具身認(rèn)知理論視野下的藝術(shù)博物館美育方式設(shè)置

王佳倩

（北京市清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系，北京 100000）

藝術(shù)博物館是具有收藏、展示、研究、教育、娛樂等多功能的綜合藝術(shù)類空間，是開展學(xué)術(shù)研究、提升公眾審美的物質(zhì)資源庫，也是提供社會美育、建設(shè)終身學(xué)習(xí)型社會的重要陣地。藝術(shù)展覽以及圍繞藝術(shù)展覽資源開展的各種活動是藝術(shù)博物館實(shí)施公共美育和文化傳播的主要途徑，因此在藝術(shù)博物館策劃展覽時需要高效利用藝術(shù)博物館的收藏優(yōu)勢、學(xué)術(shù)研究成果和展覽空間，凸顯藝術(shù)博物館的特色和優(yōu)勢，充分把握觀眾認(rèn)知形成機(jī)制，在此理念下引入具身認(rèn)知理論作為參考，研究觀眾在進(jìn)入藝術(shù)展覽后的認(rèn)知形成機(jī)制，思考藝術(shù)博物館開展美育活動的特殊性和有效方式，為藝術(shù)博物館綜合文化傳播方式提供科學(xué)依據(jù)。

一、具身認(rèn)知理論在藝術(shù)博物館美育實(shí)施中的作用

具身認(rèn)知理論發(fā)源于哲學(xué)、心理學(xué)，后廣泛地應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域，是20世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)的關(guān)于人類認(rèn)知本質(zhì)與過程的理論。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知具有具身性，認(rèn)知中的心、身、環(huán)境是一體的。也就是說，認(rèn)知是具有具身性的，大腦嵌在身體當(dāng)中活動，而身體又需要在環(huán)境中行動，由此心、身、環(huán)境這三者組成了一個動態(tài)的、綜合的、有機(jī)的認(rèn)知系統(tǒng)。[1]總的來說，具身認(rèn)知理論有三大基本內(nèi)涵。首先，認(rèn)知是具身的，心智離不開身體，身體經(jīng)驗(yàn)影響心智。具身認(rèn)知理論遵循心身一體論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知具有主體性，主體認(rèn)知與身體生理、文化結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。其次，具身認(rèn)知具有情境性、生成性，處于動態(tài)系統(tǒng)中。認(rèn)知不僅具有具身性、主體性，還是發(fā)生在具體情境之下的，主體認(rèn)知在情境附載的歷史、文化中不斷地動態(tài)生成。最后，具身認(rèn)知是微觀生理身體、思維加工與宏觀環(huán)境的融合，思維是身體經(jīng)驗(yàn)的隱喻映射。不同的身體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致不同的思維模式和行為方式，身體具有調(diào)節(jié)作用，這一作用使人的認(rèn)知、身體、行為成為一個緊密聯(lián)系的整體，主體認(rèn)知的差異是基于身體經(jīng)驗(yàn)的隱喻映射的不同而導(dǎo)致不同。

具身認(rèn)知理論對于具身體驗(yàn)和文化環(huán)境的重視與藝術(shù)資源優(yōu)勢的發(fā)揮相契合，在藝術(shù)博物館美育中引入具身認(rèn)知理論具有理論和實(shí)踐雙重意義：一方面，將藝術(shù)展示與其他學(xué)科理論結(jié)合，吸收其他成熟的學(xué)科知識體系以完善美育活動相關(guān)的理論建設(shè)；另一方面，美育活動實(shí)踐需要理論的積累和引導(dǎo)，分析觀眾認(rèn)知心理有助于更科學(xué)地實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。

因此，在具身認(rèn)知理論的視野下，要讓觀眾形成關(guān)于美育活動的深層認(rèn)知，就需要從觀眾的心智、行為、所處環(huán)境入手，將三者統(tǒng)一在藝術(shù)博物館的活動策劃中，圍繞藝術(shù)展覽的開展，充分尊重觀眾認(rèn)知的個體差異，營造具身學(xué)習(xí)環(huán)境，增強(qiáng)觀眾感官體驗(yàn)，滿足觀眾多樣性需求，利用好藝術(shù)博物館的環(huán)境資源、館藏資源、展覽資源、研究資源等，從藝術(shù)本身出發(fā)更好地為觀眾提供高質(zhì)量的文化服務(wù)。同時，在藝術(shù)空間中利用各種技術(shù)手段和體驗(yàn)活動，引導(dǎo)觀眾身體與展覽環(huán)境進(jìn)行充分的互動，架起藝術(shù)作品與觀眾認(rèn)知的溝通橋梁，使展覽空間作為外部文化環(huán)境，刺激觀眾的感官感受，與觀眾共同形成一個感覺、知覺、記憶、情緒與認(rèn)知交織在一起的有機(jī)場域，加深觀眾對展覽的理解與記憶，更有效地促進(jìn)觀眾與觀眾間的鏈?zhǔn)轿幕瘋鞑ァ?/p>

二、藝術(shù)博物館美育活動中觀眾文化認(rèn)知構(gòu)建路徑

從具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的“心、身、環(huán)境”三大綜合互動主體出發(fā)，藝術(shù)博物館與之相對應(yīng)地需要注重“情感歷程、身體體驗(yàn)、環(huán)境設(shè)置”三大要素，關(guān)注受眾在文化認(rèn)知形成過程中心智、身體與環(huán)境的交互。

（一）注重情感歷程，構(gòu)建人與人、人與物之間的情感關(guān)聯(lián)

情感是受到外界刺激后，人的情緒反應(yīng)與感情活動交織在一起的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)會在認(rèn)知思維中產(chǎn)生印象，在相同或相似的文化環(huán)境中進(jìn)行再次加工和深化，因此，需要在美育活動中對內(nèi)容進(jìn)行情感化設(shè)計，通過二次加工為物品賦予人的情感，將“物—人”之間的對視轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕铩恕敝g的交流，利用群體文化引發(fā)文化認(rèn)同，達(dá)到傳播和科普目的。

據(jù)此，在美育活動策劃中，可以根據(jù)文化藝術(shù)主題和內(nèi)容所蘊(yùn)含的群體特征與情感聯(lián)系，通過游戲體驗(yàn)、氛圍營造、場景設(shè)置等引起受眾產(chǎn)生文化共鳴。比如，廣東省江門市的新會陳皮文化體驗(yàn)館，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展覽打造成了多媒體展館，對新會的陳皮文化進(jìn)行場景還原、動態(tài)敘事，讓觀眾通過五感立體式感受新會的陳皮文化，利用陳皮文化讓當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行身份認(rèn)同，讓前來參觀的觀眾識別當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌４送?，在藝術(shù)活動實(shí)施過程中還要注重觀眾服務(wù)，讓觀眾在接受美育的過程中有良好的參與體驗(yàn)，改進(jìn)服務(wù)，增加觀眾黏性，使藝術(shù)博物館的美育富有人文關(guān)懷。比如，故宮的觀眾服務(wù)在精心設(shè)計的展陳之外，還有與故宮文化資源相關(guān)的文創(chuàng)館、書店、商店、餐廳、咖啡館等，不僅豐富了故宮的造血機(jī)制，也讓觀眾享受到一站多元的文化服務(wù)，將觀展的瞬時性轉(zhuǎn)化為美育的持續(xù)性，巧妙化解教學(xué)矛盾，實(shí)現(xiàn)共贏。

因而在文化認(rèn)知構(gòu)建的最開始，需要對觀眾的心理訴求進(jìn)行分析。從文化群體中包含的身份特征和文化理念出發(fā)，傳達(dá)高質(zhì)量深層次的藝術(shù)內(nèi)涵，同時注重觀眾服務(wù)質(zhì)量和效率，以增強(qiáng)認(rèn)知為目的設(shè)置多種體驗(yàn)方式，基于沉浸式的體驗(yàn)，在整個展覽的大環(huán)境中充分互動，刺激人的心理感受，構(gòu)建觀眾與觀眾、觀眾與藝術(shù)主題、觀眾與藝術(shù)博物館之間的情感關(guān)聯(lián)，試圖讓觀眾在想象力上超脫當(dāng)前現(xiàn)實(shí)展覽環(huán)境的限制，從而產(chǎn)生更深刻而持久的印象。

（二）注重身體體驗(yàn)，從本能層到行為層再到反思層的鏈條設(shè)計

在具身認(rèn)知理論中，“身體”是學(xué)習(xí)過程中的重要參與因素，是連接心智和文化環(huán)境的橋梁。因此，在美育方式設(shè)置中需要進(jìn)行注重身體互動的體驗(yàn)設(shè)計。唐納德·A.諾曼在《設(shè)計心理學(xué)》一書中也提出，設(shè)計可分為三個層次，即本能層、行為層和反思層，其認(rèn)為，人的體驗(yàn)可分為三個階段，首先是感官體驗(yàn)，其次是使用體驗(yàn)，最后上升到精神層面。也就是說，在美育活動中，需要充分引導(dǎo)觀眾進(jìn)行身體活動，這一過程也是將特殊感覺轉(zhuǎn)化為認(rèn)知的運(yùn)動通道。

隨著技術(shù)條件的進(jìn)步，當(dāng)前能刺激觀眾感官參與的手段多種多樣，而技術(shù)在美育活動中也展現(xiàn)出強(qiáng)大的感染力和傳播力，科技賦能的藝術(shù)展覽可以充分調(diào)動觀眾多感官，如VR、AR、建筑投影、模擬觸覺等，通過感官刺激增強(qiáng)觀眾體驗(yàn)。藝術(shù)本身具有高附加值和強(qiáng)大的包容性，能與各種傳播手段和活動方式很好地融合，藝術(shù)展覽本身可以是科學(xué)技術(shù)手段和創(chuàng)意理念的綜合，如美國克利夫蘭藝術(shù)博物館的“第一畫廊”項(xiàng)目，利用“藏品墻”、互動畫室、6個互動屏幕、移動端ArtLens App 等共同為觀眾打造了一次藝術(shù)與技術(shù)融合的獨(dú)特體驗(yàn)，廣受觀眾好評。而且體驗(yàn)設(shè)計并不僅僅局限于技術(shù)手段，利用其他各種方式充分調(diào)動觀眾的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺的五感體驗(yàn)，都能有效加深觀眾認(rèn)知，促進(jìn)美育活動實(shí)施。但需要注意的是，與各種科技相結(jié)合的藝術(shù)展覽不應(yīng)該只是簡單的技術(shù)發(fā)揮，其最終目的是促進(jìn)藝術(shù)的表現(xiàn)力，讓每一位觀展觀眾印象深刻，形成與藝術(shù)博物館相關(guān)的文化體驗(yàn)記憶，并自覺形成傳播網(wǎng)絡(luò)個體。[2]

所以在文化認(rèn)知構(gòu)建具體實(shí)施過程中，需要從具身認(rèn)知的體驗(yàn)設(shè)計層面出發(fā)。身體和行為是體驗(yàn)藝術(shù)展覽、反映美育活動效果的重要渠道，通過在特定文化環(huán)境中的身體體驗(yàn)，與人的心智產(chǎn)生連接，從而形成認(rèn)知，從觀眾出發(fā)，讓展覽更加有吸引力。根據(jù)觀察和研究不同層次觀眾的行為模式與肢體語言，設(shè)計出多層次的體驗(yàn)方式，給予觀眾更好的參觀體驗(yàn)，再根據(jù)反饋不斷改進(jìn)實(shí)施形式，幫助受眾從感官體驗(yàn)到使用體驗(yàn)再到深層反思的認(rèn)知轉(zhuǎn)化。

（三）注重環(huán)境設(shè)置，影響參與者的身份認(rèn)同與價值觀塑造

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，文化環(huán)境會通過與人身體的互動形成人對環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)性隱喻映射，比如，抽象概念感知如“道德、時間、社會”等是本體經(jīng)驗(yàn)的身體發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，同時協(xié)調(diào)了思維方式與演繹推理等高級認(rèn)知活動，并且需要在特定的環(huán)境中才得以順利進(jìn)行。[3]環(huán)境氛圍的營造需要敘事性設(shè)計的介入，將事物經(jīng)過藝術(shù)手法處理后，通過媒介有條理地再現(xiàn)特定的事件、表達(dá)特定的內(nèi)容故事，使其具有一些符號學(xué)的象征意味。

應(yīng)用于美育活動中，將整個藝術(shù)博物館空間變?yōu)橐粋€提供認(rèn)知的藝術(shù)環(huán)境，通過環(huán)境中的物象組織與編排，喚起觀眾心中的記憶或聯(lián)想，從而達(dá)到發(fā)自內(nèi)心的理解和認(rèn)同。比如，北川羌族民俗博物館，位于四川省北川羌族自治縣，該博物館不僅記敘著羌族民俗文化起源與發(fā)展，也成為該地域城市文化形象的展示名片。作為民俗博物館，將羌族特色民族文化風(fēng)俗和藝術(shù)作品聯(lián)系在一起，結(jié)合館外羌族文化旅游大環(huán)境，將館內(nèi)藏品進(jìn)行敘事性設(shè)計，利用從民間搜集的民房、民俗用具、工藝品，將文化習(xí)俗與羌族大眾生活緊密聯(lián)系在一起，此外，在講述歷史故事、社會風(fēng)俗、民族文化中，使用多媒體技術(shù)、背景墻設(shè)置、雕塑、壁畫、景觀設(shè)計生動還原羌族人民生存環(huán)境和民族變遷，融合館內(nèi)藝術(shù)資源和館外地理特色，讓觀眾能更深刻地感受到具有民族特色的文化氛圍。除了博物館實(shí)體空間外，虛擬文化空間更能讓觀眾突破物理限制，無限延伸藝術(shù)知識，因此，在美育中也需要注重虛擬文化空間的打造。例如，敦煌研究院在2020年初推出的“云游敦煌”小程序，規(guī)劃了敦煌莫高窟相關(guān)的擴(kuò)展知識、景區(qū)導(dǎo)覽、文物保護(hù)、文創(chuàng)開發(fā)、觀眾互動等多項(xiàng)功能，用虛擬空間為觀眾提供全時段的線上服務(wù)，打破了線下展覽的時間和空間限制。

因此，在文化認(rèn)知構(gòu)建的環(huán)境營造中，需要科學(xué)設(shè)計實(shí)體文化空間，并合理構(gòu)建虛擬文化空間作為補(bǔ)充。通過場景還原、造型景觀、歷史敘事等方式設(shè)置與藝術(shù)主題相關(guān)聯(lián)的外部文化環(huán)境，考慮到每位觀眾之間的身份差異和認(rèn)知水平差異，給予觀眾更多主動性和應(yīng)變范圍。利用敘事設(shè)計將藝術(shù)內(nèi)容本身的真善美呈現(xiàn)出來，通過物象、圖像的展示與體驗(yàn)，讓觀眾進(jìn)入美育空間后有知識接收的文化氛圍條件，從而達(dá)到生理、心理和環(huán)境的動態(tài)認(rèn)知互動。

三、具身認(rèn)知理論對藝術(shù)博物館美育活動的啟示

從具身認(rèn)知理論的視角出發(fā)，受眾的認(rèn)知形成需要全方位的綜合考量，也需要對個體進(jìn)行差異化設(shè)計，這對關(guān)于藝術(shù)博物館美育活動的思考有諸多啟示。

（一）關(guān)注觀眾認(rèn)知的個體差異性，設(shè)置多層次的體驗(yàn)方式

從歷史的角度來看，博物館從單一的收藏職能，逐漸轉(zhuǎn)為集收藏、展示、教育、娛樂為一體的綜合職能，也發(fā)展出類似于藝術(shù)博物館的專門類博物館。在發(fā)揮藝術(shù)博物館特色時，人的主體性越來越凸顯，各類活動也越來越考慮到人的重要性。在策展發(fā)展過程中，博物館的展示設(shè)計由“物的設(shè)計”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说脑O(shè)計”，觀眾的觀展模式和互動狀態(tài)也由“被動模式”轉(zhuǎn)向“主動模式”，展覽從單一的提供方變成了多元的服務(wù)方。具身認(rèn)知理論不僅強(qiáng)調(diào)身體的物理過程，過往的抽象概念感知、身體的隱喻經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前身體與環(huán)境的互動還共同構(gòu)成了認(rèn)知系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，對認(rèn)知過程造成直接影響。因此，在美育活動內(nèi)容設(shè)置中，需要考量觀眾的個體差異性，把握學(xué)術(shù)性與趣味性的平衡，通過各種方式進(jìn)行多感官刺激，對觀眾審美、學(xué)習(xí)進(jìn)行深層次的影響[4]；在藝術(shù)展覽中以體驗(yàn)性和探索式為主，充分挖掘展覽的內(nèi)涵與外延，從觀眾的心理接受、具身感知、環(huán)境信息接收等方面加深觀眾觀展印象，充分展現(xiàn)觀眾的重要地位，凸顯觀眾的主體性，建構(gòu)好藝術(shù)博物館公共美育的大環(huán)境，充分給予觀眾在藝術(shù)博物館審美認(rèn)知學(xué)習(xí)中的主動權(quán)。

（二）調(diào)動觀眾多感官，提升觀眾身體參與的積極性

具身認(rèn)知理論十分強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的參與，認(rèn)為大腦與身體的特殊感覺是形成認(rèn)知的重要方式，特殊的感覺和運(yùn)動系統(tǒng)使人接收情感后會在人的內(nèi)部進(jìn)行心理狀態(tài)復(fù)演，實(shí)現(xiàn)概念加工，從而塑造了認(rèn)知。藝術(shù)博物館擁有著圍繞藏品為中心的豐富知識庫，但出于觀眾體驗(yàn)的考量，在展覽展示中，藝術(shù)品原作之外的知識會有所取舍。如果僅僅是原作本身的展覽，那么視覺所能捕捉到的信息會比較有限，擴(kuò)展知識需要觀眾根據(jù)需要通過其他方式獲取。因此，如果為了讓觀眾能獲取更多知識，則可以利用技術(shù)手段和虛擬空間整合館藏資源與學(xué)術(shù)研究，以更加趣味性、更便捷的方式呈現(xiàn)給觀眾。在展覽手段中，通過主題性的裝備設(shè)置，充分調(diào)動觀眾多感官，利用圖像、文字、音頻、視頻等多種媒介向觀眾輸入信息，并輔之以游戲、講座、互動等多種手段，提升觀眾沉浸式參與藝術(shù)展覽的積極性，發(fā)揮身體包含心智并置身環(huán)境中的橋梁作用，將展覽中的環(huán)境信息通過身體輸入觀眾的大腦。簡單來說，策展時需要細(xì)致地思考觀眾觀展的心理需求和行為方式，以不同工具和手段配合的方式，推動藝術(shù)博物館更好地進(jìn)行公共文化服務(wù)。

（三）好的內(nèi)容輸出為內(nèi)核，外部文化環(huán)境營造為外延

對觀眾進(jìn)行審美認(rèn)知教育需要以好的內(nèi)容為前提，以優(yōu)質(zhì)的傳播手段為保障。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，思維不是一系列邏輯、抽象的功能，其更加突出地強(qiáng)調(diào)生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知過程中的作用，認(rèn)知的過程是身體和環(huán)境交互作用的過程，而身體在環(huán)境中的活動形式導(dǎo)致身體經(jīng)驗(yàn)隱喻塑造了人的認(rèn)知方式。[5]也就是說，一個人的認(rèn)知是基于外在的文化環(huán)境和內(nèi)在的身體經(jīng)驗(yàn)雙向互動的隱喻映射。因此，在藝術(shù)傳播中，合理開發(fā)藝術(shù)資源，為觀眾提供優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)容，利用各個平臺擴(kuò)大影響力，形成有深刻內(nèi)涵且有影響力的傳播鏈。同時，注意在藝術(shù)傳播中加強(qiáng)公眾教育，在這一過程中好的內(nèi)容是基本內(nèi)核，以好的內(nèi)容擴(kuò)展外在文化環(huán)境。在藝術(shù)博物館空間中，利用環(huán)境設(shè)置讓具身地、沉浸式地參與藝術(shù)展覽，根據(jù)展覽相關(guān)資源規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展路徑，在傳播和推廣的過程中以故事為主線，從生活中的方方面面與觀眾建立聯(lián)系，加強(qiáng)觀眾對藝術(shù)博物館的情感認(rèn)同，從而形成更為深刻的認(rèn)知。除了藝術(shù)展覽外，還可以圍繞藝術(shù)展覽相關(guān)的藝術(shù)活動開展，文創(chuàng)衍生品開發(fā)、社交媒介內(nèi)容策劃、云傳播鏈接都可以是外部文化環(huán)境營造的一部分，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與強(qiáng)大傳播鏈的共同作用會擴(kuò)大藝術(shù)博物館的受眾影響力，提升傳播效率和教育效果。

（四）利用多手段、多方式構(gòu)建藝術(shù)博物館與觀眾的雙向互動

當(dāng)今，“新博物館學(xué)”對藝術(shù)博物館提出了更高水準(zhǔn)的要求，在復(fù)雜的社會、政治和經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)博物館如何跟隨著社會和科技的進(jìn)步，創(chuàng)新傳播和教育手段，是藝術(shù)博物館需要持續(xù)探索的命題。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，人的認(rèn)知具有主體性、生成性、情境性，主體認(rèn)知在情境所附載的歷史、文化中不斷地動態(tài)生成。這一理念應(yīng)用到觀眾教育的過程中，把握“以人為本”的基礎(chǔ)邏輯，努力構(gòu)建展覽與觀眾的雙向互動。展覽與觀眾的交流，需要藝術(shù)展覽自身率先打破一維式知識輸出的狀態(tài)，充分考慮觀眾的區(qū)別與差異，尊重觀眾的不同需求，為觀眾提供多元化的藝術(shù)體驗(yàn)，構(gòu)建展覽與觀眾的情感聯(lián)結(jié)，潛移默化地向觀眾輸出知識與文化。在觀眾服務(wù)上，及時監(jiān)督輿情，聽取觀眾意見，動態(tài)化地解決問題，科學(xué)改進(jìn)服務(wù)方式，提升服務(wù)水平；在美育活動中，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，注重觀眾的身體參與，促進(jìn)觀眾的身份認(rèn)同和情感轉(zhuǎn)化。展覽與觀眾溝通的有效是雙向的，即觀眾為展覽實(shí)踐建言獻(xiàn)策，為展覽的更新和發(fā)展做出科學(xué)改進(jìn)，而展覽內(nèi)容給予觀眾主動認(rèn)知的渠道，將知識傳播和社會教育貫穿藝術(shù)大眾化的始終，滿足人們不斷提高的精神文化需求。

四、結(jié)語

藝術(shù)博物館中保存的文化藝術(shù)品是全社會的財富，體現(xiàn)著歷史性、區(qū)域性時代風(fēng)貌和群體文化特征。藝術(shù)博物館的美育面向社會公眾，這就要求設(shè)置美育方式時從受眾角度出發(fā)，分析受眾特征和需求，并根據(jù)受眾的差異和區(qū)別進(jìn)行針對性設(shè)計。平衡美育中的趣味性和學(xué)術(shù)性，凸顯藝術(shù)博物館的藏品資源和空間優(yōu)勢，既打造觀眾的文化娛樂性體驗(yàn)，也滿足觀眾的學(xué)習(xí)認(rèn)知性探索，服務(wù)觀眾的認(rèn)知形成機(jī)制，在藝術(shù)展覽中充分尊重差異、尊重區(qū)別，加強(qiáng)美育活動的包容性。在藝術(shù)博物館中設(shè)置美育方式時，一方面，注重美育的內(nèi)核是藝術(shù)內(nèi)容的文化內(nèi)涵和價值輸出，在藝術(shù)傳播的過程中需要充分挖掘藝術(shù)博物館的文化資源，突出藝術(shù)博物館文化藝術(shù)的內(nèi)容特色，為公眾提供真誠而有效的文化藝術(shù)服務(wù)。另一方面，藝術(shù)博物館的美育應(yīng)當(dāng)是以社會公眾終身學(xué)習(xí)為目標(biāo)的教育，需要以開放的姿態(tài)不斷打破禁錮，融合科學(xué)技術(shù)和學(xué)習(xí)先進(jìn)理念，設(shè)置具有文化價值的教育主題，使用豐富的教育方式，并適時改進(jìn)教育手段。在新時代背景下，藝術(shù)博物館應(yīng)當(dāng)致力于溝通學(xué)科、地域、文化障礙，發(fā)揮文化藝術(shù)“成教化，助人倫”的作用，將自身打造成開放包容、多樣化的文化綜合體，為社會大眾提供文化藝術(shù)類知識儲備和文化輸出。