設(shè)計(jì)文化語境下非遺通草花的承繼與發(fā)展

任昕琪

（吉林省長春市東北師范大學(xué)，吉林 長春 130117）

一、當(dāng)代設(shè)計(jì)文化語境的“變”與“守”

（一）全球性與民族性

全球化通常是針對經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域而言的，至于“文化全球化”則被認(rèn)為是一個偽命題。[1]“文化趨同”本就是一個錯誤性概念，各國歷史、制度和習(xí)俗的差異性決定了其在“全球性場域”中實(shí)踐時，必然會帶著本民族的文化觀念與情結(jié)進(jìn)行評判和選擇，意即根基的差異不會導(dǎo)致文化的一元化與同化，而是在跨文化過程中互相輸出以致多元化。然文化雖免得了同質(zhì)化的威脅但免不了會受影響，在本土與全球的思維摩擦中主要會出現(xiàn)三種境況。其一，是積極向度方向的良性發(fā)展。內(nèi)與外可生發(fā)出和諧交流的模式，既能擇他文化中的精華應(yīng)用于自身，又可將本文化中的精良之處發(fā)揚(yáng)廣大。其二，是外來文化與本土文化對立沖突。全球化在“化”的進(jìn)程中，民族文化出于自我保護(hù)目的而激起防御性抵抗心理。其三，是強(qiáng)勢一方的“霸權(quán)式”文化輸出有弱化他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在風(fēng)險(xiǎn)，這種人為的、激進(jìn)的打擊行為易使本土文化產(chǎn)生動搖和懷疑心態(tài)。為面對錯綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)文化語境，如何最大化且持續(xù)性地發(fā)揮本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢之處是設(shè)計(jì)界面臨的新挑戰(zhàn)，如何呈現(xiàn)本民族的設(shè)計(jì)文化面貌也是設(shè)計(jì)師的新思路。

（二）現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

現(xiàn)代與傳統(tǒng)主要是針對本系統(tǒng)內(nèi)部而言的，設(shè)計(jì)師需要提取合適的結(jié)構(gòu)元素并結(jié)合當(dāng)下語境從而使本系統(tǒng)煥然一新。沒有哪位設(shè)計(jì)師可以篤定地說他的設(shè)計(jì)是可以脫離傳統(tǒng)而存在的，因?yàn)椴徽撌亲鳛橹谱鞴ぞ叨缘奈镔|(zhì)生產(chǎn)載體還是形上的設(shè)計(jì)理念無一不帶有時代烙印。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與價值，將中華民族的精神文明和文化元素帶到了新高潮。不少設(shè)計(jì)品以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旗幟闖出一片天地，其中最令人贊嘆不已的當(dāng)屬“國潮文化”。這股新浪潮將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化玩出了新花樣，其大膽的色彩、造型紋樣與設(shè)計(jì)理念將“國”與“潮”完美融合，賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代化的表現(xiàn)使其煥發(fā)活力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價值觀念是一個民族、一個國家立足的根柢和精神命脈，文化不僅要有生命爆發(fā)力還要具備持久力，它要有能在時代洪流中堅(jiān)守并傳續(xù)的決心與自信。在設(shè)計(jì)思想競相迸發(fā)碰撞的時代，我們?nèi)鄙俚牟皇撬季S的多樣性而是獨(dú)特性，以何種形式傳遞根基深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念正困擾著藝術(shù)界，尤其是傳統(tǒng)手工藝正深陷其中亟待解救。然則，雖著重強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)創(chuàng)作中不可撼動的地位，但時代的日新月異是在提醒我們要從中尋求突破，接受時代的洗禮和澆灌并以傳統(tǒng)超越傳統(tǒng)。

（三）人本性與物質(zhì)性

人本性是相對于由宇宙萬物構(gòu)成的物質(zhì)性而言的。李大釗先生曾將東西方文明劃分為南道文明與北道文明亦即農(nóng)業(yè)文明和工商文明，這是基于東西方意識形態(tài)和發(fā)展模式的差異性而做出的判斷。[2]從藝術(shù)角度來看，這也是對“人與物”根本性問題的探究。在農(nóng)耕時代雖然商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但人對自然宇宙抱有崇敬之情甚至是依賴之感。而隨著工業(yè)時代的到來，掌握了技術(shù)優(yōu)勢的人類對自然的開墾愈演愈烈，逐漸生出了人可征服自然的想法?！叭伺c物”的關(guān)系可用“和”字概括，這是一個相對性的概念，因絕對性的平衡是無法實(shí)現(xiàn)的絕對理想狀態(tài)，所以二者是在宇宙間保持動態(tài)平衡。徐良在其論文中闡釋道：天地之大德曰“生”，天地之大本曰“和”。[3]這是對莊子“天地常態(tài)在于和”生態(tài)美學(xué)思想的理解，反映在設(shè)計(jì)中也是需要給予關(guān)注的焦點(diǎn)性問題。天地因和而生氣，由氣生萬物，設(shè)計(jì)也因和而生長久。在當(dāng)下復(fù)雜多變的設(shè)計(jì)語境中，要以客觀的態(tài)度踐行設(shè)計(jì)為人的目的，就如讓·鮑德里亞所言，我們不能成為“官能性的人”但也不可做破壞性的創(chuàng)作，應(yīng)像傳統(tǒng)手工藝那般從自然中來又走向自然。

（四）商業(yè)性與藝術(shù)性

進(jìn)入工業(yè)文明后人們的消費(fèi)理念發(fā)生了翻天覆地的變化，由過去的生產(chǎn)主導(dǎo)式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的消費(fèi)主導(dǎo)式。鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會》中斷言：生產(chǎn)的社會已經(jīng)被消費(fèi)社會取代。[4]曾經(jīng)捉襟見肘的生活迫使人們無奈選擇具有耐用屬性的消費(fèi)物品，但現(xiàn)在除去有收藏價值的特殊品外，他們更青睞于一次性、即時性、能帶來瞬間滿足感的商品。這一方面打開了設(shè)計(jì)市場，即便是濫竽充數(shù)的殘次品也會找到它的流通渠道，于積極方向考慮這給了設(shè)計(jì)展示的機(jī)會。另一方面藝術(shù)家也腦洞大開迎來了“頭腦風(fēng)暴”式的靈感，擁有了更開闊的平臺去施展抱負(fù)。但與之矛盾的是，高速的更新?lián)Q代致使當(dāng)代設(shè)計(jì)具有投機(jī)取巧的漏洞，不少產(chǎn)品經(jīng)流水線生產(chǎn)輸出但無法讓人感受到設(shè)計(jì)師為其傾注的情感，它只是一件經(jīng)過批量生產(chǎn)而得到編碼的“普通商品”。反觀傳統(tǒng)手工藝品有感性的人情色彩在其中，卻因大多只能限量產(chǎn)出等原因?qū)е缕錈o法融入消費(fèi)市場而逐漸失去關(guān)注。魚與熊掌不可兼得，但兼顧藝術(shù)性與商業(yè)性的設(shè)計(jì)卻并非水中撈月之難事，設(shè)計(jì)語境除了需要消費(fèi)作為其風(fēng)向標(biāo)以外，也離不開藝術(shù)來作為引導(dǎo)。

二、通草花開，一捻芳華，不落不謝

“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡?！惫糯酉灿没ǘ潼c(diǎn)綴鬢邊，但因時令鮮花放置不久便會凋零枯萎，慧心巧思的古人則制作“像生花”以滿足生活審美需求。通草花取材于五加科植物“通脫木”，其莖質(zhì)地輕軟有彈性，顏色皎白，可塑性強(qiáng)，將其切片后稱為“通草紙”，是專供工藝品制作的原料。通草花的制作流程大體需經(jīng)過以下步驟，具體視情況而定。

備料。需準(zhǔn)備通草紙、鉛絲、銅絲、白膠、剪刀、油畫顏料、毛巾、硬卡紙、點(diǎn)鉆筆、扁刀、刻刀、硅膠墊等。若需制作通草盆景、掛屏、臺屏，還需花盆、玻璃鏡框等。

剪裁。分兩種做法。其一，根據(jù)花卉造型初步將花瓣或葉子剪定成形，此時會運(yùn)用剪紙的相關(guān)技法，因此也稱通草花為“集大成的手工藝”。它們大多呈對稱形態(tài)，因此將裁定好尺寸的通草紙對折，再依據(jù)具體的形狀剪裁，然后可進(jìn)行局部細(xì)節(jié)的完善。其二，先在硬卡紙上繪制出花瓣和葉的造型并裁剪下來，再將其覆于通草紙之上，用刻刀沿硬卡紙?？坛鲂螤睿詈罂梢浪柽M(jìn)行美化。

浸軟。毛巾浸泡在水中后擰干，將剪裁好的花瓣和葉鋪在上面，用濕毛巾將其浸軟。這一步需把握好通草紙片的濕度，過干紙則脆，過濕則彈性太強(qiáng)，皆不易定型。[5]

捏瓣。將剪裁好的花瓣和葉等放在硅膠墊上，用扁刀按壓使其產(chǎn)生自然弧度，或用點(diǎn)鉆筆根據(jù)花朵的形狀依用力的輕重壓出所需造型，較為復(fù)雜者需來回翻轉(zhuǎn)按壓定型，有時還需用指腹將花瓣輕輕壓開再用指甲劃出紋路。這一過程需要手工藝人敏銳地觀察揣摩花卉形態(tài)、花瓣走勢、葉脈紋理等細(xì)節(jié)，如若僅憑想象很難做到似真非假的程度。這其中，“捏、捻、搓”是通草花制作的中心環(huán)節(jié)和絕技，也是體現(xiàn)其“易學(xué)難精”特點(diǎn)的關(guān)鍵。

粘瓣。將白乳膠涂抹在花瓣底部，按照花朵的層次粘好，制作出含苞待放或盛放的形態(tài)，其后可根據(jù)所需再對花瓣弧度等做出適當(dāng)調(diào)整。

染色。過去是用植物染料染制，現(xiàn)今多使用油畫顏料。主要原因在于油畫顏料防水性好、能保持較長時間，對于通草花這種并非一次性消費(fèi)的藝術(shù)品來講是更好的選擇。根據(jù)花朵顏色將顏料及其濃度進(jìn)行調(diào)配，再用筆刷刷抹，要注意染色的層次感和暈染感。

傳花。根據(jù)枝干大小選擇合適型號的鉛絲，依次將花蕊、花朵、葉片、枝干等裹扎，此時需注意葉片的生長規(guī)律及其與花朵的位置關(guān)系，裹扎好后再將顏料刷在樹干上，至此，一朵完整的花卉便制作成形（見圖1）。

圖1 通草花展示

三、通草花的承繼價值分析

相較于經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，藝術(shù)反映了一個國家、一個民族的精神水平。俗話說，人只有在吃飽飯的充足物質(zhì)基礎(chǔ)之上才能思考“美”的精神價值。人民生活水平的提高帶來了審美需求和精神滿足的渴望，促使更多工藝美術(shù)得到關(guān)注，它們不再是被陳列于博物館中的孤品，反倒逐步走進(jìn)大眾生活并得到珍視。

（一）自然生態(tài)價值

“道法自然”觀點(diǎn)初見于老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一說，這體現(xiàn)了宇宙萬物的特性和運(yùn)行規(guī)律。一是通草花的生態(tài)美學(xué)價值表現(xiàn)在“自然美”中。通草花與其他像生花的最大區(qū)別在于它是完全取自自然的，作為原材料的通脫木本就類屬于植物界，而最初也是使用植物染料暈染，因此從表象看通草花就是自然美的象征。手工藝者在制作前的關(guān)鍵步驟是觀察自然界，與自然融合一起盡情而又充分地感受萬物，這樣不僅掌握了花卉的生長細(xì)節(jié)，更將自己的體悟澆灌于工藝品中又傳達(dá)給觀者，實(shí)現(xiàn)人與自然的心靈互通。二是融于“和諧美”中。和諧是一個整體性概念，是造型、色彩、情感的兼容并蓄。通草花的色彩多是雅麗的格調(diào)，即使是明艷色也會透著清雅的意蘊(yùn)，這與不事張揚(yáng)的造型形態(tài)及內(nèi)斂的寓意一并達(dá)成了“和諧”這一目的。工藝品的各部件都向著整一理念的方向靠攏，既相互依賴又互為約束。通草花技藝反映的生態(tài)美學(xué)價值具有極高的探究意義，其獨(dú)特性與包容性的統(tǒng)一也為今后的藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐起到了先鋒作用，是遵循人與自然和諧相處理念的代表。

（二）人文社會價值

此則主要體現(xiàn)于三點(diǎn)：文化、歷史和民俗。首先，通草花制作過程是集盆景、剪紙和繪畫藝術(shù)為一體的綜合性傳統(tǒng)手工藝，因此作為集大成者的藝術(shù)文化載體，它本身就具有極強(qiáng)的文學(xué)價值可供考察。隨著對通草花技藝研究的深入，我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解可謂是“以小窺大”而獲得更廣闊的格局視野，譬如，其造型、色彩等的組合反映了特定造物觀、文化觀及寓意觀。因此，對通草花的傳承實(shí)際更是助力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興，甚至是在全球化中打造獨(dú)屬中國的特色文化品牌。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映的是歷史的變遷，透過對通草花的研究和保護(hù)，我們可以對當(dāng)時的生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)狀況及百姓生活等多方面進(jìn)行分析探究。傳統(tǒng)手工藝承載的不只局限于藝術(shù)，而藝術(shù)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會文化的發(fā)展程度密切相關(guān)的。最后，從民俗方面考慮，傳統(tǒng)手工藝代表了一個地域的風(fēng)土人情，它是民間文脈的象征和載體。當(dāng)下我們提出鄉(xiāng)村振興的策略，其實(shí)重建的不光是村落風(fēng)土風(fēng)貌，更重要的是延續(xù)鄉(xiāng)村文化。對于重振鄉(xiāng)村這一工程來說，相較于外在的變化，思想方面的重視反而更能起到永流傳的價值作用。文化自信是直指思想和意識的，這不僅體現(xiàn)了我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重振雄風(fēng)的殷切期盼，也傳達(dá)了人民對美好生活的憧憬與追求。

（三）精神文明價值

如朱盡暉所言：“文化的核心部分是精神文化，而精神文化的重要組成部分就是藝術(shù)。”[6]手工藝除去在物質(zhì)文化產(chǎn)出方面的功績外，還帶來精神文化層面的提升。通草花多選用牡丹、梅花、蘭花、月季等十多種造型，不論是從題材選擇還是色彩色調(diào)等方面來看，它們大都飽含著“在快節(jié)奏的生活方式下尋求沉靜以及精神寄托”之意，這反映了在日常生活中通草花能給人創(chuàng)造內(nèi)心嫻靜的意境以及追求真善美的力量。而在民族文化層面，傳統(tǒng)手工藝向來與工匠精神相聯(lián)系。廣義的工匠是指手工藝創(chuàng)作的從事者和勞動者，我國的工藝美術(shù)史相當(dāng)于一部記載工匠精神的史詩巨作。在傳統(tǒng)工藝的發(fā)展中工匠講求精益求精，而不是一味地關(guān)注生產(chǎn)速率和經(jīng)濟(jì)效益從而忽視精良品質(zhì)的重要性。工匠精神發(fā)展至今已有了內(nèi)涵上的升華，它不僅具有個人性，而且具有集體性、民族性特征，不僅實(shí)現(xiàn)了手工藝人自身價值的提升，而且代表了民族精神價值。[7]傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特性絕非局限在它制作技藝的復(fù)雜抑或是造型形制的精巧上，而在于它是精神文化的折射也是文化的關(guān)鍵承載者，是體現(xiàn)人們精神依托的物質(zhì)載體。

（四）經(jīng)濟(jì)商業(yè)價值

通草花發(fā)展的起伏不定導(dǎo)致它的商業(yè)價值也呈現(xiàn)出階段性波動狀態(tài)，大致可劃分為三段式。清末民初之前總體呈現(xiàn)繁盛趨勢，這與揚(yáng)州城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和古時女子的生活需求休戚相關(guān)，古代女子對發(fā)型的講究比今時更復(fù)雜，簪花是凸顯其千嬌百媚的利器。邁入民國時期后，由于受西方外來思想的影響，女性轉(zhuǎn)而在社會中扮演著具有獨(dú)立人格魅力的角色，因此利落的短發(fā)、簡練的造型出現(xiàn)了，簪花這一頭飾自然也就失去了昔日的風(fēng)采，這是通草花的沒落階段。至于這第三階段，正是我們需要想方設(shè)法在全新的市場環(huán)境中重新開拓通草花商業(yè)價值的階段。譬如，中式風(fēng)格的盛行大幅提升了對傳統(tǒng)工藝品的裝飾需求，通草花進(jìn)入市場既可提高經(jīng)濟(jì)效益又能形成品牌效應(yīng)。又如，可以利用通草花的非遺身份成立揚(yáng)州特色文化旅游的專題路線，從而成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)來源之一并帶動旅游業(yè)的發(fā)展，久而久之通草花技藝將變成揚(yáng)州的招牌產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)如今的傳統(tǒng)手工藝不僅承載著文化傳承的期待，而且擔(dān)負(fù)了帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，多元化、多變化的世界亦需要它開拓新的領(lǐng)域以主動融入市場。

四、通草花的活態(tài)傳承路徑

（一）政府加大幫扶力度

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的通過為通草花的傳承與弘揚(yáng)提供了支持，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作有法可依。無論是文化自覺與自信的提出還是漢服、國潮的興起都營造了一個絕好的大環(huán)境，相關(guān)展覽的舉辦傳遞了通草花的歷史與文化，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等也為通草花的復(fù)興提供了施展場所，“一帶一路”倡議的提出更是為商品出口提供了保障。應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)適應(yīng)現(xiàn)代審美的多樣性和女性消費(fèi)市場，結(jié)合新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展充分發(fā)掘自身的價值。

（二）樹立品牌IP形象

品牌IP是互聯(lián)網(wǎng)時代催生的營銷新模式，它將品牌的物理屬性與心理情感相匹配營造人格化的特征。通草花可利用差異化競爭方式找準(zhǔn)自身情感定位，并結(jié)合視覺設(shè)計(jì)打造擬人形象，將品牌符號化、可視化和生動化。在IP穩(wěn)定運(yùn)作后，可以跳出“舒適圈”進(jìn)行聯(lián)名創(chuàng)作或衍生系列周邊，從而擴(kuò)大通草花品牌的推廣范圍和受眾群體。IP形象的樹立是利用流量紅利以實(shí)現(xiàn)“快速精準(zhǔn)關(guān)注”這一目標(biāo)的創(chuàng)新方式，最終將整合受眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

（三）新媒體傳播熱度

通過媒體網(wǎng)絡(luò)平臺能有針對性地傳播熱點(diǎn)，讓更多人精準(zhǔn)捕捉到相關(guān)信息。短視頻傳播的時效性、快速性、廣泛性為通草花的發(fā)展提供了平臺，這也更適應(yīng)當(dāng)下年輕人接受新事物的方式，而它的形式既有記錄版也有劇情版，可以利用綜合多樣的版式去滿足不同受眾的喜好。同時，時長短、節(jié)奏快的短視頻相較于慢節(jié)奏的長篇影視更能有效宣傳通草花技藝，符合短時間內(nèi)大量傳播的需求。

（四）社區(qū)推廣技藝學(xué)習(xí)

在社區(qū)內(nèi)推廣通草花技藝的學(xué)習(xí)，這不僅能助力非遺的傳承同時能建立獨(dú)特的社區(qū)品牌，將通草花打造成屬于揚(yáng)州的特色招牌。選擇社區(qū)進(jìn)行推廣是出于本土文化底蘊(yùn)深厚的考慮，相較于沒有通草花制作歷史的外地，有技藝基礎(chǔ)的揚(yáng)州能孕育更好的傳承環(huán)境，借此激發(fā)本地人保護(hù)非遺和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心，使其成為樹立文化自信的舉措。以社區(qū)為圓心同時又借用自媒體的力量展開普及，從而以點(diǎn)帶面實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)、全民保護(hù)的目標(biāo)。

（五）非遺知識走進(jìn)課堂教學(xué)

教育擔(dān)負(fù)著傳承文化的使命，且能達(dá)到長久性效果。一方面可以在中小學(xué)課堂教學(xué)引進(jìn)通草花技藝的學(xué)習(xí)，既能成為學(xué)生的休閑放松時刻，又能為樹立學(xué)生保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識而打下基礎(chǔ)。另外，當(dāng)前眾多高校逐漸開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)或課程，這能促進(jìn)通草花技藝的專業(yè)性發(fā)展。利用教育方式可以在橫向范圍與縱向深度上同時開展，這樣通草花的傳承才能深遠(yuǎn)持久。

五、結(jié)語

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝等的保護(hù)力度，力求在風(fēng)云變幻的設(shè)計(jì)文化語境中謀求新的出路。無論是國家的富強(qiáng)還是民族的復(fù)興以及中國夢的實(shí)現(xiàn)，都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基作為支撐力量。而文化又是內(nèi)嵌于藝術(shù)中的，傳統(tǒng)手工藝是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好詮釋，也期望這朵“永生花”永續(xù)流傳。