統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特征*

計(jì)宇 張瑤

（北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林吉林，132013）

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓[1]，與核心思想理念、中華人文精神共同構(gòu)成了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從古至今一直貫穿融合于我國(guó)課程和教材體系之中。語(yǔ)文課程自古以來就是中華傳統(tǒng)美德教育的重要載體，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中更是編選了大量蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的文本，以期通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)，引領(lǐng)小學(xué)生在學(xué)習(xí)、踐行中華傳統(tǒng)美德的過程中，潛移默化地認(rèn)同核心思想理念與中華人文精神，形成文化自信。但目前對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的研究多是宏觀地將理念、美德與精神糅于一體，闡述其意義與實(shí)踐方式，較少對(duì)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的與中華傳統(tǒng)美德相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行解析，導(dǎo)致教師對(duì)中華傳統(tǒng)美德的教學(xué)內(nèi)容把握不清、學(xué)生對(duì)所學(xué)中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容理解不足的情況時(shí)有出現(xiàn)。因此，需要對(duì)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容進(jìn)行全面解析，以切實(shí)促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教師用好統(tǒng)編小學(xué)教科書中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容，引導(dǎo)小學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)美德，切實(shí)推動(dòng)小學(xué)階段的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與構(gòu)成

中華民族在歷史發(fā)展過程中形成了龐大的傳統(tǒng)道德體系，但其中糟粕與精華并存，也就是說，傳統(tǒng)道德并不都是傳統(tǒng)美德。因此，首先需厘清中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與構(gòu)成，以正本清源，幫助小學(xué)語(yǔ)文教師更好地把握教科書中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容。

1.中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

哲學(xué)領(lǐng)域與教育學(xué)領(lǐng)域都對(duì)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵進(jìn)行了大量的研究，如張岱年先生提出，傳統(tǒng)美德是在自覺的或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的德目[2]；欒傳大認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德就是中國(guó)歷史流傳下來，具有影響、可以繼承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)[3]，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中則將其闡述為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德理念和規(guī)范[4]。這些闡釋都從宏觀上解析了中華傳統(tǒng)美德的性質(zhì)，明確了其與道德之間的關(guān)系，但對(duì)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵釋闡仍需回到“美德”一詞本身。

對(duì)“美德”的討論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《禮記·大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就已將“德”與“至善”結(jié)合在一起，蘊(yùn)含著“美德”是使人向善的行為或品質(zhì)之意；古希臘的哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，美德是實(shí)踐的完滿狀態(tài)，不僅意指活動(dòng)得好，同時(shí)也意指反復(fù)進(jìn)行這種活動(dòng)而形成的品質(zhì)[5]，這與《新華字典》中將“美德”解釋為高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)是完全一致的?！懊赖隆痹诓煌瑫r(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容，因此，中華傳統(tǒng)美德是中華民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)立并流傳下來，在我國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中一直發(fā)揮著積極影響的道德行為與道德品質(zhì)的總和，實(shí)踐性與規(guī)范性是其本質(zhì)特征。

實(shí)踐性是指中華傳統(tǒng)美德是中華民族在社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，并一直應(yīng)用于生活實(shí)踐之中，也就是說，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐樣態(tài)。自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德都是我國(guó)先民在社會(huì)生活實(shí)踐中形成的優(yōu)秀道德行為與道德品質(zhì)，記載于《周易》《詩(shī)經(jīng)》《學(xué)記》《禮記》《史記》等我國(guó)古代典籍之中，代代流傳，為后世國(guó)人學(xué)習(xí)與遵行，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。

規(guī)范性是指中華傳統(tǒng)美德為人們社會(huì)生活中的行為與品質(zhì)提供判斷標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)范著人們的生活實(shí)踐。先秦典籍《尚書·洪范》中就提出了君王治理國(guó)家的準(zhǔn)則——“皇極”“八政”，個(gè)體修身的規(guī)范——“五事”“三德”，面對(duì)自然時(shí)的——“五行”“五紀(jì)”等?！墩撜Z(yǔ)》中更是充滿了體現(xiàn)生活實(shí)踐智慧的行為方式，這些行為方式與準(zhǔn)則都體現(xiàn)著中華民族評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著人們更好地面對(duì)、理解現(xiàn)實(shí)世界。

2.中華傳統(tǒng)美德的構(gòu)成

中華傳統(tǒng)美德是道德行為與道德品質(zhì)的總和，而道德品質(zhì)又蘊(yùn)含于道德行為之中，不能分而論之，因此對(duì)其具體構(gòu)成的研究多是將其分成細(xì)致的類目，且有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。如，張岱年先生從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面提出，中華傳統(tǒng)美德由仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行10個(gè)德目構(gòu)成[6]；許建良從人道、群禮、心理、踐行四個(gè)角度將中華傳統(tǒng)美德分為勤勞、儉約、公正、貴和、慈孝等十二個(gè)德目[7]；肖群忠則提出中華傳統(tǒng)美德由民為邦本的國(guó)家美德、守禮尚義的社會(huì)美德與君子理想的個(gè)人美德三個(gè)層面的美德構(gòu)成[8]，還有將其分為基本美德、職業(yè)美德、家庭美德和文明禮儀，其下又有具體德目[9]?？傮w看來，這些研究中對(duì)中華民族在處理人與自然的關(guān)系時(shí)形成的道德行為與道德品質(zhì)闡述過于宏觀。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人是處于人與自然、人與社會(huì)、人與自身的辯證邏輯之中的具體的人[10]，因此文化必然產(chǎn)生于人如何處理與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系之中。美德作為文化的實(shí)踐樣態(tài)，同樣是產(chǎn)生于處理人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系之中。因此，中華傳統(tǒng)美德是由人與自然相處的美德、人與社會(huì)相處的美德、人與自我相處的美德三部分構(gòu)成。如敬畏自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處等屬于人與自然相處的道德行為與道德品質(zhì)，敬業(yè)樂群、孝老愛親、精忠愛國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)等屬于人與社會(huì)相處的道德行為與道德品質(zhì)，自強(qiáng)不息、崇德向善、見賢思齊等屬于人與自我相處的道德行為與道德品質(zhì)。同時(shí)，根據(jù)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)情況，人與社會(huì)相處的美德又可以細(xì)化為人與他人相處、人與國(guó)家相處時(shí)的美德，具體見表1。

表1 中華傳統(tǒng)美德的構(gòu)成

二、中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具體內(nèi)容與分布

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書強(qiáng)調(diào)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)行文化育人、立德樹人，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)、當(dāng)代小學(xué)生的身心特點(diǎn)與全面發(fā)展要求，對(duì)教科書的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)劃和安排。

1.中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具體內(nèi)容

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014）與《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（2021）中都明確指出小學(xué)階段以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力為重點(diǎn)，語(yǔ)文課程是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要課程。統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的古詩(shī)詞、古代寓言故事、古代小說與名言佳句等蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容。但6～12歲小學(xué)生處于塑造良好道德行為與道德品質(zhì)的基礎(chǔ)階段，按照科爾伯格的道德階段論，小學(xué)生處于道德發(fā)展的前習(xí)俗水平與習(xí)俗水平[11]，即處于人與自然、社會(huì)、自我之間的矛盾及不斷協(xié)調(diào)之中。同時(shí)，小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不足，更關(guān)注如何正確處理與其生活實(shí)踐緊密相關(guān)的事物、事件之間的關(guān)系。因此，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書將人與自然相處、人與社會(huì)相處、人與自我相處的中華傳統(tǒng)美德以宏觀類目為基礎(chǔ)進(jìn)行了細(xì)化。

首先，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中選入了大量描寫自然美景的古詩(shī)詞與佳句，如《望廬山瀑布》《山行》《山居秋暝》《西江月·夜行黃沙道中》等古詩(shī)詞，“星垂平野闊，月涌大江流”“江流天地外，山色有無(wú)中”等佳句，這些古詩(shī)詞與佳句或表現(xiàn)出作者對(duì)自然美景的熱愛與贊美，或通過對(duì)自然的描寫表現(xiàn)作者對(duì)生命的思考。如《望廬山瀑布》表現(xiàn)了對(duì)廬山瀑布雄奇壯麗的景色的贊美與熱愛，而《山居秋暝》既贊美了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光，又表現(xiàn)了對(duì)閑適無(wú)憂無(wú)慮生活的向往之情。因此，體現(xiàn)人與自然相處美德在教科書中具體體現(xiàn)為熱愛自然、觀照生命。

其次，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中也有大量體現(xiàn)人與社會(huì)相處美德的文本。如《元日》《靜夜思》等古詩(shī)，“仁者愛人，有禮者敬人”“人心齊，泰山移”“與朋友交，言而有信”等佳句，《伯牙鼓琴》《牛郎織女》等故事體現(xiàn)了如何處理人與他人之間關(guān)系的美德，具體體現(xiàn)為誠(chéng)信守矩、愛親重友、仁愛孝悌、齊心合力、重義知恥?！妒緝骸贰冻鋈贰稕鲋菰~》等古詩(shī)，《盤古開天辟地》《女媧補(bǔ)天》等故事，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國(guó)”等名言佳句等則體現(xiàn)了處理人與國(guó)家之間關(guān)系的美德，具體體現(xiàn)為心懷天下、匹夫有責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)等。

最后，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書也體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、崇德向善、見賢思齊等人與自我相處的美德。如《憫農(nóng)》《馬詩(shī)》等古詩(shī)，《囊螢夜讀》《坐井觀天》等故事，《古人論讀書》等散文節(jié)選，“茍日新，日日新，又日新”“居安思危，戒奢以儉”等佳句，將人與自我相處的道德行為與道德品質(zhì)細(xì)化為好學(xué)善思、立志/自強(qiáng)/勇毅力行、惜時(shí)惜物、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)等。

中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具化內(nèi)容見表2。

表2 中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具化內(nèi)容

2.統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的具體分布

依據(jù)中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具體內(nèi)容體現(xiàn)，對(duì)其在教科書中的分布進(jìn)行了梳理，具體分布見表3、表4、表5。

表3 第一學(xué)段教科書中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容

表4 第二學(xué)段教科書中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容

表5 第三學(xué)段教科書中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容

由表3可見，第一學(xué)段統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中已經(jīng)全面蘊(yùn)含了人與自然、人與社會(huì)、人與自我相處三個(gè)方面的美德，分布在選文、語(yǔ)文園地·日積月累與我愛閱讀三個(gè)版塊之中。同時(shí)，人與自然相處的美德都蘊(yùn)含于古詩(shī)及選自古詩(shī)的佳句之中；人與社會(huì)及與自我相處的美德則主要蘊(yùn)含于歷史故事與選自古代散文的佳句之中；其中，蘊(yùn)含人與自然、人與自我相處美德的文本較多。

由表4可見，第二學(xué)段統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中，人與自然相處的美德內(nèi)容與第一學(xué)段基本一致，但其文本形式更為多樣化，除古詩(shī)外，增加了諺語(yǔ)的內(nèi)容，并在單元導(dǎo)語(yǔ)中也有所體現(xiàn)；人與自我相處的美德文本顯著增加，除故事文本外，古詩(shī)詞文本中也蘊(yùn)含著大量相關(guān)內(nèi)容，單元導(dǎo)語(yǔ)和快樂讀書吧中也呈現(xiàn)了相關(guān)內(nèi)容；人與社會(huì)相處的美德內(nèi)容的文本形式也趨于多樣化，選文中有故事與古詩(shī)，日積月累中則同樣是佳句與古詩(shī)，單元導(dǎo)語(yǔ)與快樂讀書吧中也增加了蘊(yùn)含人與社會(huì)相處的美德內(nèi)容。

由表5可見，第三學(xué)段統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中，人與自然相處的美德內(nèi)容都蘊(yùn)含于古詩(shī)詞文本之中，蘊(yùn)含人與自我、人與社會(huì)相處美德的文本形式則更為多樣化，古詩(shī)、故事、小說、散文節(jié)選、詩(shī)文節(jié)選的佳句中都與此兩類美德內(nèi)容相關(guān)。相對(duì)來說，第三學(xué)段教科書中蘊(yùn)含的人與自我相處美德的文本最多。

三、中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的結(jié)構(gòu)特征

由中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具體內(nèi)容與分布分析可見，中華傳統(tǒng)美德在小學(xué)語(yǔ)文教科書中呈現(xiàn)出以下三個(gè)鮮明的結(jié)構(gòu)特征。

1.體系清晰，內(nèi)容具體

雖然研究者對(duì)中華傳統(tǒng)美德的構(gòu)成觀點(diǎn)有一定的差異，但通過對(duì)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容涵蓋了人與自然相處、人與社會(huì)相處、人與自我相處的三類中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容，并根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)需求，在不同學(xué)段編制了體現(xiàn)三類中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的具體文本，形成了清晰的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容體系。

首先，將人與自然相處的美德具化為熱愛自然、觀照生命的道德行為與道德品質(zhì)，為小學(xué)生理解道法自然、天人合一的核心思想理念與人文精神做好準(zhǔn)備。其次，將人與他人相處的美德具化為守信守矩、愛親重友、仁愛孝悌、重義知恥等道德行為與道德品質(zhì)，將人與國(guó)家相處的美德具化為心懷天下、匹夫有責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)等，這些具化的行為與品質(zhì)引領(lǐng)小學(xué)生能夠從自身出發(fā)，理解與踐行中華傳統(tǒng)美德。再次，將人與自我相處的美德具化為與小學(xué)生自我發(fā)展聯(lián)系最為緊密的好學(xué)善思、立志/自強(qiáng)/勇毅力行、惜時(shí)惜物、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)的道德行為與道德品質(zhì)，引領(lǐng)小學(xué)生從自身學(xué)習(xí)與發(fā)展需求出發(fā)，為理解和踐行腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的核心思想理念與儉約自守、中和泰和的中華人文精神奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.形式多樣，相輔相成

由統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華傳統(tǒng)美德分布可見，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的版塊與文本形式都是多樣化的。第一學(xué)段的選文、語(yǔ)文園地與拓展閱讀三個(gè)版塊中都有蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的文本，第二、三學(xué)段除這三個(gè)版塊外，又在單元導(dǎo)語(yǔ)、古詩(shī)詞誦讀兩個(gè)版塊中呈現(xiàn)了蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的文本。同時(shí)，蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德的文本形式也是多樣化的，各學(xué)段的古詩(shī)詞、寓言故事、歷史故事、古代散文與小說、諺語(yǔ)佳句等都成為中華傳統(tǒng)美德教育的載體。這樣，多樣化的中華傳統(tǒng)美德呈現(xiàn)形式，可以引導(dǎo)師生在識(shí)字寫字、誦讀詩(shī)文、聽聞典故、親近先賢、關(guān)注習(xí)俗等學(xué)習(xí)活動(dòng)中，感受到中華傳統(tǒng)美德無(wú)處不在，培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力。

另外，各版塊與各種文本形式呈現(xiàn)的中華傳統(tǒng)美德彼此呼應(yīng)，互為支撐。如在體現(xiàn)人與自然相處的熱愛自然、觀照生命的美德時(shí)，在第三冊(cè)第四單元中有《登鸛雀樓》《望廬山瀑布》2首古詩(shī)選文，同時(shí)在語(yǔ)文園地·日積月累中選入了“有山不圖畫，無(wú)水不文章”等四個(gè)描寫自然景物的佳句；在體現(xiàn)人與社會(huì)相處的心懷天下、匹夫有責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)的美德時(shí)，第十冊(cè)第四單元的選文有《從軍行》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《聞官軍收河南河北》三首古詩(shī)，單元導(dǎo)語(yǔ)為“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，語(yǔ)文園地·日積月累則選了《涼州詞》一詩(shī)；在體現(xiàn)人與自我相處的善思立志這一美德時(shí)，第八冊(cè)第七單元有選文《芙蓉樓送辛漸》《墨梅》與文言文故事《囊螢夜讀》《鐵杵成針》，同時(shí)在語(yǔ)文園地·日積月累中選入了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等4個(gè)佳句……這些版塊與文本形式聯(lián)系緊密，相輔相成，共同為引導(dǎo)小學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)美德服務(wù)。

3.全程貫穿，各有側(cè)重

綜合對(duì)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容與分布分析，發(fā)現(xiàn)人與自然相處、人與社會(huì)相處、人與自我相處的中華傳統(tǒng)美德全程貫穿于統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書的三個(gè)學(xué)段中，但在各學(xué)段側(cè)重有所差異。

首先，雖然蘊(yùn)含人與自然相處美德的文本在三個(gè)學(xué)段分布相對(duì)均衡，且都是以古詩(shī)詞為主呈現(xiàn)此類美德，但第一學(xué)段側(cè)重?zé)釔圩匀坏墓旁?shī)詞居多，第二、三學(xué)段則將熱愛自然與觀照生命相結(jié)合的古詩(shī)詞居多。其次，蘊(yùn)含人與社會(huì)相處美德的文本在第一學(xué)段相對(duì)較少，如只有3篇選文是與此類美德相關(guān)的文本，主要體現(xiàn)誠(chéng)信守矩、愛親重友、心懷天下、無(wú)私奉獻(xiàn)的道德行為與道德品質(zhì)；但在二、三學(xué)段蘊(yùn)含此類美德的文本不斷增加，兩個(gè)學(xué)段都有10篇選文對(duì)此類美德進(jìn)行了體現(xiàn)，其所呈現(xiàn)的道德行為與道德品質(zhì)也全面擴(kuò)展為仁愛孝悌、重義知恥、重視友情、心懷天下、匹夫有責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)。最后，三個(gè)學(xué)段蘊(yùn)含人與自我相處美德的文本增加得最多。第一學(xué)段只有6篇選文與此美德相關(guān)，第二學(xué)段的選文則增加到14篇，第三學(xué)段則有18篇選文，好學(xué)善思貫穿于三個(gè)學(xué)段之中，力行則從立志到自強(qiáng)再到勇毅，第一學(xué)段惜時(shí)惜物則在第二、三學(xué)段則深化為熱愛勞動(dòng)與勤儉節(jié)約。

四、運(yùn)用統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的教學(xué)建議

道不可坐論，德不能空談，小學(xué)語(yǔ)文教師需要切實(shí)把握統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容體系，才能在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，從而達(dá)成通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生親近、踐行中華傳統(tǒng)美德的目標(biāo)。

1.明確具體內(nèi)容構(gòu)成，把握價(jià)值定位

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，各類研究中對(duì)其表述相對(duì)宏觀。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)明確中華傳統(tǒng)美德在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的具體內(nèi)容體現(xiàn)，把握其在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值定位。

首先，將學(xué)習(xí)人與自然相處的美德作為引領(lǐng)小學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)。人生活于自然之中，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活[12]，中華傳統(tǒng)美德是中華民族在探究自然與生命的關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的。統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書三個(gè)學(xué)段中都選入了10篇以上蘊(yùn)含熱愛自然、觀照生命的文本，以引導(dǎo)小學(xué)生由愛生敬，將自然與生命結(jié)合起來，傳承中華傳統(tǒng)美德。

其次，將學(xué)習(xí)人與社會(huì)相處的美德作為引領(lǐng)小學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)美德的核心。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的主要方面[13]，而小學(xué)時(shí)期是人的社會(huì)化過程中培養(yǎng)道德品質(zhì)的最佳期[14]。因此，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書選編了大量的體現(xiàn)愛親重友、重義知恥、心懷天下、匹夫有責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)等這些處理人與社會(huì)關(guān)系的道德行為與道德品質(zhì)的文本，以促進(jìn)小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀為核心傳承中華傳統(tǒng)美德。

最后，將學(xué)習(xí)人與自我相處的美德作為引領(lǐng)小學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)美德的旨?xì)w。人與自我身心之間的矛盾沖突而產(chǎn)生的道德關(guān)系是人與社會(huì)、人與自然的道德關(guān)系得以成立的必要條件[15]，因此，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書在三個(gè)學(xué)段選入了以學(xué)、思、行為核心的體現(xiàn)人與自我相處美德的文本，并不斷擴(kuò)展深化，且這些內(nèi)容都與小學(xué)生自我發(fā)展緊密相關(guān)，以引領(lǐng)小學(xué)生在傳承中華傳統(tǒng)美德的過程中形成人與自我的和諧統(tǒng)一，在立德的過程中樹人。

2.建構(gòu)三個(gè)學(xué)段中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容之間的關(guān)系，明晰教學(xué)指向

蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德的各類文本，分散于統(tǒng)編12冊(cè)小學(xué)語(yǔ)文教科書之中的選文、語(yǔ)文園地、拓展閱讀與單元導(dǎo)語(yǔ)之中，教師需要將教科書中散落于各版塊的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化，建構(gòu)出各類美德在三個(gè)學(xué)段之間的關(guān)系，明確不同學(xué)段中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的教學(xué)指向。

總體看來，各學(xué)段中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容是不斷深化、擴(kuò)展的，后一學(xué)段的內(nèi)容或是前一學(xué)段內(nèi)容的深化，或是前一學(xué)段的內(nèi)容的擴(kuò)展。如蘊(yùn)含人與自然相處美德的文本雖都表現(xiàn)了熱愛自然、觀照生命的道德行為與道德品質(zhì)，但第一學(xué)段文本中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德都傾向于熱愛自然，第二學(xué)段則增加了將熱愛自然與觀照生命融于一體的文本，第三學(xué)段則以熱愛自然與觀照生命融于一體的文本為主。蘊(yùn)含人與社會(huì)相處美德的文本在第一學(xué)段則以培養(yǎng)誠(chéng)信守矩、愛親重友這兩類最基礎(chǔ)的人與他人相處的中華傳統(tǒng)美德與心懷天下、無(wú)私奉獻(xiàn)這兩類最崇高的人與國(guó)家相處的中華傳統(tǒng)美德為指向；第二學(xué)段則將人與他人相處的美德進(jìn)行擴(kuò)展，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)心懷天下、無(wú)私奉獻(xiàn)這兩類人與國(guó)家相處的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)；第三學(xué)段繼續(xù)擴(kuò)展人與社會(huì)相處的美德的學(xué)習(xí)，同時(shí)將心懷天下、無(wú)私奉獻(xiàn)落實(shí)為匹夫有責(zé)。文本中蘊(yùn)含人與自我相處的中華傳統(tǒng)美德則以好學(xué)善思為主線；同時(shí)，第一學(xué)段側(cè)重惜時(shí)惜物與立志力行，第二學(xué)段強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)力行與熱愛勞動(dòng)；第三學(xué)段全面擴(kuò)展為勇毅力行、勤儉節(jié)約與熱愛勞動(dòng)。

因此，第一學(xué)段中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的教學(xué)指向于引導(dǎo)學(xué)生初步感受、認(rèn)識(shí)人與自然相處、人與社會(huì)相處、人與自我相處的優(yōu)秀道德行為與道德品質(zhì)，第二學(xué)段則引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展對(duì)三類美德的認(rèn)識(shí)與理解，第三學(xué)段則是引導(dǎo)學(xué)生全面理解、踐行三類中華傳統(tǒng)美德。

3.解析每一文本的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，提煉教學(xué)內(nèi)容

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德的文本形式多樣化，如以文言文形式呈現(xiàn)的古詩(shī)詞、寓言故事、古代散文節(jié)選等，改編為現(xiàn)代文的民間故事、歷史故事等，教師必須對(duì)每一文本進(jìn)行深入解析，明確其中蘊(yùn)含的是人與自然相處、人與社會(huì)相處、人與自我相處哪一類的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容，表現(xiàn)為哪些具體的道德品質(zhì)與道德行為，才能結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提煉出適切的中華傳統(tǒng)美德教學(xué)內(nèi)容。

以古詩(shī)詞為例，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教科書中的古詩(shī)詞有體現(xiàn)人與自然相處美德的，如《山行》《望廬山瀑布》等；有體現(xiàn)人與社會(huì)相處美德的，如《靜夜思》《示兒》等；有體現(xiàn)人與自我相處的美德的，如《墨梅》《馬詩(shī)》等。因文質(zhì)兼美的古詩(shī)詞一定是情景交融于一體，由情而發(fā)，情又由景物、事件而現(xiàn)，是言有盡而意無(wú)窮的，因此其中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德有一定的內(nèi)隱性與融合性，需要教師不僅只是簡(jiǎn)單解讀詩(shī)詞的字面意思，更要聯(lián)系作者寫作背景與經(jīng)歷，才能解析出其中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵所在。如《靜夜思》在字面上是思念家鄉(xiāng)，但思念家鄉(xiāng)的內(nèi)核是思念親人，因此其中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵是“愛親”；《馬詩(shī)》中突出體現(xiàn)了著“勇毅力行”這一人與自我相處的美德，也一定程度上體現(xiàn)了“心懷天下”這一體現(xiàn)人與國(guó)家相處的美德。

相對(duì)來說，名言佳句中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容較為外顯，而其他文本中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容都是內(nèi)隱的。小學(xué)語(yǔ)文教師需要對(duì)每一個(gè)文本中的中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行深入解析、歸類，才能結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)提煉出文本中適切的中華傳統(tǒng)美德教學(xué)內(nèi)容，并將其融入教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，切實(shí)引導(dǎo)小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中傳承中華傳統(tǒng)美德。