八大山人《二鷹圖》“禪意”分析

◇顏孟卿

八大山人的花鳥(niǎo)畫是人文畫發(fā)展歷史中的一個(gè)高峰。不拘法度的構(gòu)圖，怪奇的花鳥(niǎo)造型，清冷蕭索的筆墨，使其作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格與藝術(shù)魅力?！抖棃D》是八大山人晚年筆墨思想大成的代表作之一，該作題材“鷹”較之同時(shí)期其他花鳥(niǎo)畫作中的小鳥(niǎo)、小魚(yú)有很明顯的差異，造型方面一改常見(jiàn)的夸張風(fēng)格，尤其寫實(shí)細(xì)膩。按照八大山人的人生經(jīng)歷，可將他的繪畫創(chuàng)作生涯分為三個(gè)階段：僧號(hào)時(shí)期（1659—1684年），該時(shí)期八大山人的畫作以果蔬寫生為主，內(nèi)容寫實(shí)，筆法古樸；創(chuàng)作前期（1685—1694年）亦可稱為還俗矛盾期，這個(gè)時(shí)期正式以“八大山人”為號(hào)作畫，風(fēng)格逐漸成形，情感表達(dá)直接犀利；創(chuàng)作大成期（1695—1705年）的八大山人思想境界與筆墨錘煉都已到達(dá)巔峰，繪畫作品的題材也有所拓寬，從各式花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)到山水畫皆有涉獵。題材的拓寬賦予了八大山人畫作更多的生命力?！苞棥边@一題材的運(yùn)用更是讓人容易聯(lián)想到八大山人堅(jiān)韌不拔、孤傲不羈的思想情感。選擇研究其具體作品，能更細(xì)致地梳理他本人的思想變化及反映出的社會(huì)變化。

對(duì)八大山人的研究一直以來(lái)都是中國(guó)文人畫藝術(shù)研究的熱門話題。隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始著手研究其畫作的語(yǔ)言、符號(hào)、筆墨痕跡，并進(jìn)行社會(huì)史意義上的分析。八大山人一生中受到儒道釋思想的影響較大，所以只用主流思想去分析八大山人的畫作，難免對(duì)其畫面及作畫目的形成片面認(rèn)知。此外，八大山人曾為曹洞僧人，南禪思想對(duì)其畫面的影響亦值得細(xì)細(xì)品味。

一、《二鷹圖》的構(gòu)圖及筆墨

目前，八大山人存世的以“雙鷹”為題材的作品共有三幅，分別被收藏于美國(guó)大都會(huì)博物館、中國(guó)上海博物館、中國(guó)江西南昌八大山人紀(jì)念館。本文以美國(guó)大都會(huì)博物館珍藏的《二鷹圖》為例展開(kāi)論述。

（一）題跋與印章

從《二鷹圖》的題跋“壬午三月既望寫，八大山人”可以得知該畫作于1702年?！鞍舜笊饺恕钡陌孜拿屡c“何園”的朱文閑章使用年限為1699—1705年，由此可以簡(jiǎn)單判斷畫作的真?zhèn)??！昂螆@”一印為八大山人晚期常用的印章，意味深長(zhǎng)，“荷”落“草”為“何”，對(duì)于喜歡荷花的他來(lái)說(shuō)，“何園”一印無(wú)疑是他認(rèn)識(shí)到了自己終于獲得了心靈的平靜卻又大限將至；“何園”又可擴(kuò)寫為“何處是家園”，隱晦表達(dá)了八大山人對(duì)明王朝的追憶與對(duì)清王朝的不滿。

（二）畫面構(gòu)圖

《二鷹圖》中呈現(xiàn)出兩只雄鷹，以一高一低的方式分布在畫面的左右兩側(cè)，分別向相反的方向觀望。其中一只單腿矗立在怪石頂端，冷峻高傲，望向遠(yuǎn)方若有所思；另一只盤踞在枯木底端，白眼向前，脖頸緊縮，好似已經(jīng)盯上獵物，隨時(shí)準(zhǔn)備飛起撲食。自古以來(lái)，花鳥(niǎo)畫中成雙出現(xiàn)的動(dòng)物都會(huì)有一定的情感交流相互呼應(yīng)，在這幅畫中，兩只雄鷹各有所思，沒(méi)有任何溝通，這種新奇的創(chuàng)作手法強(qiáng)化了畫面所烘托的孤寂之感。畫面上方的枯枝呈“八”字形婉轉(zhuǎn)而下，其型又如鐘如蓋，帶來(lái)壓迫感，增添了畫面之中的蕭瑟?dú)庀ⅲ划嬅婢又胁糠钟昧攘葞坠P、略加皴擦?xí)炄颈愎蠢粘鰣?jiān)硬挺拔、造型怪異的山石；畫面左側(cè)的枯枝與頂端的枯枝遙相呼應(yīng)，筆斷意連；與之相對(duì)應(yīng)，畫面右側(cè)又留出空白，這一疏一密、一黑一白彰顯出作者構(gòu)圖之巧思?？菽旧绞c主體物——鷹形成了對(duì)比的同時(shí)，分割了畫面的整體布局，使之形成大面積的空白，留給人無(wú)限遐想的空間。虛幻的留白又與具體的主體物形成對(duì)照關(guān)系，使畫面虛實(shí)得當(dāng)。整幅作品外在統(tǒng)一，內(nèi)部處處存在著對(duì)比變化，渲染出悲愴凄涼的氛圍。

（三）筆墨表現(xiàn)

明朝中后期，生宣紙被越來(lái)越多運(yùn)用在繪畫之中，八大山人充分利用這一特性，形成了豐富多變的筆墨風(fēng)格。畫中的雙鷹墨色豐富，作者將散鋒與生紙結(jié)合而產(chǎn)生的暈染效果運(yùn)用得淋漓盡致，通過(guò)墨色與落筆的輕重緩和，刻畫出極為豐富的羽毛層次，把蒼鷹似動(dòng)未動(dòng)的動(dòng)感描繪得恰到好處。鷹頭部分書(shū)法用筆，線條勁道，簡(jiǎn)約的同時(shí)不失對(duì)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握，尤其是鷹喙部分，圓筆入、方筆出，足見(jiàn)八大山人深厚的書(shū)法功底。對(duì)鷹眼采用了夸張和變形的手法進(jìn)行細(xì)致刻畫，在其偌大的瞳孔中，八大山人畫出了不對(duì)稱的圓方點(diǎn)，并呈現(xiàn)在眼睛的上半部分，利用眼白與墨點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，巧妙地把雙鷹注視思索的神態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。背景的枯枝與山石中鋒用筆，著墨不多，相對(duì)柔軟的枝條充滿了靈動(dòng)性，與粗獷硬朗的巖石、樹(shù)干形成了鮮明對(duì)比。畫面底部的雜草用樸拙之筆輕松點(diǎn)出，有濃有淡。八大山人的筆墨語(yǔ)言融合了自我意識(shí)和物象特征，產(chǎn)生了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，將墨色濃淡控制得爐火純青，使筆法線條淳樸自然，大氣豪放，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了其高超的藝術(shù)境界。

二、“鷹”的題材中“英雄”的寓意

自然界中客觀存在的物象都有可能成為文人墨客的描繪對(duì)象?！苞棥边@一題材自古以來(lái)便是文人常用的造境喻人之典型，“鷹”音同“英”，有強(qiáng)壯雄武之意，作為勇猛、堅(jiān)韌形象的象征，經(jīng)由文人的再創(chuàng)作，被賦予了豐富的寓意。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜之中就有出現(xiàn)以鷹為原型的飾品，有寄托個(gè)人期望身體健康、生命堅(jiān)強(qiáng)之意；墓穴壁畫中的鷹造型簡(jiǎn)單生動(dòng)，意在表現(xiàn)墓穴主人生前的闊達(dá)胸襟和高瞻遠(yuǎn)矚。唐代詩(shī)人杜甫曾多次作“鷹”詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，《畫鷹》一詩(shī)寫道：“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。”該詩(shī)意指鐵骨錚錚之諫臣，期許君王能明察秋毫，鏟除誤國(guó)之庸人，匡扶帝國(guó)于將傾。明代畫作中出現(xiàn)了大量以“鷹”為題材的作品，林良作為明代宮廷畫家，所畫之鷹強(qiáng)壯挺拔，能展現(xiàn)出勇、猛、狠的特點(diǎn)，順應(yīng)了明王朝統(tǒng)治者的審美需求，把對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的期冀之情寄托其中，同時(shí)運(yùn)用藝術(shù)手法結(jié)合時(shí)政向統(tǒng)治者諫言，側(cè)面反映出林良忠君的愛(ài)國(guó)情懷。滿族人民亦喜愛(ài)鷹，將海東青這一獵鷹稱作“雄庫(kù)魯”，視作最高圖騰，意思是世界上飛得最高、最快的鳥(niǎo)，是受人崇拜的“萬(wàn)鷹之神”。八大山人選擇“鷹”作為題材，一方面，其作為明朝皇室后裔，使用這一在明朝頗受歡迎的題材，可表達(dá)對(duì)前朝的追思與懷念；另一方面，八大山人晚年靠賣畫為生，這一題材讓其畫作更好出售這一客觀原因不應(yīng)被忽視。

八大山人所畫之鷹一反前人畫作中的那種勇猛、傲慢、強(qiáng)壯之感，更多展現(xiàn)的是其內(nèi)心的蕭瑟、孤獨(dú)、心有余而力不足之感。八大山人對(duì)鷹的刻畫，不同于畫其他禽鳥(niǎo)那般夸張怪異，他運(yùn)用了較為具象的表現(xiàn)方法塑造鷹，通過(guò)瘦弱的雙鷹傳達(dá)了他孤苦無(wú)依的感情，畫中雙鷹毫無(wú)溝通的樣式更是將這種情感烘托到了極致。但是，八大山人并沒(méi)有就此沉淪。畫中雙鷹皆白眼視人，仇恨鄙視之意無(wú)須言說(shuō)。左邊的鷹單腿站立可譯為“勢(shì)不兩立”，亦能表達(dá)作者的憤世嫉俗之情；右邊的鷹雖雙腳著地，卻有隨時(shí)要飛起之勢(shì)，表現(xiàn)出八大山人礙于生計(jì)不得不做出一些妥協(xié)的同時(shí)保持著倔強(qiáng)與憤怒。畫面頂端的枯枝仿佛一層厚厚的蓋子，正如當(dāng)時(shí)充滿壓迫與挫折的社會(huì)環(huán)境，而鷹就好似作者本人那般枯瘦但絕不屈服；又如封建綱常禮教，日夜折磨著八大山人，體現(xiàn)出其糾結(jié)痛苦之情。

三、《二鷹圖》中蘊(yùn)含的無(wú)念思想

八大山人的出家不同于僧人漸江的宗教情緒，而是單純?yōu)榱吮茈y茍活而選擇遁入空門，其作品中不乏入俗想法的流露。因其出身特殊，一直受到清廷的監(jiān)視，難尋還俗之法。到了晚年，經(jīng)歷一系列事件的打擊之后，八大山人突發(fā)瘋疾，撕裂僧服，走回南昌。脫佛還俗的他仍與僧人住持關(guān)系緊密，置身曹洞佛門四十余年。禪宗思想幫助他度過(guò)了人生中最艱難的時(shí)光，對(duì)他影響極其深遠(yuǎn)。

曹洞宗的“三種滲漏”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人若被情感所滯，就必然會(huì)失去對(duì)“真”的領(lǐng)悟，只有走出俗世情感束縛，才能得以窺見(jiàn)潔白無(wú)瑕的純潔世界。八大山人作為前朝王孫，又是遺民文人，驕傲且有氣節(jié)，從他的諸多言行與作品中都能發(fā)現(xiàn)他對(duì)故國(guó)家園的懷念。這種遺民情懷就是一種情感取舍方面的障礙，而禪宗思想以“無(wú)念”為宗，即心靈不受外界的影響。這種心法與八大山人的遺民情懷表面上看似有矛盾，實(shí)則八大山人正是通過(guò)無(wú)念的禪宗哲學(xué)來(lái)克服自己心中的亡國(guó)之痛，他選擇了“縱浪大化中，不喜亦不懼”，他畫中動(dòng)物的眼神就與此相關(guān)。主流觀點(diǎn)認(rèn)為八大山人畫中的白眼示人是其傲慢不屑、憤世嫉俗的象征，是一種“白眼望青天”的藝術(shù)形式，但將《二鷹圖》中雙鷹的眼神與古代《達(dá)摩圖》中達(dá)摩祖師的眼睛進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)眼睛是相似的。禪宗修行講究“入定”，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)道：“于眼根中入正定，于色塵中從定出?！边@表明即使瞪著眼的達(dá)摩祖師什么都沒(méi)在看，眼睛睜著不起意念，也是一種入定。因此，八大山人畫中的這種眼神亦能體現(xiàn)其修行的禪宗境界，看又不看，追求虛無(wú)境界，是萬(wàn)法皆空的體現(xiàn)，亦是一種無(wú)念。再聯(lián)系曹洞宗的默照禪，這種解釋更為清晰。這種攝心靜坐、默照觀心的修行方法被八大山人直接體現(xiàn)在作品之中，即使創(chuàng)作之時(shí)已經(jīng)還俗塵世，他的修行并沒(méi)有因此而停止。

曹洞宗的“鳥(niǎo)道”論也是其立宗的重要學(xué)說(shuō)。“鳥(niǎo)道”，即鳥(niǎo)行之道，常在禪宗中被作為虛空的代語(yǔ)。曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)曾言道：“行鳥(niǎo)道，不逢一人，足下無(wú)絲去?！薄安环暌蝗恕敝复藳](méi)有影跡，“足下無(wú)絲去”形容人了無(wú)牽掛。其學(xué)說(shuō)意在傳達(dá)一心不生、一念不起、不有不無(wú)、不新不舊的觀點(diǎn)。八大山人曾在題跋中寫道：“開(kāi)館天臺(tái)山，山鳥(niǎo)為門徒?！睙o(wú)論他投身佛門還是還俗人間，他都在他心中的“天臺(tái)山”中住持，其中“山鳥(niǎo)”就是他的鳥(niǎo)道與心中之門徒。八大山人在《二鷹圖》中以鳥(niǎo)中王者“鷹”自喻，暗示其貴族出身的同時(shí)，又融入禪宗哲學(xué)思想。畫中左邊的鷹，挺拔向上，消瘦卻保持著屬于貴族的那份優(yōu)雅與驕傲；畫中右邊的鷹，似飛未飛，欲落未落，不沾不帶，不像空中飛鳥(niǎo)那般無(wú)依無(wú)憑，追逐虛無(wú)理想迷失方向，這正是對(duì)曹洞學(xué)說(shuō)“不無(wú)不有”“心無(wú)掛礙”的詮釋。

八大山人透徹參悟曹洞禪宗哲學(xué)，以無(wú)念為法，貫徹禪宗“平常心是道”的思想，用豁達(dá)平淡的內(nèi)心去照亮昏暗的現(xiàn)實(shí)世界，他的畫題選擇、筆墨表現(xiàn)、畫之意境皆展現(xiàn)了這樣的平常心，體現(xiàn)出其獨(dú)特的空靈之美與灑落、透脫的禪宗境界。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從三個(gè)角度分析八大山人《二鷹圖》中所蘊(yùn)含的種種深意，先從他的身世與畫面表現(xiàn)入手，感受其憤世嫉俗，借畫宣泄郁結(jié)之氣，正如他詩(shī)中所言：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣摹?！柄椬怨乓詠?lái)就有著“英雄”之意的象征，在明朝極受追捧，八大山人取此題材作畫能表現(xiàn)出其作為王族后裔對(duì)前朝的追思，但再結(jié)合歷史背景，深挖其內(nèi)涵，以彼岸之心觀彼岸，不難發(fā)現(xiàn)入佛四十余年所接受的禪宗思想對(duì)八大山人作畫內(nèi)涵的影響，從而發(fā)現(xiàn)八大山人將一切復(fù)雜情感都表達(dá)在貴族如鷹那般的優(yōu)雅之下。他在經(jīng)歷了國(guó)破家亡、數(shù)次死里逃生之后，仍保持著對(duì)生活的樂(lè)觀和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可。無(wú)論八大山人是否將禪宗學(xué)說(shuō)當(dāng)作畫中憤世嫉俗情感的保護(hù)色，其作品中的禪意都需要被重視。古今文人畫家大多以吟詩(shī)作畫為其憤世嫉俗、懷才不遇的情感宣泄方式，對(duì)他們的研究都需要在用技法筆墨、視覺(jué)感官進(jìn)行審美品評(píng)的同時(shí)，結(jié)合具體時(shí)代及經(jīng)歷，深層次剖析具體作品中可能雜糅的多種元素，如是才能全面客觀地感受作者深埋在作品之中的真情實(shí)感。