細(xì)弦悠悠 大音鏘鏘
——評(píng)周所同先生詩(shī)作

張 翠

一個(gè)人的靈魂越是豐富、開闊、深邃，就越能感知精微的事物。有幸拜讀了周所同先生的幾首新詩(shī)，感受到先生對(duì)愛、對(duì)生活、對(duì)詩(shī)藝獨(dú)特而深沉的哲思，像一根細(xì)弦努力為普遍意義發(fā)聲，想在石頭下面翻出“啼哭的嬰兒”。相較于早年詩(shī)歌的高亢激昂如《北方和它的紅高粱》，周先生近些年的詩(shī)歌藍(lán)調(diào)而憂傷。這組詩(shī)在精微體察中隨意道來(lái)，及事及物而抵智慧表達(dá)。文學(xué)是晦暗時(shí)刻的閃電，有一股穿透陰霾的力量。周先生在石頭里點(diǎn)燈，在流水上刻字，在蒺藜上行走，詩(shī)藝和思維化作智性之光。詩(shī)心與哲思相互纏繞、滲透、生發(fā)，老詩(shī)人的靈魂長(zhǎng)出新芽，思想之果彰顯出詩(shī)人的自在、自信、自醒。

疫情的陰影里，世界如此動(dòng)蕩又如此寂靜，無(wú)懼地凝視陰影，我們就會(huì)遇見光明。柔軟與強(qiáng)硬，無(wú)為與有為，被動(dòng)與主動(dòng)，失去與得到。周先生深諳文化玄妙，詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)對(duì)立統(tǒng)一的思辨色彩和跳動(dòng)奔騰的思維火花，如《落花亂》中的喜歡與拒絕、多與少，《坦白》中的拒絕與挽留，《給予辭》中的寬恕和仇隙、仁愛和邪惡。人總是在對(duì)立中尋找著存在的可能，如老子所言“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”，詩(shī)人把日常情感升華為審美情感，重新詮釋并結(jié)構(gòu)了這種存在的可能，詩(shī)人凝視深淵時(shí)想到的是“下墜”才能看見“云彩”，縱身向下跳躍，靈性才得以升騰。思維的曲線跌宕起伏、意象與隱喻引人入勝，其間的智慧與勇氣令人嘆為觀止。另一方面，詩(shī)人又在尋找著世間的一致，“哲學(xué)的鹽草木的咸與精神的來(lái)歷一致”“突然嘩變的玻璃與完美的絲綢一致”（《一致小令》），將生活中毫不相干的事物聯(lián)系在一起，并且敏銳地嗅察到了它們的內(nèi)在共同點(diǎn)。如同老虎也有“吃草的花紋”，在相異與相同的對(duì)立中，詩(shī)人上下求索，詩(shī)章中充滿了迷人的思辨色彩，并且擺脫了肉身的重力，實(shí)現(xiàn)了輕盈的精神之旅。

一個(gè)人向內(nèi)穿透得愈深，他就愈有創(chuàng)造力，內(nèi)在的觀察和覺照其實(shí)是一種高級(jí)的精神能力。詩(shī)人樂(lè)于內(nèi)視與思考，滿足于在詩(shī)的陪伴中做這種內(nèi)省。尼采說(shuō)“你所能遇到的最大的敵人是你自己”。其實(shí)人類終其一生都在與自己作斗爭(zhēng)，詩(shī)人更是在詩(shī)歌中不斷窺探著自己內(nèi)心的矛與盾。因?yàn)樵?shī)人這一群體本就是多智、多思而極度敏感的，沉于哲思的詩(shī)人又多了一層更為深入的思考，也便擁有了更多的糾結(jié)與無(wú)奈，成為了蘇格拉底口中“痛苦的人”。正如周先生所說(shuō)“也沒有比無(wú)奈難以摧毀的傷痛”（《反證錄》）。塵世中的蕓蕓眾生總是有諸多的身不由己，這種矛盾與糾結(jié)，就如周先生自己在詩(shī)中所描述的“想喜歡想熱愛/卻繞不過(guò)拒絕的東西/我是左手矛右手盾，是自己的敵人”（《與自己為敵》）。但在詩(shī)的第二節(jié)中，詩(shī)人說(shuō)即使為瑣碎的日常所屈服，在世俗的定義中被“打敗”，也絕不將傷痛宣之于口，依然在內(nèi)心中開辟出一塊純凈的療愈之地，供自己在這片不足為外人道的凈土上保留真正的自我。看似屈服卻又充滿著不屈的能量氣息，不合理的悖論表述卻正是詩(shī)人的高妙之處，卒章顯志，在外界和內(nèi)在的兩相拉扯間，正體現(xiàn)著詩(shī)人以及與詩(shī)人一樣有著不屈和倔強(qiáng)靈魂的人們的心境，正如叔本華所言，“不情愿地跟一個(gè)與之極其牴牾的普通外在世界相沖突，既不能逃離這個(gè)世界，又不會(huì)讓自己屈服于這個(gè)世界”（《作為意志和表象的世界》）。

藝術(shù)之魅在于它的深度、優(yōu)雅和慈悲。在周所同先生詩(shī)中，看似含蓄的詩(shī)風(fēng)、平易的語(yǔ)言，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人極大的熱忱，是一種“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”的深切關(guān)愛。在《給予辭》中，詩(shī)人把美好的事物毫不吝惜地給了出去：喂養(yǎng)了生靈，消弭了仇惡，蕩滌了不快，滋潤(rùn)了心靈，讓美好充溢了整個(gè)世界。他的關(guān)愛小到米粒、螞蟻，大到整個(gè)塵世與人類，既有具象的形而下的葉子和露水，也有抽象的形而上的仁愛與寬恕，從最微小處著眼，放大到古往今來(lái)、上下四方的宇宙之中。詩(shī)人說(shuō)這是《平庸之愛》，但恰恰最簡(jiǎn)單、最平常的愛就是最深沉、最珍貴的愛，不能掃一屋的人如何掃天下，不能從米粒、葉子、露水愛起的人又怎么能夠愛人類、愛世界？詩(shī)人關(guān)愛的另種方式則是給予人們經(jīng)驗(yàn)與警醒。詩(shī)人有著獨(dú)立且清醒的思考，將自己的感受、經(jīng)歷、體悟、思索融匯一爐再淬煉成簡(jiǎn)短而有力的小金句，深沉的關(guān)愛散發(fā)著靈魂慈悲的芳香。

詩(shī)歌最怕搞成散文化的分行，鋪墊而起承轉(zhuǎn)合，蒼白又浮夸慵懶。周所同先生凝練的詩(shī)意語(yǔ)言讓讀者覺到犀利的靈光，一針見血，道出了我們想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的感受，如“廢墟有失敗的磚瓦勝利的虛無(wú)”“你看那些喧嘩的水/下面一定埋著沉默的石頭”（《生活》），“像一盞燈因反對(duì)而愛上黑暗”（《坦白》）。在信息化、碎片化的時(shí)代里，我們不缺各種雞湯，不缺各種簡(jiǎn)短及時(shí)花樣翻新的推送，缺的正是這種能夠直擊靈魂的點(diǎn)醒妙語(yǔ)與洞見。詩(shī)人和哲人往往比常人更先一步接近真理，而詩(shī)人更要擔(dān)負(fù)起將這真理告訴給大眾的重任，在這里，周所同做到了。意象平樸卻張力飽蘸給人耳目一新之感，“一杯水有口渴的時(shí)候”“一粒米有饑餓的時(shí)候”（《生活》），在吸引我們讀下去的同時(shí)，又讓我們不由自主地進(jìn)行思考，喚起感情的聯(lián)動(dòng)、心靈的溝通，這無(wú)疑與詩(shī)人的創(chuàng)作技巧有關(guān)，但從根本上說(shuō)，是源自于詩(shī)人的哲思和對(duì)詩(shī)歌意義的珍重。

所同先生在《隨意道來(lái)》中說(shuō)：“詩(shī)人一生都在尋找自己，什么時(shí)候找到了，什么時(shí)候才能與別人區(qū)別開來(lái)?！蔽矣X得詩(shī)人已經(jīng)找到了他自己，在他詩(shī)歌的字里行間中，我們清晰地看到了一個(gè)“himself”的形象，那是一個(gè)有著“清茶素食布衣是活命的傾向”（《坦白》），“偶爾，也會(huì)自己喜歡自己”的淡泊而可愛的生命，但在他的詩(shī)歌中，我們又能夠感受到詩(shī)人的睿智、大愛與才華，那是一個(gè)黃土地的兒子對(duì)生養(yǎng)他的大地的熱愛，是一個(gè)哲人對(duì)整個(gè)人類和全世界的熱愛，是一個(gè)詩(shī)人對(duì)靈魂寶塔和精神花園的熱愛。在這詩(shī)意的年代，周所同以一顆赤子之心《坦白》著自己，希冀通過(guò)詩(shī)歌在這世間留下一點(diǎn)存在過(guò)的痕跡。因?yàn)樗钌類壑?shī)歌，因?yàn)樗吘箒?lái)過(guò)、活過(guò)、愛過(guò)。生命的輪子一直重復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，載著我們駛向死亡。他并不諱談死亡，而是以死亡提醒生命，一邊尋覓一邊向死而生。細(xì)弦悠悠，大音鏘鏘，“遺音滄海如能會(huì)，便是千秋共此時(shí)”，人生暮歸，他放牧晚霞和夜風(fēng)，期待遇到靈魂的知音。