灰姑娘的變身與異化
——自乙女游戲分析

程萌

(華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

2018年，隨著國(guó)產(chǎn)乙女游戲《戀與制作人》的爆紅，乙女游戲開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)，自此，國(guó)內(nèi)龐大的女性玩家市場(chǎng)露出冰山一角。女性的覺(jué)醒、乙女游戲獨(dú)特的視聽(tīng)風(fēng)格、對(duì)女性玩家心理需求的滿足等因素，促成了乙女游戲的火爆。韓運(yùn)榮等人認(rèn)為，乙女游戲通過(guò)模擬真實(shí)戀愛(ài)互動(dòng)，向玩家提供了“超現(xiàn)實(shí)”戀愛(ài)體驗(yàn)，讓女性在虛擬的環(huán)境中得以釋放與重構(gòu)自己。[1]Leticia Andlauer認(rèn)為，通過(guò)與虛擬理想男性戀愛(ài)，少女們用實(shí)踐調(diào)和了對(duì)真實(shí)的人與對(duì)遙遠(yuǎn)的偶像的感情，進(jìn)而在游戲表演中表現(xiàn)了自我。[2]溫彩云等人提出，戀愛(ài)游戲的本質(zhì)是“白日夢(mèng)”，呈現(xiàn)的是理想自我和理想他者，女性玩家通過(guò)普羅透斯效應(yīng)有效地遮蔽了無(wú)力的現(xiàn)實(shí)。[3]

從游戲敘事內(nèi)容出發(fā)，筆者認(rèn)為，乙女游戲的成功可歸于游戲中所隱藏的灰姑娘敘事母題。它成功地讓現(xiàn)代女性在虛擬的浪漫故事中重燃起專(zhuān)屬于女孩的美麗幻想。然而，乙女游戲與童話受眾年齡不同，乙女游戲?qū)F(xiàn)代女性降格為一個(gè)柔弱的、等待拯救的童年灰姑娘，將她們禁錮在支配性地位，落入父權(quán)社會(huì)的刻板期待中，并經(jīng)受著情感和時(shí)間剝削，這為乙女游戲的健康發(fā)展埋下了隱患。

一、乙女游戲概述

乙女(Otome)，日本傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，指14～18歲的未婚女孩。在網(wǎng)絡(luò)游戲、漫畫(huà)、動(dòng)漫、同人文化等當(dāng)代流行文化中，乙女被賦予了新的時(shí)代意義。廣義而言，乙女是指喜歡消費(fèi)御宅文化產(chǎn)品的女孩，即女性御宅族；狹義而言，是指對(duì)乙女游戲行業(yè)休閑產(chǎn)品的欣賞。[2]基于此，以打造異性愛(ài)戀故事的，具有休閑、幻想色彩的乙女文化漸成氣候。

1994年，第一款乙女游戲Angelique《安琪莉可》問(wèn)世。由日本女性團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)，本面向青春前期少女的《安琪莉可》，卻意外受到20多歲青年的喜愛(ài)。[4]2017年，我國(guó)乙女游戲《戀與制作人》一經(jīng)問(wèn)世，便引起了現(xiàn)象級(jí)的娛樂(lè)和商業(yè)熱潮。2018年，以乙女游戲?yàn)榇淼呐韵蛴螒蜷_(kāi)始井噴式爆發(fā)。到2020年，我國(guó)女性游戲市場(chǎng)銷(xiāo)售收入達(dá)530.48億元，同比增長(zhǎng)47.15%。[5]

在這種面向女性的男女戀愛(ài)游戲中，通常是一位女主與幾位非玩家角色(NPC)男主發(fā)展浪漫關(guān)系。女主往往天真爛漫、純潔善良，但脆弱無(wú)助，完全符合男性的期望；而男主則是充滿陽(yáng)剛之氣的完美男性，他們通過(guò)拯救女主，讓其成為公主，來(lái)展示男子漢氣概。女性玩家依男主的個(gè)性進(jìn)行挑選和追求，且愛(ài)情故事的走向也由其控制，這滿足了女性對(duì)理想戀愛(ài)關(guān)系的期望。除此之外，女性玩家也會(huì)通過(guò)游戲之外的其他活動(dòng)，比如看動(dòng)漫、寫(xiě)同人小說(shuō)、cosplay等繼續(xù)“書(shū)寫(xiě)”浪漫故事?？梢?jiàn)，這種游戲自由模式“講述”了一個(gè)新的灰姑娘故事，刺激著女性玩家在消費(fèi)乙女文化產(chǎn)品外，也生產(chǎn)乙女文化，成為乙女文化的產(chǎn)消者。

二、灰姑娘的變身

灰姑娘童話是一個(gè)世界型的故事類(lèi)型，最早見(jiàn)于我國(guó)9世紀(jì)筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》故事，也可見(jiàn)于17世紀(jì)法國(guó)童話集《鵝媽媽的故事》以及19世紀(jì)出版的《格林童話》，AT分類(lèi)法將其列為510A型故事。正如美國(guó)著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森所言，“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了。”[6](P151)

(一)灰姑娘童話的現(xiàn)代講述

灰姑娘童話本身不僅擁有數(shù)目眾多的故事異文，在當(dāng)代，更是頻繁地出現(xiàn)在小說(shuō)、電影、電視劇、童話劇以及網(wǎng)絡(luò)游戲中，其對(duì)美好生活的幻想、對(duì)善戰(zhàn)勝惡信念的堅(jiān)守、對(duì)善良本質(zhì)的倡導(dǎo)等主題使灰姑娘故事經(jīng)久不衰。

劉守華先生認(rèn)為童話敘述是各式各樣的追求幸福的故事。隨著時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)達(dá)，在新的現(xiàn)實(shí)生活土壤上，人們產(chǎn)生了新的美麗幻想。[7](P533)Alison Lurie指出：“也許童話是第一種真正意義上的女性文學(xué)……在歐洲，不管是格林童話的講述者以及其他追隨童話的人，她們都是女性，甚至在一些地區(qū)全是女性。”[8]

在女性意識(shí)覺(jué)醒、地位提升的時(shí)代背景下，灰姑娘童話與乙女游戲歷史性相遇，乙女游戲成為灰姑娘童話現(xiàn)代講述的絕佳載體，灰姑娘童話為現(xiàn)代女性玩家重現(xiàn)并延續(xù)了一個(gè)新時(shí)代幻想世界。

(二)灰姑娘善良本質(zhì)的游戲化投射

在《葉限》《灰姑娘》以及當(dāng)代流傳的眾多灰姑娘故事中，灰姑娘通常慘遭后母嫉妒、刁難，備受不公正對(duì)待，然后在超自然力量的幫助下，與王子相遇，王子通過(guò)某物識(shí)別了灰姑娘身份，最后兩人結(jié)合?；夜媚锕适麓嬖趩誓?、后母虐待、難題考驗(yàn)、神力相助、特殊方式的身份驗(yàn)證、與王子結(jié)婚等基本母題。[9]瑞士民間童話研究學(xué)者麥克斯·呂蒂在其民間童話樣式理論中指出，民間童話是平面性的，平面性的外貌、物象，無(wú)肉體和精神深度的劇中人。(1)麥克斯·呂蒂：《民間童話與傳說(shuō)——敘述文獻(xiàn)的兩種基本形式》(日文版)，法政大學(xué)出版局1995年版，第18～26頁(yè)?？v觀《灰姑娘》以及《美女與野獸》《鉆石和蟾蜍》《白雪與紅玫》等女性向童話，不難發(fā)現(xiàn)，其中的女主都是平面的、無(wú)個(gè)性的，是一個(gè)普適性的存在。然而，她們卻擁有一個(gè)不具普適性的共性，那就是美麗外表。西村真志葉認(rèn)為，在幻想故事中，當(dāng)需要表現(xiàn)劇中人內(nèi)在因素時(shí)，幻想故事的講述人經(jīng)常把它作為可見(jiàn)形式，投射到情節(jié)上面。[10](P89)我們認(rèn)為可見(jiàn)的美麗特征在故事中正是不可見(jiàn)的善良特征的外在投射，因?yàn)樵谕捴惺桥鞯纳屏寂まD(zhuǎn)了其悲慘的命運(yùn)。例如，童話《美女與野獸》中女主貝爾從小就比兩個(gè)姐姐更有美德，《鉆石和蟾蜍》中小女兒也比姐姐更善良。Ann和Barry Ulanov在其著作CinderellaandHerSisters中提到灰姑娘和這些嫉妒女性代表了每個(gè)人內(nèi)心中嫉妒情結(jié)(envy complex)的兩面?；夜媚镒鳛橐幻曰剑刮覀兊靡砸黄成屏荚庥龅睦Ь?，也就是上帝的困境，即當(dāng)處于嫉妒時(shí)，我們的內(nèi)心會(huì)抗拒善。誰(shuí)會(huì)把自己獻(xiàn)給那些遭受嫉妒之苦的人呢?答案就在善本身，它促使我們通過(guò)嫉妒來(lái)看待善，利用善的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心甘情愿地把它們拼湊成一個(gè)更大的自我和社會(huì)整體。[11](P10～11)在乙女游戲中，女主無(wú)一例外地有著大眼睛、尖下巴，年輕，貌美如花，這些外在的美麗特征投射了游戲所蘊(yùn)含的關(guān)乎善的日常生活敘事。

美麗是一種外在的可見(jiàn)的特征，而善良是一種內(nèi)在的不可見(jiàn)的特征，這兩種不同性質(zhì)的人物特征在童話的講述下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，具有等同性。Huan Yining在剖析2017～2021年三款國(guó)產(chǎn)爆款乙女游戲時(shí)，批判這些女主缺乏個(gè)性、同質(zhì)化，除了美麗、善良(nice and kind)外，幾乎得不到任何認(rèn)可。[12]而這正反映出當(dāng)前的乙女游戲抓住了灰姑娘的本質(zhì)：善良。不論是《戀與制作人》中的女制作人，《光與夜之戀》中的女設(shè)計(jì)師，還是《未定事件簿》中的女律師，在善與惡、大愛(ài)與小我等一系列二元對(duì)立的游戲敘事中，現(xiàn)代“灰姑娘”們都在游戲的引導(dǎo)下，堅(jiān)守著善良的本質(zhì)。

(三)灰姑娘從被動(dòng)等待到主動(dòng)選擇

灰姑娘是人間苦難的化身，遭受著嫉妒和磨難，然而，可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果就是她會(huì)被王子選擇，卻無(wú)需做任何事情，甚至都不必表現(xiàn)勇氣或智慧，僅美麗特質(zhì)就值得被選中、被獎(jiǎng)賞。這種被動(dòng)等待帶給灰姑娘的是來(lái)自命運(yùn)的補(bǔ)償性饋贈(zèng)。正如Marcia所言，在幾乎所有的童話中，婚姻是一個(gè)重要的支點(diǎn)(fulcrum)，帶給女孩獎(jiǎng)賞或懲罰。[13]苦難中的男孩往往需要主動(dòng)行動(dòng)才能贏得王國(guó)和公主，而苦難中的女孩只需被王子看到就能被選中，成為王后。

從兒童視角出發(fā)，灰姑娘故事其實(shí)呈現(xiàn)了一個(gè)受難女英雄原型，讓孩子可以自由地沉浸在憐憫中，為她感到難過(guò)，并期待體驗(yàn)這種迷人的受難者角色。[13]童話通過(guò)將受難灰姑娘刻畫(huà)為一個(gè)依靠王子的無(wú)力形象，強(qiáng)化了女性的無(wú)能，讓女性適應(yīng)了傳統(tǒng)的被動(dòng)的溫順的社會(huì)角色。

但乙女游戲似乎在對(duì)抗和改寫(xiě)這種對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，這一方面是由于乙女游戲在創(chuàng)作之初，通常會(huì)通過(guò)各種形式的調(diào)研，從中歸納目標(biāo)受眾的真實(shí)畫(huà)像，從而融合了更多現(xiàn)代女性的真實(shí)聲音；另一方面，也是由于有越來(lái)越多的女性開(kāi)始進(jìn)入乙女游戲的制作，掌握了敘事話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。在乙女游戲故事中，女主不再受后母或姐姐們的嫉妒或虐待。雖然其人生也發(fā)端于危害或缺失，但與童話不同的是，乙女游戲賦權(quán)女性玩家去主動(dòng)填補(bǔ)。比如《戀與制作人》中，女主出場(chǎng)時(shí)就被設(shè)定為父親去世，母親未知，其繼承的小影視公司也瀕臨破產(chǎn)，后來(lái)人類(lèi)瀕臨滅絕，女主去扭轉(zhuǎn)乾坤。在《光與夜之戀》中，喪母的女主成年后遭遇父親安排的商業(yè)聯(lián)姻，但女主成功逃離了困境，并努力追逐著自己設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想?？梢?jiàn)，不同于灰姑娘的被動(dòng)等待，游戲女主被賦予了主動(dòng)權(quán)，可控制并推動(dòng)她正在經(jīng)營(yíng)的幻想故事。選擇男性，或者去拯救她的王子，這一重要的行動(dòng)很少在傳統(tǒng)童話中出現(xiàn)。在童話中，女性往往年少、柔弱，等待拯救，而具有強(qiáng)大能力的女性，除了年邁的仙母外，大多是邪惡的老巫婆。乙女游戲玩家大多集中于大學(xué)生以及社會(huì)年輕白領(lǐng)，比如《戀與制作人》女性玩家占比達(dá)94.2%，20歲以上的超過(guò)84.2%。[14]成熟的女孩不可能再去相信被動(dòng)可以等來(lái)幸福。實(shí)際上，Collier早在1961年就抽樣實(shí)證了幾乎一半的女大學(xué)生認(rèn)為灰姑娘故事除了適用于兒童，具有文學(xué)、道德價(jià)值外，實(shí)則無(wú)趣，不適合成人。[15]與童話受眾的年齡差異，決定了乙女游戲中的灰姑娘故事必定會(huì)從被動(dòng)等待轉(zhuǎn)向主動(dòng)選擇。乙女游戲?qū)⑵渲械哪兄鱾兇蛟鞛榫哂型昝劳饷?、性格、身份，“永遠(yuǎn)愛(ài)著玩家”的男性，且賦權(quán)女性玩家，讓她們可依男主的特質(zhì)主動(dòng)挑選。每個(gè)人都可以擁有自己的王子，主動(dòng)推動(dòng)故事的發(fā)展，以適應(yīng)自己的喜好。在以女性為主導(dǎo)的乙女世界，王子必須將自己的特質(zhì)與她們的愿望結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樾聲r(shí)代的“灰姑娘”主宰了在愛(ài)情幻想中的未來(lái)。

(四)從封閉大團(tuán)圓到開(kāi)放大團(tuán)圓

童話故事往往會(huì)在男女主人公相遇并幸福地在一起時(shí)大團(tuán)圓封閉，很少描述大團(tuán)圓落幕后灰姑娘與王子的婚后生活。陳崗龍教授發(fā)現(xiàn)在很多地區(qū)和民族流傳的灰姑娘故事中，灰姑娘和王子結(jié)婚之后仍然要經(jīng)歷死而復(fù)生的種種磨難，最后得到幸福，第二次婚姻才是真正的婚姻。[16]婚后的灰姑娘雖然又經(jīng)歷了一次大團(tuán)圓，但這個(gè)幸福故事仍是封閉的。

然而，整個(gè)乙女游戲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)超越了網(wǎng)絡(luò)游戲單一敘事源的局限，女性玩家們可以通過(guò)乙女游戲產(chǎn)品和事件的多媒介組合，進(jìn)一步探索乙女世界，并無(wú)止境地延續(xù)她們的美麗幻想。

2018年1月13日晚，《戀與制作人》女性玩家們包下了深圳京基100大廈的LED大屏幕廣告位，滾動(dòng)播放“李澤言生日快樂(lè)”“新的一年更愛(ài)你”“你不要大驚小怪”“是刷你黑卡買(mǎi)的”，為游戲虛擬男主李澤言慶生，讓“紙片人”走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，延續(xù)女性玩家們的愛(ài)情。日本東京池袋區(qū)(Ikebukuro)有一條乙女路(Otome Road)，被旅游指南描述為女性御宅族的商店和娛樂(lè)場(chǎng)所，女孩們?cè)谄渲锌烧业饺魏蜗胍囊遗a(chǎn)品。Leticia Andlauer 認(rèn)為借助乙女衍生商品以及身體參與機(jī)制，具身實(shí)踐創(chuàng)造、引導(dǎo)和強(qiáng)化了女性玩家們所期望的快樂(lè)。乙女路啟發(fā)了不同類(lèi)型的故事，女性玩家們的幻想和欲望填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)與幻想之間的裂縫。[2]

“灰姑娘”們將幻想延伸到真實(shí)生活空間，在游戲之外，借助其他媒介繼續(xù)書(shū)寫(xiě)幸福生活。在開(kāi)放的大團(tuán)圓故事中，在不同媒介的循環(huán)體驗(yàn)之間，作為產(chǎn)消者的女性玩家自由穿梭于游戲、消費(fèi)和狂熱實(shí)踐之中。

三、灰姑娘的異化

(一)父權(quán)秩序的游戲化

關(guān)于灰姑娘故事所表達(dá)的心理訴求，存在眾多理解。比如Peller提出灰姑娘故事反映的是典型的兒童戀母情結(jié)幻想，最小的孩子總幻想變成羽翼豐滿的大人[17]。由于很多灰姑娘故事都存在不幸喪母母題，其父親缺位，后母施虐，孫云鳳等人認(rèn)為這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入一夫一妻婚姻制度后普遍存在的非親子女間的矛盾沖突現(xiàn)象。父親的缺席和繼母的掌權(quán)是對(duì)灰姑娘地位的否定，因此，受虐子女只有通過(guò)婚姻才能改變命運(yùn)。[18]不管是渴望成長(zhǎng)的訴求、自救行為，還是命運(yùn)補(bǔ)償性饋贈(zèng)等解釋?zhuān)夜媚锕适孪騼和尸F(xiàn)了一個(gè)弱小的女性，在引起兒童和女性共鳴的同時(shí)，加深了人們對(duì)該刻板印象的認(rèn)可。然而，乙女游戲在試圖突破性別偏見(jiàn)，給予女性自由的偽裝時(shí)，又將她們降格為一個(gè)柔弱的等待拯救的兒童灰姑娘。

在乙女游戲中，女主們雖被定位為高知女性，如制作人、設(shè)計(jì)師、律師，等等，符合當(dāng)代女性的人生追求，但這些高知職業(yè)在游戲世界較少有用武之地，這隱含著對(duì)女性高知價(jià)值的否定。更重要的是，盡管她們被賦予了主動(dòng)選擇的權(quán)利，但卻往往被同質(zhì)化為年輕、甜美、溫順、柔弱的“傻白甜”形象，這潛在地暴露了男性對(duì)女性的刻板期待。[19]也就是說(shuō)，女主空有強(qiáng)大外表，實(shí)則為一個(gè)喪失主體性的弱者，和其中扮演救星角色的男主們其實(shí)呈對(duì)立關(guān)系。Liu Tingting等人認(rèn)為在女性的價(jià)值只能通過(guò)男性的幫助或家庭和生育義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)性別話語(yǔ)下，日本、韓國(guó)游戲生態(tài)的影響以及網(wǎng)絡(luò)媒介的匿名性和欠批判性特征，都助長(zhǎng)了父權(quán)秩序在國(guó)產(chǎn)乙女游戲中的形成。[12](P1～19)

(二)情感和時(shí)間剝削

乙女游戲不像《王者榮耀》《英雄聯(lián)盟》等偏男性化的競(jìng)技性游戲，它只有唯一一個(gè)可玩游戲角色：女主。女性玩家通過(guò)消費(fèi)里面完美的男性NPC，滿足情感體驗(yàn)。乙女游戲不包含低成本的競(jìng)技機(jī)制，基本都是通過(guò)不斷地完成游戲任務(wù)，輔之以游戲內(nèi)購(gòu)、抽卡等氪金模式以推動(dòng)游戲。女性作為明顯的乙女游戲目標(biāo)受眾，在乙女游戲“情感是一天天慢慢培養(yǎng)出來(lái)的”旗號(hào)下，被牢牢粘住，她們的注意力和欲望正逐漸被商品化。

Chess指出在很多女性游戲類(lèi)型中，女性在游戲中的游戲勞動(dòng)與情感相關(guān)聯(lián)，她們將游戲世界變成家務(wù)勞動(dòng)(domestic labor)場(chǎng)所。[20]以韓國(guó)乙女游戲MysticMessenger《神秘信使》為例，Ganzon發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)情感勞動(dòng)的實(shí)時(shí)模擬，游戲?qū)崿F(xiàn)了對(duì)女性欲望的監(jiān)管，強(qiáng)化了培養(yǎng)游戲角色意識(shí)而非女性欲望，并將女性玩家的休閑時(shí)間商品化。[21]在游戲《神秘信使》中，女主撿到了一個(gè)手機(jī)，上面裝有聊天APP，在試圖聯(lián)系失主時(shí)，她被一神秘人帶去一個(gè)地方，陰錯(cuò)陽(yáng)差地加入了一個(gè)慈善組織，并被要求代替意外去世的原主辦人舉辦Party，邀請(qǐng)足夠多的客人來(lái)參加，游戲不允許玩家拒絕。游戲界面模仿即時(shí)通訊應(yīng)用程序形式，玩家可通過(guò)該APP在11天內(nèi)接收來(lái)自游戲人物的短信、電話和郵件。前四天是集體線即群聊，以增進(jìn)他們之間的感情，后面則進(jìn)入與好感最多的男主發(fā)展浪漫關(guān)系中。

情感勞動(dòng)還發(fā)生在特定時(shí)段打開(kāi)的聊天室。游戲甚至將聊天時(shí)間點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中女性的作息時(shí)間點(diǎn)對(duì)應(yīng)，比如，聊天室在午休、下班后、深夜等時(shí)段開(kāi)放。如果玩家錯(cuò)過(guò)聊天室時(shí)間段，則需購(gòu)買(mǎi)沙漏解鎖，如此，女性現(xiàn)實(shí)生活中的休閑時(shí)間成了商品。如果沒(méi)有參與足夠多的聊天，則會(huì)得到不好的游戲結(jié)局，因?yàn)橛螒蛞笸婕颐刻熘辽賲⑴c50%的聊天時(shí)間。如此，時(shí)間又成了游戲貨幣。可見(jiàn)，游戲通過(guò)將女性的時(shí)間投入商品化為可以換取愛(ài)和感情的東西，激發(fā)她們進(jìn)行情感勞動(dòng)，而這些時(shí)間又被游戲精準(zhǔn)計(jì)算，導(dǎo)致女性寶貴的休閑時(shí)間也落入游戲囊中。

國(guó)內(nèi)乙女游戲仿照這種游戲互動(dòng)模式，特別是《戀與制作人》戲仿微信通信方式，女主需要在游戲世界接聽(tīng)男主的電話，進(jìn)行朋友圈互動(dòng)以及短信息交流等情感勞動(dòng)，以及處理眾多任務(wù)性質(zhì)的游戲事件，以此增加角色面板上的種種代表著角色強(qiáng)度的數(shù)字。只有滿足一定強(qiáng)度數(shù)值，方能升級(jí)解鎖接下來(lái)的敘事。這種通過(guò)章節(jié)敘事展開(kāi)的玩法，讓玩家在投入時(shí)間和金錢(qián)以解鎖虛擬甜蜜的過(guò)程中遭受著“游戲有功利”的痛苦。

馬克思在《資本論》中并未以資本的形態(tài)，而是根據(jù)資本的價(jià)值生產(chǎn)和流通中的不同職能定義資本的種類(lèi)，如貨幣資本、商品資本等。[22]在乙女游戲中，玩家的情感和時(shí)間具有流通和自行增殖的價(jià)值，成為游戲資本。在游戲機(jī)制下，女性在“游戲有功利”理念的驅(qū)使下，付出情感和時(shí)間，以此換得了游戲角色面板上情感值的提升，這些代表著角色強(qiáng)度的數(shù)字，如“好感值”、人物“親和力值”“創(chuàng)造力值”等，終讓女性在數(shù)字的迷信中一無(wú)所獲。

四、結(jié)語(yǔ)

2018年作為國(guó)產(chǎn)乙女游戲發(fā)展元年，見(jiàn)證了女性的現(xiàn)實(shí)需求被時(shí)代所感知，異軍突起的乙女游戲通過(guò)現(xiàn)代化和游戲化經(jīng)典的灰姑娘故事，讓女性體驗(yàn)了一種理想化的美麗生活，但當(dāng)前乙女游戲輸出的文化觀折射出國(guó)產(chǎn)乙女游戲在致力女性成長(zhǎng)和引導(dǎo)方面的不足。如果將女性禁錮在父權(quán)社會(huì)的刻板期待中，無(wú)形中剝削著她們的情感和時(shí)間的話，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這并不能豐富女性的精神世界。這種不足既有他者的影響，也是自身經(jīng)驗(yàn)缺乏所致，未來(lái)的國(guó)產(chǎn)乙女游戲產(chǎn)業(yè)可從兩方面試作調(diào)整。

首先，國(guó)產(chǎn)乙女游戲應(yīng)關(guān)注和把握新時(shí)代女性需求，構(gòu)建新時(shí)代女性主體性。僅僅依賴(lài)市場(chǎng)調(diào)研來(lái)確定一個(gè)普適性的女性畫(huà)像遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)該輸出女性自主性和獨(dú)立性話語(yǔ)，以此突破根深蒂固的對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。新時(shí)代女性不應(yīng)是男性窺視下的“傻白甜”，而應(yīng)是積極向上的獨(dú)立個(gè)體。另外，乙女游戲雖然營(yíng)造了一個(gè)美麗的灰姑娘故事，但這種理想化的戀愛(ài)觀不僅會(huì)固化對(duì)親密關(guān)系的刻板印象，還會(huì)使女性在現(xiàn)實(shí)的婚姻關(guān)系中產(chǎn)生失落感。[23]

其次，國(guó)產(chǎn)乙女游戲應(yīng)避免亦步亦趨模仿他人，而應(yīng)向內(nèi)行走，吸取我國(guó)優(yōu)秀故事傳統(tǒng)，打造具有自身特色的文化表達(dá)形式。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，特別是那些積淀深厚的中華民族民間文化資源，既是人類(lèi)文明的活化石，也是建設(shè)現(xiàn)代精神文明和物質(zhì)文明的重要資源，對(duì)于豐富人們的精神文化生活、提高文化素養(yǎng)具有潛移默化的作用。[24]目前，國(guó)內(nèi)乙女游戲的發(fā)展只有短短的三四個(gè)年頭，不管是游戲模式還是價(jià)值觀構(gòu)建，都處在模仿和探索的階段，未來(lái)的國(guó)產(chǎn)乙女游戲可多從我國(guó)豐富多彩的民間故事、神話、傳說(shuō)、童話等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神食糧中尋找靈感。