民國(guó)時(shí)期晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想探要

向俊丞 尤學(xué)工

作為我國(guó)著名的鄉(xiāng)村建設(shè)家和平民教育家，晏陽(yáng)初（1890-1990）積極倡導(dǎo)和投身于農(nóng)村社會(huì)改造，培育掌握職業(yè)技能的新國(guó)民。晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想萌芽于第一次世界大戰(zhàn)期間的華工識(shí)字運(yùn)動(dòng)，形成于20世紀(jì)20年代平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在“定縣實(shí)驗(yàn)”中得以完善。20世紀(jì)20～30年代，我國(guó)“地方自治”理念盛行，知識(shí)分子紛紛投身于社會(huì)實(shí)驗(yàn)，涌現(xiàn)出一大批鄉(xiāng)村建設(shè)家。定縣實(shí)驗(yàn)是影響較為深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作為近代史上具有里程碑意義的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)，學(xué)界對(duì)定縣實(shí)驗(yàn)已有一些成果①代表性的論文有：宣朝慶：《地方精英與農(nóng)村社會(huì)重建——定縣實(shí)驗(yàn)中的士紳與平教會(huì)沖突》，《社會(huì)學(xué)研究》2011 年第26 卷第4 期；張祝平：《〈定縣社會(huì)概況〉與當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014 年第3 期；景軍：《現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土中國(guó)的實(shí)踐源頭和本土化過(guò)程：定縣實(shí)驗(yàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2018 年第39 卷第7 期；黃家亮：《百年變遷視野下的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020 年第12 期；劉金海：《知識(shí)實(shí)踐視角下的“鄉(xiāng)村建設(shè)”研究——基于定縣教育、鄒平實(shí)驗(yàn)和烏江試驗(yàn)的比較分析》，《人文雜志》2021 年第4 期,等等。，但尚未對(duì)定縣實(shí)驗(yàn)與晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的關(guān)聯(lián)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究。本文將定縣實(shí)驗(yàn)視為晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想演變的重要一環(huán)，探討晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的發(fā)展歷程，兼論定縣實(shí)驗(yàn)中職業(yè)教育對(duì)于現(xiàn)代國(guó)民的塑造，以期裨益于當(dāng)下職業(yè)教育制度建設(shè)。

一、晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的基礎(chǔ)與理論淵源

清末民初，民族危機(jī)日益深重，在有識(shí)之士的推動(dòng)下，職業(yè)教育開(kāi)始起步。晏陽(yáng)初是我國(guó)較早關(guān)注到平民教育問(wèn)題的教育家，是平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者與參與者，識(shí)字教育是晏陽(yáng)初開(kāi)展職業(yè)教育的基礎(chǔ)。同時(shí)，近代民本思想和杜威的平民主義教育思想是晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的理論淵源。

（一）近代民本思想

近代民本思想是晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的重要來(lái)源。1926年11月31日，晏陽(yáng)初發(fā)表《關(guān)于平民教育精神的講話》，提出“除文盲，作新民”是近代中國(guó)民主化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題[1]。此后，晏陽(yáng)初做了多次關(guān)于平民教育的演講，進(jìn)一步闡釋了“新民”的概念?！靶旅瘛币辉~來(lái)源于《尚書(shū)·康誥》中的“亦惟王宅天命，作新民”[2]，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中指出，“新之義有二：一曰淬勵(lì)其所本有而新之；二是采補(bǔ)其所無(wú)而新之”[3]，將舊社會(huì)的臣民塑造為新時(shí)代的國(guó)民，學(xué)習(xí)西方自強(qiáng)自立之道。五四運(yùn)動(dòng)后，平民教育運(yùn)動(dòng)興起，梁?jiǎn)⒊男旅裼^被運(yùn)用于教育領(lǐng)域，職業(yè)教育成為培訓(xùn)國(guó)民的重要手段。晏陽(yáng)初是平民教育的倡導(dǎo)者和參與者，他多次引證梁?jiǎn)⒊男旅裼^：“平民教育的主要目的還應(yīng)該使他們成為有聰敏才智和有進(jìn)取心的中華民國(guó)公民。因此，我們的口號(hào)是‘做新民’?！盵4]隨著平民教育實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展，晏陽(yáng)初的民本思想不斷完善，成為指導(dǎo)平民職業(yè)技能培訓(xùn)、改造鄉(xiāng)村社會(huì)的基本準(zhǔn)則。

（二）杜威平民主義

杜威平民主義教育思想豐富了晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的內(nèi)涵。1919年5月，杜威來(lái)華講學(xué)，在《平民教育》雜志上發(fā)表多篇文章。1922年9月，杜威發(fā)表的文章和常道直所作的課程筆記被編訂成書(shū)，定名為《平民主義與教育》[5]。杜威指出，平民教育旨在糾正當(dāng)下社會(huì)的不平等，使得個(gè)人能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。相較于學(xué)校教育，平民教育更注重個(gè)性的充分發(fā)展，“其最后目的乃是要將社會(huì)上各個(gè)人團(tuán)結(jié)一氣，使之對(duì)于共通的興趣合力協(xié)作”[6]。杜威援引社會(huì)效率說(shuō)，提出“職業(yè)教育乃是要為社會(huì)尋得最適當(dāng)?shù)娜恕保詽M足社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本需求，掌握職業(yè)技能的個(gè)體選擇“愛(ài)好適任之職業(yè)”，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展[7]。20世紀(jì)20年代，職業(yè)教育存在教授范圍過(guò)窄、忽視綜合能力訓(xùn)練、訓(xùn)練年齡過(guò)早等問(wèn)題，這些問(wèn)題被視為世界各國(guó)職業(yè)教育存在的普遍問(wèn)題，在杜威的演說(shuō)中多有提及，并對(duì)晏陽(yáng)初、梁漱溟、鄒韜奮等人的職業(yè)教育思想與實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（三）平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)

早年的平民識(shí)字教育是晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想形成的必要條件。華工識(shí)字掃盲是晏陽(yáng)初開(kāi)展平民識(shí)字教育的起點(diǎn)，也是中國(guó)平民教育運(yùn)動(dòng)海外之起源?！叭鼵”促使晏陽(yáng)初教育思想的形成。所謂“三C”，即“孔子（Confucius）、基督（Christ）、苦力（Coolies）”[8]。其中，苦力是晏陽(yáng)初服務(wù)的對(duì)象。1920年，晏陽(yáng)初回國(guó)后，將“三C”觀念付諸于平民識(shí)字教育實(shí)踐中，平民教育的對(duì)象從海外華工擴(kuò)展至全國(guó)平民，并在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、嘉興等地開(kāi)展平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)，試圖通過(guò)識(shí)字教育傳播國(guó)民意識(shí)。1923年春，晏陽(yáng)初、陶行知、袁觀瀾等多位教育家在上海聚會(huì)，探論平民教育全國(guó)總機(jī)關(guān)的組織、全國(guó)平民教育的推行等問(wèn)題，決定先改編《平民千字課》，組織平民識(shí)字教育[9]。同年8月，中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)（以下簡(jiǎn)稱平教會(huì)）成立，平民識(shí)字教育進(jìn)入高潮期。在平民識(shí)字教育的過(guò)程中，晏陽(yáng)初、陶行知等人開(kāi)始訓(xùn)練國(guó)民的互助精神，為后來(lái)的職業(yè)技能訓(xùn)練和生產(chǎn)合作化實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ)。

識(shí)字教育與職業(yè)教育的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，識(shí)字教育是職業(yè)教育的基礎(chǔ)，掃盲工作的成效關(guān)乎職教實(shí)踐能否有效開(kāi)展。晏陽(yáng)初指出：“‘識(shí)字教育’的工作完成之后，就要談到‘繼續(xù)教育’了”，實(shí)施“生計(jì)教育”，改善平民生活是“繼續(xù)教育”的目標(biāo)之一。城市和農(nóng)村的民眾面臨不同的生存境況，生計(jì)教育對(duì)應(yīng)兩套方案。在鄉(xiāng)村，改進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，“以改進(jìn)農(nóng)民的生活”；在城市，建設(shè)平民工廠和平民銀行，“以改進(jìn)我們中國(guó)固有的工藝”[10]。“繼續(xù)教育”旨在解決平民生存困境，塑造現(xiàn)代國(guó)民。另一方面，晏陽(yáng)初等人在識(shí)字教育的實(shí)踐中開(kāi)展社會(huì)試驗(yàn)，組織和訓(xùn)練民眾，為職業(yè)教育實(shí)踐中的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和民眾訓(xùn)練打下了良好的基礎(chǔ)。早在晏陽(yáng)初開(kāi)展華工識(shí)字掃盲的工作時(shí)，就曾組織華工開(kāi)展“導(dǎo)生傳習(xí)制”，對(duì)華工進(jìn)行思身、思家、思國(guó)的“三思教育”。平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，晏陽(yáng)初積極拓展識(shí)字運(yùn)動(dòng)的受教育群體，運(yùn)用新的教學(xué)工具，采用新的教學(xué)方法。例如，晏陽(yáng)初等人領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)曾在浙江嘉興香山中學(xué)開(kāi)展識(shí)字教育，該校教師創(chuàng)造了新的教具——幻燈，并試行群眾教學(xué)法[11]。當(dāng)時(shí)的教育家積極倡導(dǎo)“力”的訓(xùn)練，晏陽(yáng)初提出平民教育的目的在于塑造有“知識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公德心”的“整個(gè)的人”，陶行知主張培養(yǎng)“自立”“互助”“進(jìn)步”的“國(guó)民的精神”[12]。識(shí)字教育旨在塑造現(xiàn)代國(guó)民，這與職業(yè)教育的根本目的是相通的。在識(shí)字運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，晏陽(yáng)初逐漸意識(shí)到職業(yè)教育對(duì)于改善平民生活的重要作用，催生了其“四大教育”思想，推動(dòng)了以定縣實(shí)驗(yàn)為代表的職業(yè)教育實(shí)驗(yàn)。

二、晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的基本觀點(diǎn)

1926年11月，晏陽(yáng)初撰寫(xiě)《關(guān)于平民教育精神的講話》，文中首次提及職業(yè)教育的目的，即通過(guò)改良生產(chǎn)技術(shù)，改善民眾生活，培養(yǎng)教養(yǎng)兼?zhèn)涞墓?。文中將民智比喻為“腦礦”，在后來(lái)的職業(yè)教育實(shí)踐中，“腦礦”作為職業(yè)培育和公民訓(xùn)練的隱喻，被晏陽(yáng)初多次提及[13]。同年11月，定縣實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，晏陽(yáng)初及其率領(lǐng)的平教總會(huì)將工作重心逐漸從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。晏陽(yáng)初遵循平民本位的原則，立足于鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中發(fā)展和完善職業(yè)教育思想。

（一）職業(yè)教育目的觀：“造成能自立的國(guó)民”

晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想立足于農(nóng)村，兼具農(nóng)業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)的目的，旨在將思想閉塞、生計(jì)艱難的舊農(nóng)民，塑造成具備生產(chǎn)能力和組織能力的新國(guó)民，使得他們?cè)诮鉀Q自身生計(jì)問(wèn)題的同時(shí)，增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)，從而成為農(nóng)村建設(shè)和民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。文字教育是塑造國(guó)民的第一步，在此基礎(chǔ)上，“即需要生計(jì)教育，使人人具備生產(chǎn)的技能，造成能自立的國(guó)民”[14]。

如何塑造“自立的國(guó)民”呢？晏陽(yáng)初提出了這一問(wèn)題的解決路徑。其一，培養(yǎng)農(nóng)民的主人翁意識(shí)?！爸R(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自動(dòng)的精神”[15]。其二，面向未受過(guò)教育的平民開(kāi)展職業(yè)技能培訓(xùn)?！睹耖g》半月刊第一卷第九期，記載了晏陽(yáng)初與季鸞關(guān)于職業(yè)教育的討論，晏陽(yáng)初認(rèn)為救國(guó)的責(zé)任由未受過(guò)教育的農(nóng)村青年擔(dān)任，平教會(huì)的職責(zé)是“將農(nóng)村青年組織起來(lái)”，開(kāi)展農(nóng)業(yè)和衛(wèi)生技能培訓(xùn)，“鼓勵(lì)他們自己在農(nóng)村建設(shè)的各方面努力”[16]。其三，打破知識(shí)分子和底層民眾的隔閡，嘗試通過(guò)職業(yè)教育，減緩和消除兩個(gè)群體之間的分歧。晏陽(yáng)初認(rèn)為“只有讀書(shū)的要做工，做工的要讀書(shū)”，教育和生活才能有機(jī)結(jié)合，“人人既有科學(xué)的頭腦，又有農(nóng)工的身手”，由此鍛造出具有國(guó)民意識(shí)、自立自強(qiáng)的“整個(gè)的人”[17]。

晏陽(yáng)初將職業(yè)教育服務(wù)的對(duì)象設(shè)定為大多數(shù)人。他認(rèn)為，國(guó)民職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成并不能僅僅依靠學(xué)校教育，職業(yè)教育需要深入農(nóng)村、深入底層，通過(guò)訓(xùn)練職業(yè)技能，發(fā)揚(yáng)合作組織，“使兩百兆失學(xué)男女皆具共和國(guó)民應(yīng)有的精神和態(tài)度”[18]?！霸斐赡茏粤⒌膰?guó)民”是晏陽(yáng)初開(kāi)展職業(yè)教育的根本目的，本質(zhì)上是“人”的教育。

（二）職業(yè)教育發(fā)展觀：“養(yǎng)成自給自養(yǎng)之能力”

1927年，晏陽(yáng)初發(fā)表《平民教育概論》，指出“整個(gè)的人”應(yīng)具備知識(shí)力、生產(chǎn)力、公德力，以文字教育培訓(xùn)民智，生計(jì)教育改善民生，公民教育鍛造民德[19]。后來(lái)，晏陽(yáng)初補(bǔ)充了衛(wèi)生教育，與文字教育、生計(jì)教育、公民教育并稱為四大教育。晏陽(yáng)初的職教理念寓于四大教育之中，其中生計(jì)教育旨在“增進(jìn)生產(chǎn)力”，是職業(yè)教育發(fā)展觀最直觀的體現(xiàn)。生計(jì)教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：其一，改良動(dòng)植物品種；其二，改良耕作技術(shù)和農(nóng)村工藝；其三，經(jīng)濟(jì)組織的現(xiàn)代化[20]。職業(yè)教育立足于農(nóng)村生活的實(shí)際需要，農(nóng)民的組織和農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良“以適應(yīng)實(shí)際生活，改良實(shí)際生活，創(chuàng)造實(shí)際生活為內(nèi)容”[21]。

農(nóng)民職業(yè)素養(yǎng)的訓(xùn)練，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村工藝等多個(gè)方面，農(nóng)村職業(yè)教育具有全民化、生活化、組織化的特點(diǎn)。首先，農(nóng)村職業(yè)教育是打破傳統(tǒng)知識(shí)分子與平民大眾心理隔閡的重要手段，農(nóng)村職業(yè)教育是全民參與的教育活動(dòng)。職業(yè)教育的目的，是使得“全國(guó)人民均有生產(chǎn)能力”，培養(yǎng)出兼?zhèn)淅碚撍胶蛯?shí)際生產(chǎn)能力的新型國(guó)民。其次，“教育即生活”，職業(yè)技能培訓(xùn)圍繞著改善農(nóng)民生活的目的展開(kāi)。職業(yè)教育旨在改善民生，通過(guò)“增進(jìn)其生產(chǎn)力，改善其經(jīng)濟(jì)生活”的方式，解決農(nóng)村的貧困問(wèn)題。再次，農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)揮著組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“養(yǎng)成其自給自養(yǎng)之能力”的作用[22]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化是提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，也是塑造國(guó)民意識(shí)的重要舉措。

（三）職業(yè)教育師資觀：“現(xiàn)身設(shè)法，深入民間”

定縣實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后，晏陽(yáng)初職業(yè)教育的工作重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移至農(nóng)村。受教育的對(duì)象是農(nóng)民，職業(yè)教育的實(shí)踐旨在改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活，教師自身先要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民化。只有“來(lái)到中國(guó)的基本群眾農(nóng)民父老兄弟姐妹中間”[23]，才能真正了解農(nóng)民，了解農(nóng)村社會(huì)，進(jìn)而開(kāi)展農(nóng)業(yè)教育，探索立足農(nóng)村的救國(guó)方略。

晏陽(yáng)初指出，教師所傳授的知識(shí)，“需設(shè)法使它變成平民大眾自己的主張”[24]。教育工作者長(zhǎng)期深入民間，與農(nóng)民“共同計(jì)劃，共同生活”，是職業(yè)教育成功實(shí)施的關(guān)鍵。

晏陽(yáng)初認(rèn)為，農(nóng)村職業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)分為三步：研究實(shí)驗(yàn)、訓(xùn)練人才、表證推廣。第一步，研究實(shí)驗(yàn)。教師需要“有本國(guó)的學(xué)術(shù)根底，科學(xué)的知識(shí)技能，又要有創(chuàng)造的精神，吃苦耐勞的志愿與身體，還要有國(guó)家世界的眼光”[25]，即要求教師具備廣闊學(xué)術(shù)視野的同時(shí)，還要具備投身農(nóng)村基層社會(huì)建設(shè)的決心。第二步，訓(xùn)練人才。教師需要立足農(nóng)村，重組以往的科學(xué)知識(shí)。第三步，表證推廣。訓(xùn)練人才是表證推廣的基礎(chǔ)，表證推廣旨在抓住職業(yè)教育中的普遍規(guī)律，進(jìn)而將一村一地的實(shí)驗(yàn)成果推廣至全國(guó)。在職業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中，教師需要“現(xiàn)身設(shè)法，以身作則”。參與農(nóng)村職業(yè)教育的大學(xué)教授和科學(xué)家們不僅需要互相協(xié)作，還需要具備服務(wù)精神和自我犧牲精神，這種精神被晏陽(yáng)初稱為“傳教士精神”[26]。晏陽(yáng)初要求從事農(nóng)村職業(yè)教育的教師深入民間，是由于教師是農(nóng)村職業(yè)教育的組織者，教師只有充分了解中國(guó)農(nóng)村的病癥，才能對(duì)癥下藥，進(jìn)而通過(guò)改造農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族生活的改造。

三、定縣實(shí)驗(yàn)與晏陽(yáng)初職業(yè)教育的實(shí)踐

1926-1937年，平教會(huì)在定縣組織鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，平教會(huì)的專家積極投身農(nóng)村建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展。平教會(huì)下轄的農(nóng)民教育部是定縣農(nóng)村職業(yè)教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，農(nóng)民是農(nóng)村職業(yè)教育的對(duì)象。晏陽(yáng)初等平教會(huì)成員擬定了農(nóng)民教育的兩大目標(biāo)：“完成農(nóng)民的國(guó)民資格、改進(jìn)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活”[27]。晏陽(yáng)初職業(yè)教育的實(shí)踐包括組織農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練、研究實(shí)驗(yàn)與動(dòng)植物作物改進(jìn)、建立農(nóng)民合作組織三個(gè)方面。

（一）農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練

生計(jì)教育旨在“改進(jìn)平民生計(jì)所必須的知識(shí)技能”，“因?yàn)槠矫穸加猩砑业呢?fù)擔(dān)，求生活的欲望自然比求知識(shí)的欲望要急切得多”，生計(jì)教育某種意義上比文字教育更重要[28]。

農(nóng)民生計(jì)教育是農(nóng)村職業(yè)教育中最核心的任務(wù)，生計(jì)巡回學(xué)校是農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練最關(guān)鍵的場(chǎng)所。平教會(huì)將定縣劃分為若干個(gè)學(xué)區(qū)，在每個(gè)學(xué)區(qū)的中心村莊設(shè)立生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱巡回學(xué)校）。巡回學(xué)校的學(xué)生是“民眾學(xué)校之優(yōu)等生及小學(xué)畢業(yè)者”，來(lái)自中心村莊附近三四里的各個(gè)村莊[29]。巡回學(xué)校的學(xué)生充當(dāng)學(xué)校教育與家庭教育的橋梁，將農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)推廣給家庭成員。巡回學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容包括動(dòng)植物生產(chǎn)訓(xùn)練、農(nóng)業(yè)工藝、經(jīng)濟(jì)合作訓(xùn)練，其中植物生產(chǎn)訓(xùn)練在春季，動(dòng)物生產(chǎn)訓(xùn)練在八九月，農(nóng)業(yè)工藝和經(jīng)濟(jì)合作訓(xùn)練在十一月至次年二月之間[30]。農(nóng)民生計(jì)巡回訓(xùn)練內(nèi)容還包括編輯平校農(nóng)業(yè)教材和協(xié)助教學(xué)兒童農(nóng)業(yè)改進(jìn)團(tuán)[31]。平教會(huì)通過(guò)農(nóng)業(yè)教材，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能。

（二）生產(chǎn)改進(jìn)與研究實(shí)驗(yàn)

晏陽(yáng)初重視職業(yè)教育實(shí)踐，為了培養(yǎng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改進(jìn)所需的人才，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合。1927年，平教會(huì)在定縣設(shè)立農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)——普及農(nóng)業(yè)科學(xué)部，“普及農(nóng)業(yè)科學(xué)以增加生產(chǎn)”[32]。普及農(nóng)業(yè)科學(xué)部分為研究股和推廣股，研究股負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)改良實(shí)驗(yàn)，推廣股負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)成果的推廣。農(nóng)業(yè)科學(xué)部的科研圍繞著農(nóng)民的實(shí)際需求開(kāi)展，研究成果“須為本試驗(yàn)區(qū)農(nóng)民所能采用，”科研進(jìn)度與農(nóng)民實(shí)際生活相輔相行[33]。推廣股的工作分為三個(gè)步驟：第一步，普及農(nóng)業(yè)知識(shí)，幫助農(nóng)民“了解農(nóng)業(yè)科學(xué)之意義，及農(nóng)業(yè)科學(xué)之重要”。第二步，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的農(nóng)民，推廣最新的農(nóng)業(yè)科研成果，增加農(nóng)戶收入。普及農(nóng)業(yè)科學(xué)部的工作人員在第二步選出“表證農(nóng)家”。所謂表證農(nóng)家，“便是做出樣子為證據(jù)，給農(nóng)民看，使他信仰仿行”。表證農(nóng)家是農(nóng)業(yè)技術(shù)改革的義務(wù)推廣員，多從鄉(xiāng)村中地位較高的年富力強(qiáng)者中選拔，年齡在二十五歲至五十歲之間[34]。第三步，發(fā)揮實(shí)驗(yàn)區(qū)表證農(nóng)家的示范作用，推廣科研成果。

推廣訓(xùn)練是農(nóng)業(yè)技術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，在實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立農(nóng)事表證場(chǎng)，檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)成果的場(chǎng)所。每次表證場(chǎng)的活動(dòng)均召集農(nóng)民參觀，“如下種、施肥、收獲、驅(qū)除病蟲(chóng)害等”，以此“說(shuō)明表證之意義方法及其成績(jī)”[35]。以玉蜀黍種子的表證為例，普及農(nóng)業(yè)科學(xué)部通過(guò)對(duì)比實(shí)驗(yàn)，展示作物改良的效果。在種植過(guò)程中，科研人員選取部分土地播種新品種，部分土地種本土的舊品種，“此后則按時(shí)視查其發(fā)芽生長(zhǎng)開(kāi)花結(jié)實(shí)，暨收打之結(jié)果，種種情形，詳細(xì)記載，以作兩相比較之根據(jù)點(diǎn)”[36]。表證農(nóng)家義務(wù)推廣科研成果，幫助農(nóng)民了解作物的選種和新品種的種植，帶動(dòng)全村改良品種[37]。

（三）合作組織制度

通過(guò)合作組織增強(qiáng)農(nóng)民團(tuán)結(jié)力，是農(nóng)村職業(yè)教育的重要手段。晏陽(yáng)初主張，在農(nóng)村職業(yè)教育的實(shí)踐中，“一方面要抓住生產(chǎn)，一方面要抓住農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)組織”，農(nóng)業(yè)技術(shù)改良和合作組織建設(shè)并重[38]。在定縣實(shí)驗(yàn)的11年里，平教會(huì)創(chuàng)辦了自助社、合作社和合作社聯(lián)合會(huì)等合作組織。

平教會(huì)組織合作教育的開(kāi)展是成立合作組織制度的前提。晏陽(yáng)初認(rèn)為，合作教育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循四個(gè)步驟：第一步是初等教育。傳統(tǒng)社會(huì)中地方士紳占據(jù)了大部分教育資源，農(nóng)民缺乏受教育的機(jī)會(huì)和合作的意識(shí)。初等教育的形式包括舉行講演會(huì)、出版圖畫(huà)書(shū)籍等，召集村民參與活動(dòng)，“說(shuō)明合作之重要，并引起村民對(duì)合作之興趣”[39]。第二步是專門(mén)教育。農(nóng)民接受初等教育后，已初步了解合作的知識(shí)及其重要性。在農(nóng)民群體中，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀份子，平教會(huì)集中農(nóng)民群體中的優(yōu)秀份子及合作社職員，“予以經(jīng)營(yíng)合作社之專門(mén)技術(shù)訓(xùn)練”[40]。第三步是繼續(xù)教育。繼續(xù)教育的形式包括定期訓(xùn)練、互相參觀、設(shè)立巡回文庫(kù)等。其中，巡回文庫(kù)的運(yùn)作類似于巡回學(xué)校，平教會(huì)利用流動(dòng)箱，將介紹合作社的書(shū)籍分送到各村，每十日為一個(gè)周期，在定縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村莊中流動(dòng)。第四步，成立合作社的指導(dǎo)組織和各級(jí)合作組織。合作組織采取分級(jí)制度，分為縣區(qū)鄉(xiāng)三級(jí)，由同學(xué)會(huì)成員負(fù)責(zé)各級(jí)合作組織的具體工作?？h一級(jí)設(shè)縣農(nóng)場(chǎng)，負(fù)責(zé)生計(jì)訓(xùn)練及農(nóng)業(yè)改良推廣[41]。區(qū)一級(jí)設(shè)立各類合作組織，指導(dǎo)各村的合作工作。由于各類合作組織的職能各有差異，各類區(qū)級(jí)組織的管轄范圍不一。平教會(huì)將定縣劃分為三個(gè)區(qū)，每區(qū)設(shè)主人一人，指導(dǎo)員若干人，擔(dān)任巡回指導(dǎo)工作，“并謀合作事業(yè)之發(fā)展”[42]。合作社聯(lián)合會(huì)依據(jù)定縣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)域設(shè)立，劃全縣為兩個(gè)區(qū)，負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)、運(yùn)銷、信用和生產(chǎn)等工作事項(xiàng)?；鶎雍献鹘M織設(shè)置在定縣境內(nèi)的各個(gè)村莊，依據(jù)各類合作組織的性質(zhì)決定合作組織的空間分布。1932年，平教會(huì)選定高頭、方頭等十多個(gè)村為試點(diǎn)，組織信用合作社。次年5月，河北省縣政建設(shè)研究院成立，該院與銀行商定農(nóng)村金融改革辦法，在村一級(jí)設(shè)立自助社，“以為合作社之預(yù)備社”[43]。自助社的職能包括青苗抵押借款、農(nóng)產(chǎn)品抵押借貸、合購(gòu)食鹽等。至1935年10月，定縣境內(nèi)正式成立的合作社有50個(gè)，“其中多舉辦信用及購(gòu)買(mǎi)”，另有部分合作社負(fù)責(zé)生產(chǎn)和運(yùn)銷[44]。

四、晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想的影響

晏陽(yáng)初職業(yè)教育思想立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，融于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)之中，形成了體系化的“定縣模式”。晏陽(yáng)初將農(nóng)業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)緊密結(jié)合，積極推動(dòng)農(nóng)村職業(yè)教育，在當(dāng)時(shí)對(duì)于改造民眾生活，發(fā)展農(nóng)村合作事業(yè)，培養(yǎng)具備國(guó)民意識(shí)的新型農(nóng)民等具有重要意義。

（一）推動(dòng)了職業(yè)教育生活化

晏陽(yáng)初等人將職業(yè)教育活動(dòng)融入到民眾的日常生活中，推動(dòng)了職業(yè)教育生活化。作為職業(yè)技能的傳授者，參與定縣實(shí)驗(yàn)的專家長(zhǎng)期居住在定縣農(nóng)村，通過(guò)社會(huì)調(diào)研深入民眾生活，實(shí)現(xiàn)“自身農(nóng)民化”。在定縣的職業(yè)教育實(shí)踐中，專家學(xué)者將枯燥的專業(yè)知識(shí)簡(jiǎn)單化、生活化，以便于農(nóng)民學(xué)習(xí)。不同于救濟(jì)式的教育，晏陽(yáng)初率領(lǐng)的定縣實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)并不滿足于鄉(xiāng)村民眾生活水平的提升。他們采取教養(yǎng)兼施的方法，“探索民眾的各種潛力，發(fā)現(xiàn)教育民眾的方式”[45]，培養(yǎng)農(nóng)民的主人翁意識(shí)，從根本上改變鄉(xiāng)村民眾的生活方式。

在定縣的職業(yè)教育實(shí)驗(yàn)中，傳統(tǒng)社會(huì)的公共空間成為傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)的場(chǎng)所。1927年，平教會(huì)在定縣設(shè)立農(nóng)業(yè)科學(xué)研究處，地址選在村中的三宮廟[46]。華北地區(qū)長(zhǎng)期保存著露天劇場(chǎng)演出的傳統(tǒng)，劇場(chǎng)的選址多定在村中的公共空間，“表演對(duì)公眾都是免費(fèi)的”，晏陽(yáng)初稱華北農(nóng)村全民聽(tīng)?wèi)蚴恰耙环N非常民主的傳統(tǒng)”[47]。平教會(huì)成員通過(guò)“寓教于戲”的方式，傳播四大教育理念。畢業(yè)同學(xué)會(huì)組織游行演講團(tuán)，在定縣境內(nèi)各個(gè)村莊巡回展演。游行演講團(tuán)每到一處，就會(huì)聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)袖人物，張貼展演的廣告。在開(kāi)展講演的間隙，演講團(tuán)員“足踏搭車豬籠頂上，手指豬雞圖畫(huà)，口講改良豬雞的問(wèn)題”[48]。

職業(yè)教育生活化使晏陽(yáng)初教育理念深入人心。作為受教育者，定縣的農(nóng)民能通過(guò)舊有的文化傳統(tǒng)形式接受職業(yè)教育，增強(qiáng)了對(duì)于職業(yè)教育的認(rèn)同感。

（二）指導(dǎo)了農(nóng)村合作事業(yè)

農(nóng)村合作事業(yè)是變革農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和推進(jìn)農(nóng)村職業(yè)教育的重要手段。啟發(fā)民智是開(kāi)展農(nóng)村合作事業(yè)的基礎(chǔ)。成為農(nóng)村合作社的社員需要具備三個(gè)條件：參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、識(shí)字、了解合作原理。首先，平教會(huì)的專家積極投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與自己動(dòng)手耕種的小農(nóng)打成一片。晏陽(yáng)初嘗試通過(guò)全民勞動(dòng)的方式，建立起知識(shí)分子和基層民眾之間溝通的橋梁，以此團(tuán)結(jié)大多數(shù)參與勞動(dòng)的平民，在生產(chǎn)實(shí)踐中培訓(xùn)農(nóng)民的職業(yè)技能。其次，識(shí)字教育是開(kāi)展職業(yè)教育的基礎(chǔ)，識(shí)字是加入合作社的必要條件。在識(shí)字教育的過(guò)程中，教員通過(guò)識(shí)字課本向農(nóng)民傳播現(xiàn)代國(guó)家觀念，促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和農(nóng)村合作事業(yè)的開(kāi)展。再次，晏陽(yáng)初規(guī)定“所有預(yù)備社員都要受到關(guān)于合作原理及其意義的深入細(xì)致的訓(xùn)練，以及綜合合作社業(yè)務(wù)的訓(xùn)練”[49]，旨在將合作社的社員培育成“實(shí)地到農(nóng)村作農(nóng)村生活改造的學(xué)術(shù)研究實(shí)驗(yàn)”的技術(shù)專業(yè)人才[50]。選拔部分人員“實(shí)地到農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民作改造生活的事業(yè)”[51]，充當(dāng)技術(shù)推廣人才。

為了便于開(kāi)展農(nóng)村合作事業(yè)，晏陽(yáng)初創(chuàng)造性地提出了“腦礦說(shuō)”。1926年，晏陽(yáng)初做了《關(guān)于平民教育精神的講話》的報(bào)告，詳細(xì)闡述了“腦礦說(shuō)”：“中國(guó)開(kāi)化最早，物產(chǎn)饒富，幅員之廣，大于全歐，人民之多，甲于天下。所可惜者，厥為‘腦礦’未開(kāi)，民智閉塞?！盵52]基于民眾“腦礦”未開(kāi)的情況，晏陽(yáng)初認(rèn)為“啟發(fā)‘民智’是今日實(shí)際愛(ài)國(guó)根本工作”[53]。定縣實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后，晏陽(yáng)初將“腦礦說(shuō)”運(yùn)用到鄉(xiāng)村建設(shè)中，嘗試通過(guò)重組農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改善民眾生活。晏陽(yáng)初指出，農(nóng)村復(fù)興工作旨在發(fā)掘民間廣袤人力物力之潛在力量[54]。在定縣的農(nóng)村職業(yè)教育實(shí)踐中，晏陽(yáng)初不僅注重農(nóng)民生產(chǎn)生活技能的改良，更關(guān)注到了農(nóng)村合作事業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民組織力的提升。

不同于傳統(tǒng)社會(huì)的救濟(jì)式教育，晏陽(yáng)初將“腦礦說(shuō)”運(yùn)用到鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，將職業(yè)教育與公民教育有機(jī)結(jié)合，“在農(nóng)民當(dāng)中將創(chuàng)造一種新習(xí)慣和新思想，使他們能夠?qū)嵭兴麄兩詈铜h(huán)境的改造”[55]。舊時(shí)代臣民與現(xiàn)代化國(guó)民的區(qū)別在于：前者服從于君主和統(tǒng)治集團(tuán)的意志，接受忠君愛(ài)國(guó)的宣傳，缺乏改造社會(huì)生活的能動(dòng)性；后者受過(guò)近代民主思想的洗禮，具備國(guó)民意識(shí)和現(xiàn)代國(guó)家觀念，是社會(huì)改造的主動(dòng)參與者。啟發(fā)民智是晏陽(yáng)初職業(yè)教育的使命之一，是開(kāi)展農(nóng)村合作事業(yè)的必要條件，對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)仍有借鑒意義。

（三）成就了農(nóng)業(yè)救國(guó)與教育救國(guó)相結(jié)合的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)

定縣實(shí)驗(yàn)包含了晏陽(yáng)初對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村振興的諸多思考，兼具農(nóng)業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)的色彩。

20世紀(jì)20年代末，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，農(nóng)村成為職業(yè)教育的主陣地。在定縣的職業(yè)教育實(shí)踐中，農(nóng)村生產(chǎn)力得到提升，接受過(guò)生計(jì)教育和公民教育的農(nóng)民積極參與到農(nóng)村建設(shè)中，成為農(nóng)村職業(yè)教育實(shí)踐的新鮮血液。晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)內(nèi)容龐雜，以文字教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育四大教育為經(jīng)，以學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式三大教育方式為緯，以人為本的教育理念滲透其中，集“農(nóng)業(yè)救國(guó)”與“教育救國(guó)”的歷史使命于一體，最終成就了一項(xiàng)偉大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。