豫劇妝造元素在國(guó)潮服飾中的應(yīng)用

曹 馨，王 蕾

（中原工學(xué)院 服裝學(xué)院，河南 鄭州 450000）

豫劇是河南有名的地方戲，以唱腔鏗鏘大氣、抑揚(yáng)有度、人物傳神著稱。豫劇妝造是表現(xiàn)豫劇人物形象的主要內(nèi)容，是豫劇舞臺(tái)表現(xiàn)的重要載體。本研究從豫劇妝造的審美特征及文化內(nèi)涵入手，挖掘豫劇妝造元素與國(guó)潮服飾相結(jié)合的路徑。

1 豫劇妝造的審美表現(xiàn)及文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)豫劇視覺(jué)元素包括戲服、行當(dāng)、臉譜以及舞臺(tái)布景等，這些元素在豫劇表演過(guò)程中都分別扮演著重要的角色。其中，表現(xiàn)各人物特點(diǎn)的主要靠妝造，而妝造是指各戲曲人物的妝容及服飾造型，即豫劇中的臉譜和戲服，既是渲染人物形象的重要載體，也是豫劇藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，特色鮮明、設(shè)色豐富、形式多樣、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了河南地域鮮明的文化特點(diǎn)和精神內(nèi)涵。本研究以豫劇妝造為切入點(diǎn)，挖掘可適應(yīng)當(dāng)下審美的豫劇內(nèi)涵，提煉豫劇妝造中具有表征意義和文化底蘊(yùn)的元素與國(guó)潮服飾相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)豫劇的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，賦予國(guó)潮服飾豐厚的文化底蘊(yùn)與市場(chǎng)識(shí)別度，讓豫劇以更加鮮明生動(dòng)的形象進(jìn)入人們的生活。

1.1 戲服的審美表現(xiàn)及內(nèi)涵

按照構(gòu)成要素，豫劇服飾的元素可以分為5類：款式、色彩、紋樣、刺繡和面料。其中，色彩和紋樣是較為突出的視覺(jué)元素，是與現(xiàn)代國(guó)潮服飾相融合的有利方向。在傳統(tǒng)劇目中，豫劇因唱腔高昂、雄厚有力，其服飾圖案和色彩純粹、明艷且對(duì)比性較強(qiáng)，而服裝類別受角色和等級(jí)的影響劃分較為嚴(yán)格。例如，以黑白辨忠奸，黃色表尊貴，龍為王、莽為臣的紋色特性表現(xiàn)突出[1]。豫劇劇種的繁盛離不開(kāi)服裝視覺(jué)元素在舞臺(tái)表演中的構(gòu)成，其特色鮮明、別具一格，奠定了豫劇舞臺(tái)藝術(shù)的基調(diào)。

1.1.1 色彩

豫劇服飾的色彩是豫劇中造型藝術(shù)的靈魂。豫劇服飾中色彩的使用與人物角色密切相關(guān)，在應(yīng)用過(guò)程中，會(huì)根據(jù)人物的性格、身份以及民俗習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整。從人物性格來(lái)看，通常正氣凜然但脾氣暴躁的人物多服黑色，熱情奔放、果敢豪邁的人物多服紅色，陰險(xiǎn)疑詐、多慮惆悵的人物多服白色。從人物身份來(lái)看，豫劇服飾色彩的規(guī)范使用源于封建社會(huì)的階級(jí)制度，通常分為上五色（紅、綠、黃、白、黑）和下五色（藍(lán)、紫、粉紅、淡青、香色），上層階級(jí)使用上五色，下層階級(jí)使用下五色。從民俗習(xí)慣來(lái)看，紅色代表喜慶吉祥、熱鬧吉利，白色代表一種悲傷哀怨、冷清孤寂的情緒[2]。豫劇服飾的色彩充分體現(xiàn)了這種風(fēng)俗習(xí)慣。

1.1.2 圖案紋樣

豫劇服飾中圖案紋樣的選擇同色彩一樣，也要考慮人物的性格、身份地位以及地方風(fēng)俗等。常見(jiàn)的豫劇服飾紋樣主要有龍鳳紋、花鳥(niǎo)植物紋、飛禽走獸紋，龍紋代表身份高貴，為皇帝專用，象征著皇權(quán)；鳳紋是女性權(quán)力的象征，廣泛用于女蟒、女皇帔以及宮衣等女性服飾[3]；花鳥(niǎo)植物紋中特以國(guó)花牡丹陳列最為顯著，相關(guān)服飾在豫劇中為文人武士所穿；獸紋用來(lái)表達(dá)人物的角色性格與年齡等級(jí)，如代表官階的補(bǔ)子圖案，根據(jù)不同獸紋推斷文武官員及其所處階級(jí)。

1.2 臉譜的審美表現(xiàn)及內(nèi)涵

豫劇臉譜有不同的“行當(dāng)”，而“行當(dāng)”是指生、旦、凈、丑，各“行當(dāng)”有著固定的臉譜譜式，不能隨意勾畫(huà)。早期的豫劇受條件限制，臉譜往往比較簡(jiǎn)單，只有紅、白、黑三色，線條勾勒也比較粗獷，后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演繹發(fā)展以及對(duì)京劇的效仿，才逐步豐富完善。目前，人們能看到的臉譜用色有紅、黃、黑、金、綠、紫、藍(lán)、粉等，紅色通常表示忠義、耿直；黃色表示干練、暴慮；白色表示陰毒、奸詐；黑色表示剛正、勇敢；金色表示神圣、仙佛；綠色表示俠心義膽；紫色表示熱忱、忠謹(jǐn)；藍(lán)色表示妖邪、盜寇；粉色多適用于年老的臣子、宿將[4]。豫劇臉譜根據(jù)色彩、圖案取意來(lái)傳達(dá)角色身份及褒貶寓意，例如《金盆記》中鐘無(wú)艷的臉譜，半邊旦角妝容，半邊花臉臉譜，寓意雖相貌丑陋但文武兼?zhèn)?；再如《十王宮》中的楊廣，額頭上繪畫(huà)蜘蛛的形狀，寓意此人比較奸詐、狡猾。豫劇臉譜的多樣性代表著不同角色的身份和性格，每一筆都有其意。

2 當(dāng)代國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

國(guó)潮的興起可以追溯至2018年，中國(guó)潮牌“李寧”以“中國(guó)李寧”的新身份參加了巴黎時(shí)裝周并推出“悟道”系列，自此，國(guó)內(nèi)掀起了民族自豪、文化自信視角下的國(guó)潮風(fēng)暴[5]。國(guó)潮服飾是指以服飾為載體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá)，具體來(lái)說(shuō)，即將具有中國(guó)文化特色的元素與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于年輕人所喜愛(ài)的潮流服飾中。隨著國(guó)潮的興起，市場(chǎng)上各品牌相互競(jìng)爭(zhēng)，而國(guó)潮服飾在發(fā)展過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。

2.1 設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性

在國(guó)潮服飾發(fā)展的大背景下，部分企業(yè)執(zhí)著于單一的傳統(tǒng)元素復(fù)刻，對(duì)中國(guó)元素采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度強(qiáng)行堆砌，使市場(chǎng)上呈現(xiàn)出大量產(chǎn)品形式簡(jiǎn)單、缺乏創(chuàng)意以及雷同的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，引導(dǎo)錯(cuò)誤的國(guó)潮風(fēng)尚。這是當(dāng)下國(guó)潮服飾發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題之一，若設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性，便不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)而無(wú)法傳承傳統(tǒng)文化以及形成品牌效應(yīng)[6]。

2.2 開(kāi)發(fā)層次淺、缺乏內(nèi)涵

在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)師不了解傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵，簡(jiǎn)單對(duì)其外在形式進(jìn)行加工創(chuàng)造，忽視了內(nèi)在表現(xiàn)，使設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)涵，禁不住推敲，還使設(shè)計(jì)喪失藝術(shù)美感。傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵是設(shè)計(jì)的精神指引，在國(guó)潮服飾中，設(shè)計(jì)師應(yīng)更多關(guān)注傳統(tǒng)符號(hào)的文化性，深度挖掘設(shè)計(jì)內(nèi)核，保證內(nèi)外兼修。

2.3 設(shè)計(jì)盲從、缺乏可持續(xù)性

當(dāng)下國(guó)潮服飾品牌相互競(jìng)爭(zhēng)，有些品牌不專注于產(chǎn)品本身，只注重經(jīng)濟(jì)效益，抄襲、模仿、照搬別人的設(shè)計(jì)成果，一味地追求爆款，缺少自主研發(fā)的能力和自身品牌特色，使市場(chǎng)上的產(chǎn)品形式單一且大同小異，缺乏特色。這類國(guó)潮服飾產(chǎn)品會(huì)讓消費(fèi)者反感嗤鼻，進(jìn)而失去對(duì)品牌的信任，而這樣的發(fā)展方式對(duì)品牌自身也只能帶來(lái)短期利益，無(wú)法可持續(xù)發(fā)展。

3 豫劇妝造元素在現(xiàn)代國(guó)潮服飾中的創(chuàng)新應(yīng)用

本研究通過(guò)分析豫劇妝造的審美表現(xiàn)及文化內(nèi)涵，深入了解豫劇妝造的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn)，同時(shí)，對(duì)當(dāng)下國(guó)潮服飾發(fā)展現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行梳理，歸納出設(shè)計(jì)中要規(guī)避的問(wèn)題。對(duì)于豫劇妝造元素在國(guó)潮服飾中的應(yīng)用，本研究提出了3種創(chuàng)造性方法：第一種是圖案紋樣的“非暴力”直接使用；第二種是根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，將圖案紋樣的內(nèi)涵符號(hào)化使用；第三種是圖案的夸張變形使用。通過(guò)這3種圖案處理手法，將豫劇妝造元素合理運(yùn)用于現(xiàn)代國(guó)潮服飾中。

3.1 非“暴力”直接使用

對(duì)豫劇服飾圖案紋樣的非“暴力”直接使用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將非單一的圖案進(jìn)行堆砌，具體來(lái)說(shuō)就是使用豫劇中未經(jīng)加工處理的圖案，其原型本身具有形式美感和藝術(shù)特色，將這一類圖案紋樣與現(xiàn)代審美元素搭配融合，形成具有新的視覺(jué)特征的新圖案，并應(yīng)用于國(guó)潮服飾中。這一方法可以解決當(dāng)下國(guó)潮服裝中大量“拿來(lái)主義”的無(wú)趣、缺乏新意等問(wèn)題，例如設(shè)計(jì)師可以采取文字與圖案相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式來(lái)豐富服裝圖案的形式（圖1），也可以采取在臉譜圖案上加現(xiàn)代元素（墨鏡、棒球帽、防疫口罩等）的方式，將這類元素合理應(yīng)用于服裝中。

圖1 文字與圖案相結(jié)合的服裝（筆者自繪）

3.2 符號(hào)化及內(nèi)涵使用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)通常以簡(jiǎn)潔明了的方式將信息的本質(zhì)通過(guò)精簡(jiǎn)的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，例如品牌的Logo、標(biāo)識(shí)等。在現(xiàn)代國(guó)潮圖案中，符號(hào)化圖案設(shè)計(jì)案例較多，但基本上還是將圖案作為裝飾使用，對(duì)其內(nèi)涵的應(yīng)用尚少。圖案內(nèi)涵的符號(hào)化使用能滿足當(dāng)代視覺(jué)上精、準(zhǔn)、快的需求，同時(shí)傳達(dá)出圖案背后的含義，有利于國(guó)潮服飾及傳統(tǒng)豫劇的發(fā)展。傳統(tǒng)豫劇圖案紋樣繁縟復(fù)雜，豫劇服飾中的牡丹紋甚至是寫(xiě)實(shí)紋樣在一定程度上不符合現(xiàn)代信息符號(hào)化的視覺(jué)特征。因此，在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要先對(duì)圖案進(jìn)行符號(hào)化處理，即對(duì)選取的圖案紋樣進(jìn)行分析，抓住主要特征，對(duì)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，精簡(jiǎn)到觀者仍可以識(shí)別到圖形的本源，再對(duì)簡(jiǎn)化后圖案的傳統(tǒng)內(nèi)涵進(jìn)行追蹤，例如豫劇臉譜中不同譜圖代表不同年齡和性別，設(shè)計(jì)師在使用時(shí)可以根據(jù)服飾的適合人群（男/女、成人/兒童等）進(jìn)行選擇。

3.3 夸張變形使用

圖案的夸張變形處理是指在原本圖形的基礎(chǔ)上局部放大或縮小某一部分，但仍然要符合人的審美和欣賞習(xí)慣。豫劇妝造圖案中的臉譜符合夸張這一特征，但是仍然可以通過(guò)二次夸張來(lái)迎合現(xiàn)代審美。例如，傳統(tǒng)臉譜給人的視覺(jué)感受通常為肅穆、莊嚴(yán)、恐怖，為了讓臉譜更具親和感與萌趣感，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可以將其眼部放大，對(duì)嘴部做縮小處理，增加其萌趣特點(diǎn)（圖2），或者與可愛(ài)的動(dòng)物元素結(jié)合設(shè)計(jì)，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵（圖3）。這些設(shè)計(jì)更容易獲得年輕群體的集體認(rèn)同感，或通過(guò)圖案失真處理，讓觀者在隱喻中捕捉圖案內(nèi)涵，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的神秘感和創(chuàng)意性。

圖2 臉譜的夸張變形（筆者自繪）

圖3 臉譜與動(dòng)物元素的結(jié)合（筆者自繪）

4 結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)分析豫劇妝造元素中圖案、色彩的特點(diǎn)，了解其來(lái)源、含義及背后的倫理價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣，提煉出豫劇妝造自身的一套規(guī)范體系。當(dāng)下國(guó)潮發(fā)展勢(shì)態(tài)良好，對(duì)于豫劇妝造元素與國(guó)潮服飾的結(jié)合，設(shè)計(jì)師應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，挖掘豫劇妝造中圖案紋樣的深層內(nèi)涵并提升對(duì)年輕群體喜好的敏感度，靈活創(chuàng)新，扭轉(zhuǎn)國(guó)潮服飾眾多但千篇一律的現(xiàn)象。這一思路對(duì)傳統(tǒng)豫劇文化的傳播有積極作用，同時(shí)為國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)提供了新的思路。