德評(píng)價(jià)體系制定與社會(huì)主義道德建設(shè)和武術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的武德規(guī)范。

4.5 完善武術(shù)管理規(guī)定

社會(huì)上的許多“缺德”“悖德”現(xiàn)象正是因?yàn)橄嚓P(guān)管理規(guī)定的不夠健全，所以各組織、協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)武術(shù)群體的行為進(jìn)行管理，在民間武術(shù)組織的管理上，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)制定了《中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員管理辦法實(shí)施細(xì)則》，各單項(xiàng)武術(shù)協(xié)會(huì)也制定了相應(yīng)的協(xié)會(huì)章程，例如，山西形意拳協(xié)會(huì)章程、陳氏太極拳協(xié)會(huì)章程、少林拳協(xié)會(huì)章程等，這些章程與條例主要對(duì)其自身的運(yùn)行方式與會(huì)員的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，而缺少對(duì)會(huì)員行為與思想教育的相關(guān)規(guī)定，因此建議在規(guī)定中加上對(duì)武德遵守的條款以及其違例的處罰方式，加強(qiáng)對(duì)會(huì)員進(jìn)行武德思想的宣傳與教育。在國(guó)家體育總局中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)印發(fā)的《清理整治武術(shù)亂象規(guī)范賽事活動(dòng)管理辦法》（以下簡(jiǎn)稱《辦法》）中，補(bǔ)齊了部分之前《中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)紀(jì)律處罰辦法》的短板，對(duì)私下約架、惡意炒作等行為的懲處針對(duì)性更強(qiáng)，而目前要做的就是如何層層壓實(shí)責(zé)任，加大覆蓋面，明確處罰標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)定，建議將《辦法》與2018年制定的《體育市場(chǎng)黑名單管理辦法》銜接起來，以遏制當(dāng)下的種種武德失范現(xiàn)象。

5 結(jié)語

在任何社會(huì)，失范都是阻礙社會(huì)和事物良性運(yùn)行的絆腳石，而對(duì)其的成功治理將印證事物向前發(fā)展的辯證法規(guī)律。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段，許多行業(yè)都迎來了角色與工作的變革，處于正在調(diào)整的階段，武術(shù)行業(yè)也不例外，我國(guó)的諸多武德失范現(xiàn)象原因都來自于此。這些失范現(xiàn)象已經(jīng)引起了媒體、公眾的關(guān)注和斥責(zé)，影響了武術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展，成為了武術(shù)發(fā)展的絆腳石。因此，面對(duì)這些武德失范現(xiàn)象，重新構(gòu)建符合時(shí)代要求的武德規(guī)范，不斷提高武術(shù)從業(yè)者的文化道德素質(zhì)，培育優(yōu)秀武術(shù)后備人才，是我國(guó)武術(shù)健康發(fā)展的重要保障，也是所有武術(shù)從業(yè)者職業(yè)發(fā)展的迫切需要。