創(chuàng)新思維：引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的第一動力

王躍新， 李晨語

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院， 吉林 長春 130012)

一、創(chuàng)新思維的本質(zhì)

(一)創(chuàng)新思維的內(nèi)涵

在自然環(huán)境中，并沒有屬于人類自身的生態(tài)位，人類自身的軀體并不適應(yīng)具體的自然環(huán)境。千百年來，人類必須通過自己構(gòu)建的精神家園，建造的棲身之地，創(chuàng)造的具有媒介作用的人造物，來彌補(bǔ)其在生物學(xué)意義上不完善的器官“缺陷”，使人類在自然進(jìn)化中得以更好地存活。在整個連續(xù)創(chuàng)造的過程中，人腦中的各種思維起到了核心作用，各類思維圖式相互作用，滲透于人類的整體存在之中，系統(tǒng)地影響著人類存在的各項要素。我們可以認(rèn)為，人類特有的思維圖式左右著人類的一切實踐活動，致使人類的生存方式得以區(qū)別于自然界中其他生物的生存方式。

伴隨著人類社會的發(fā)展與發(fā)展成果的不斷累積，人類的思維圖式也處于不斷進(jìn)化的過程中。思維圖式的進(jìn)化就是其本身不斷修正、成果得以保留的過程，并逐漸豐富成一系列的思維系統(tǒng)，我們可根據(jù)其形態(tài)和功能進(jìn)行歸納、命名。從字面含義上看創(chuàng)新，創(chuàng)：即開創(chuàng)、創(chuàng)造(創(chuàng)，始也?！稄V雅》)，新：為革新(更新，使之新)，在這里，“創(chuàng)”“新”皆為動詞，因而在人腦中所形成的同創(chuàng)新相關(guān)的思維具有引領(lǐng)和推動開拓創(chuàng)新實踐之功能。從人類思維發(fā)展的歷史形態(tài)來看，創(chuàng)新思維是具有哲學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)內(nèi)涵的思維圖式。創(chuàng)新思維的哲學(xué)內(nèi)涵包含兩個層面：從本體論意義上來說，創(chuàng)新思維圖式是主體在本體論層面的原創(chuàng)性活動所產(chǎn)生的思維方式；從認(rèn)識論層面上來說，創(chuàng)新思維是推動人類認(rèn)識世界，突破性創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、新技術(shù)等的思維方法。創(chuàng)新思維也是具有科學(xué)內(nèi)涵的思維圖式：創(chuàng)新思維圖式是以發(fā)展為理念構(gòu)建的，力圖以最小消耗驅(qū)動最大能量的思維方式，如果能夠充分運(yùn)用創(chuàng)新思維，就可以尋求到解決問題的最優(yōu)路徑，創(chuàng)新思維還可以通過對舊有事物的重組和再創(chuàng)造產(chǎn)生新的實踐成果。無論是其哲學(xué)內(nèi)涵還是其科學(xué)內(nèi)涵，無不體現(xiàn)出創(chuàng)新思維是引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的第一動力。

恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而且必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維?！薄?〕思維圖式的歷史演進(jìn)是有規(guī)律的，這種規(guī)律由物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律所決定，因此可以判定，創(chuàng)新思維圖式的出現(xiàn)與構(gòu)建也必然是社會運(yùn)動發(fā)展所帶來的。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新活動的先導(dǎo)，其內(nèi)涵和圖式同創(chuàng)新一詞的出現(xiàn)和發(fā)展相關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出，具有明顯現(xiàn)代性特征的“創(chuàng)新”概念，于1912年由熊彼特在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中明確提出。20世紀(jì)90年代中葉，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)針對“國家創(chuàng)新體系”進(jìn)行大規(guī)模實證研究，于1997年發(fā)表《國家創(chuàng)新體系》報告。在此背景之下，1998年，我國中科院提出“迎接知識經(jīng)濟(jì)時代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系”論題，并向黨中央和國務(wù)院報送了相關(guān)的研究報告。為與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的創(chuàng)新語義相區(qū)分，提出“原始創(chuàng)新”一詞，為了明確科技創(chuàng)新概念，對其進(jìn)行三級分類，即“原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”。2005年底，在《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020)》中，我國正式提出建設(shè)中國特色國家創(chuàng)新體系的戰(zhàn)略。2012年中共中央、國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于深化科技體制改革加快國家創(chuàng)新體系建設(shè)的意見》，2012年底，黨的十八大明確提出創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。2016年5月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，明確我國到2050年建成世界科技創(chuàng)新強(qiáng)國“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。2017年，習(xí)近平在十九大報告中，對“創(chuàng)新”一詞作了進(jìn)一步的重要論述，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出：“創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動力。越是偉大的事業(yè),越充滿艱難險阻,越需要艱苦奮斗,越需要開拓創(chuàng)新?！薄?〕“創(chuàng)新”由此成為強(qiáng)國戰(zhàn)略。

于此，中國當(dāng)代創(chuàng)新思維具有了深刻的時代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，以及文明內(nèi)涵。中國現(xiàn)階段創(chuàng)新思維圖式的描寫與構(gòu)建，其時代內(nèi)涵具有明顯的現(xiàn)代性表征：在改革開放的創(chuàng)新實踐中，中國成功走出了自己的現(xiàn)代化道路，并積極地啟發(fā)了全民族、全社會的創(chuàng)新精神，促使人人皆積極地進(jìn)行創(chuàng)新實踐，最大限度地發(fā)揮了創(chuàng)新思維的推動作用。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，一直堅持和發(fā)展中國特色社會主義，將馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合、堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，這是中國當(dāng)代創(chuàng)新思維所具有的思想內(nèi)涵。黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族創(chuàng)新性地走出“中國式”的社會主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，為人類社會提供了創(chuàng)建新的社會文明形式的可能性，體現(xiàn)了“中國式”創(chuàng)新思維的文明內(nèi)涵。

(二)創(chuàng)新思維的特征

創(chuàng)新思維作為眾多思維方式中的一員，除了具有一般性思維的共性特征外，還有其獨特性。在創(chuàng)新思維圖式構(gòu)建的歷史過程中，現(xiàn)代創(chuàng)新思維展現(xiàn)出了復(fù)雜性、主體性和非連續(xù)性等特征，這些現(xiàn)代創(chuàng)新思維獨有的特征決定了其可以成為現(xiàn)階段引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的第一動力。

1.創(chuàng)新思維具有復(fù)雜性特征

創(chuàng)新思維是人類所獨有的具有生物邏輯表征的思維方式。目前，沒有任何一種技術(shù)人工物可以具備自主創(chuàng)新的思維能力，因此，任何一種技術(shù)邏輯圖式或者說簡單性原理都無法構(gòu)建出創(chuàng)新思維圖式的模型。創(chuàng)新思維圖式具有生物邏輯中復(fù)雜性的特征，在這個意義上，創(chuàng)新思維圖式是一種有機(jī)的思維圖式。創(chuàng)新思維圖式的復(fù)雜性決定其可以多維化，以應(yīng)對現(xiàn)階段多元化社會所產(chǎn)生的復(fù)雜性問題。

2.創(chuàng)新思維具有主體性特征

思維圖式發(fā)展的歷史性表明，作為思維高級形式的創(chuàng)新思維是人類所特有的，能夠改造自然和創(chuàng)造人工物。創(chuàng)新思維圖式的構(gòu)建通常是因為舊的方法或途徑不能有效地解決問題，人作為主體就要運(yùn)用創(chuàng)新思維來突破慣性，以新的方法和途徑去探索、解決問題。然而，這一過程受人自身的認(rèn)知方式、知識系統(tǒng)和經(jīng)驗等因素的影響，因此，想要發(fā)揮出創(chuàng)新思維引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的作用，就必須對作為主體的人進(jìn)行有效的創(chuàng)新思維圖式構(gòu)建的訓(xùn)練。

3.創(chuàng)新思維具有非連續(xù)性特征

在機(jī)械論世界觀背景下，理性思維方式或者感性思維方式構(gòu)建的結(jié)果總是趨向平衡性和有序性，無論是科學(xué)發(fā)現(xiàn)還是技術(shù)發(fā)明，平衡性和有序性最終會成為最優(yōu)選擇。并且，在事物發(fā)展的過程中，各要素具有連續(xù)性特征，通過單個要素的生成或一個系統(tǒng)的生成，可以產(chǎn)生另一個要素或系統(tǒng)。而建構(gòu)創(chuàng)新思維圖式，就是要打破慣性思維定式，突破常規(guī)，產(chǎn)生新的動力，推動人類社會各方面的發(fā)展，最終形成更高層次的平衡性和有序性，這是由創(chuàng)新思維所具有的非連續(xù)性特征所決定的。由此，我們構(gòu)建創(chuàng)新思維圖式，在某種情況下，等同于構(gòu)建一種動力要素模型，形成動力因，打破舊有的平衡和有序，建立新事物或者新系統(tǒng)。

由上可知，創(chuàng)新思維的本質(zhì)決定了其在不同的歷史時期、不同的場景中都能成為引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的動力，可以加速推進(jìn)社會各方面要素、系統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、 創(chuàng)新思維是富有開創(chuàng)性的高級思維形式

(一)創(chuàng)新思維的發(fā)生機(jī)制

根據(jù)創(chuàng)新思維的內(nèi)涵和特征，我們可以推導(dǎo)出創(chuàng)新思維的發(fā)生機(jī)制既包含了一般性思維的發(fā)生機(jī)制，又有其獨有的發(fā)生機(jī)制。研究創(chuàng)新思維的發(fā)生不能僅僅從腦生理和心理的發(fā)生機(jī)制出發(fā)，還要從創(chuàng)新實踐活動中去總結(jié)其發(fā)生規(guī)律。

創(chuàng)新思維的發(fā)生依托于人腦皮層區(qū)域的運(yùn)動，與一般性思維發(fā)生機(jī)制的規(guī)律相通或相似，“它是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是人類思維能力高度發(fā)展的表現(xiàn)”。〔3〕邏輯思維方式是人類認(rèn)識活動中一種常見的思維方式，在西方自然哲學(xué)史中，邏輯思維方式中的歸納邏輯思維和演繹邏輯思維是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的兩種方法或途徑，被認(rèn)為是理性的思維方式。非邏輯思維則由聯(lián)想思維、直覺思維、逆向思維、發(fā)散思維和收斂思維等感性思維構(gòu)成。在實際運(yùn)用當(dāng)中，由于創(chuàng)新思維具有復(fù)雜性特征，因而我們可以將其視為邏輯思維與非邏輯思維的有機(jī)結(jié)合，在與思維客體相互作用的過程中，創(chuàng)新思維的發(fā)生是邏輯思維與非邏輯思維交互發(fā)生、作用的結(jié)果。

創(chuàng)新思維圖式是根據(jù)人們創(chuàng)新性地改造自然、改造人類社會的創(chuàng)新實踐活動方式而描繪和構(gòu)建的，在不同的歷史時期，創(chuàng)新思維實踐的目的不同，創(chuàng)新思維的發(fā)生契機(jī)也會有所不同，不同歷史階段的創(chuàng)新實踐活動制約著創(chuàng)新思維圖式構(gòu)建的高度，恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！薄?〕因此創(chuàng)新思維的發(fā)生還受到了所處歷史時期的影響。

除去以上幾點，創(chuàng)新思維的發(fā)生還受到了科技、文化、制度等社會人文環(huán)境因素的影響。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！薄?〕當(dāng)認(rèn)知活動使人類有關(guān)自然規(guī)律的認(rèn)識不斷增加時，人類創(chuàng)新思維的發(fā)生就會愈加頻繁。創(chuàng)新思維活動可以在能動地認(rèn)識客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀規(guī)律和客觀實際，創(chuàng)新性地提出新理論，指導(dǎo)和推動人們進(jìn)行創(chuàng)新實踐活動；而在創(chuàng)新實踐活動進(jìn)行或完成的過程中，也積極構(gòu)建和完善了創(chuàng)新思維圖式，增強(qiáng)了人類整體上的創(chuàng)新思維能力，增加了創(chuàng)新思維發(fā)生的概率，二者相輔相成、相互促進(jìn)，互為正向效應(yīng)。

當(dāng)遇到亟待解決的從0到1的突破性的問題時，創(chuàng)新思維作為一種思維工具，其發(fā)生即是目的。當(dāng)實踐活動被阻礙或者進(jìn)展緩慢時，為了達(dá)到實踐活動的最終目的，創(chuàng)新思維主體應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，積極主動地推動實踐活動，探索解決問題的新途徑和新思路。使實踐目標(biāo)能在較少消耗下實現(xiàn)，或者通過最短路徑在最短時間內(nèi)完成。原有的科學(xué)技術(shù)成果，通過再次運(yùn)用創(chuàng)新思維，可以重新進(jìn)行再創(chuàng)新的實踐活動，從而產(chǎn)生新的成果。在創(chuàng)新實踐活動中，創(chuàng)新思維通過對各個要素進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的驅(qū)動，使其產(chǎn)生的驅(qū)動力達(dá)致最大化。

(二)創(chuàng)新思維發(fā)生的意義

早期人類思維對自然界的感知源于自身感官對自然界的直觀感受，因此，這個時期人類思維活動所引發(fā)的認(rèn)識活動及其結(jié)果無法擺脫具身經(jīng)驗的束縛。西方理性思維圖式的構(gòu)建和發(fā)展孕育出了近代科學(xué)，自然哲學(xué)家建立起新科學(xué)以及新理論的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)是：人類所能認(rèn)識的“知識”保持“思維與存在的同一性”。其中“存在” 是“上帝”理性預(yù)先的創(chuàng)造，人類的思維在結(jié)構(gòu)上與“上帝”具有相似性，因此，擁有理性?！吧系邸钡睦硇运季S賦予自然界以結(jié)構(gòu)、秩序并生成規(guī)律，可以被人類所認(rèn)知。在這個過程中，思維活動的結(jié)果——發(fā)現(xiàn)的“存在”和發(fā)明的“存在”——皆被設(shè)定為“上帝賦予人類的禮物”，以此確保知識的可靠性。一套支配自然界存在的永恒不變的普遍法則、基本原理和公理，等待被人類的理性思維認(rèn)知。

雖然之后現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展同技術(shù)一起將自然哲學(xué)的這種認(rèn)識論預(yù)設(shè)拋諸腦后，但是“神創(chuàng)思維”，或者說是機(jī)械論思維圖式(即自然科學(xué)得以產(chǎn)生的思維圖式)影響了世俗的科學(xué)觀兩個世紀(jì)之久——人類發(fā)現(xiàn)的一切科學(xué)理論皆可以用數(shù)學(xué)語言描述，宇宙的運(yùn)行需要一個外部的動因。人雖然保持著“萬物之靈”的地位，但無論如何，其思維卻始終與自然“存在”保持著“同一性”。

創(chuàng)新思維的出現(xiàn)并不是偶然的，它是人類社會實踐活動發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。創(chuàng)新思維圖式的構(gòu)建是人類思維方式在觀念層面意義上的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人們使用創(chuàng)新思維，開始構(gòu)建出它的圖式，并將其作為高效驅(qū)動社會發(fā)展的最高級的思維方式時，就標(biāo)志著人類作為主體開始發(fā)揮其主觀能動性——人腦中的創(chuàng)新思維驅(qū)動人的行為，開始主動發(fā)明和創(chuàng)造人造物、探索解決一切問題的不同路徑、引領(lǐng)開拓創(chuàng)新，進(jìn)而無限地加速推動人類社會的變革。它是一種主體的帶有目的性的活動，而不是客觀世界在人腦中簡單的、被動的直觀反映。這標(biāo)志著，人的思維從“上帝的思維”中覺醒，人類思維的主觀能動性除了改造自然，還可以創(chuàng)造性地構(gòu)建“人工自然”。技術(shù)人工物是否已經(jīng)將人與“上帝的自然”隔離，尚不能完全定論，但是無論是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明，還是人類社會的發(fā)展，甚至是人類文明的進(jìn)步，皆是由創(chuàng)新思維構(gòu)成了一個內(nèi)在的(區(qū)別于自然界中的、外在的)帶著人類自身標(biāo)志的主動的驅(qū)動力驅(qū)動。

(三)創(chuàng)新思維的價值

創(chuàng)新思維作為引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的第一動力，是具有開創(chuàng)性意義的思維活動。“人類所創(chuàng)造的一切成果，都是創(chuàng)新思維物化的結(jié)果?！薄?〕千百年來，人類在不同的歷史時期運(yùn)用創(chuàng)新思維不斷地認(rèn)識自然界，改造人類生存環(huán)境，發(fā)展出人類社會文明。在這個過程中，特別是在近現(xiàn)代的西方科學(xué)創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)中，創(chuàng)新主體(個人)在進(jìn)行創(chuàng)新實踐的過程中所提出的新假說、新觀點、新概念、新理論和新成果，一次又一次地引發(fā)了人類社會的產(chǎn)業(yè)革命，增長了人類社會的知識總量，豐富了人類社會的知識元，改變了人類社會的生產(chǎn)方式，推動著人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。

群體性創(chuàng)新思維圖式的構(gòu)建是現(xiàn)代社會人類創(chuàng)新實踐活動的表征。創(chuàng)新思維的實踐往往是由一個團(tuán)隊、學(xué)校、公司乃至國家層面共同協(xié)作完成。群體性的創(chuàng)新思維實踐可以迸發(fā)出巨大的能量，呈指數(shù)級地加速推進(jìn)人類社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和生活方式的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)新思維作為一種思維方式蘊(yùn)含巨大的動能，還包括觀察和分析問題、設(shè)計解決問題的新方案，用以產(chǎn)生對事物的新認(rèn)識和新判斷，其成果可以形成新觀念、創(chuàng)建新理念、開辟人類認(rèn)知的新領(lǐng)域。從創(chuàng)新思維發(fā)生的意義和價值來看，創(chuàng)新思維是富有開創(chuàng)性的高級思維形式，創(chuàng)新思維“是最有力量、最有希望、最有價值的思維”。〔7〕

三、創(chuàng)新思維是全面開拓創(chuàng)新的動力

習(xí)近平在“歐美同學(xué)會成立 100 周年”慶祝大會上的講話中提出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”〔8〕在中國百年創(chuàng)新求變的歷程中，創(chuàng)新實踐的場景一直在不斷地變化，因此創(chuàng)新思維圖式也隨之發(fā)生了深刻和劇烈的變化，中華民族的創(chuàng)新思維歷經(jīng)了從“中國化”到“中國式”的歷史轉(zhuǎn)變。

(一)創(chuàng)新思維作為開拓創(chuàng)新實踐的動力因驅(qū)動社會變革

恩格斯曾指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕回顧中華民族奮斗創(chuàng)新的歷史境遇和歷史進(jìn)程，創(chuàng)新思維是中華民族在每個歷史時期開拓創(chuàng)新的第一推動力。1453年，歐洲“文藝復(fù)興”開始，標(biāo)志著近代科學(xué)興起的自然哲學(xué)出現(xiàn)，自然哲學(xué)的思維方式促使科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展。1640年，由英國首先開啟資產(chǎn)階級革命，推動人類社會的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。在這個進(jìn)程中，西方迅速完成了以力學(xué)和熱學(xué)為基礎(chǔ)、以“蒸汽時代”為代表的第一次工業(yè)革命。17世紀(jì)至18世紀(jì)，推崇理性思維的西方“啟蒙運(yùn)動”進(jìn)一步解放了人類的思想，推動西方資本主義社會飛速發(fā)展。1840年被迫打開國門的舊中國，其歷史境遇是：逐步淪為半殖民地半封建社會，中華民族遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。近代中國社會經(jīng)歷了深刻的歷史變革，為“拯救民族危亡”而尋求創(chuàng)新突圍之路，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥共和，中國在學(xué)習(xí)西方政治制度的同時，亦在教育制度上尋求思維上的革新，有識之士紛紛提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強(qiáng)”等創(chuàng)新求變的思想理論，雖均以失敗告終，但卻引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)及其思維方式，開啟了西式機(jī)械理性思維“中國化”的歷史進(jìn)程。

(二)創(chuàng)新思維開拓中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新道路

20世紀(jì)初，俄國十月革命為中國帶來了馬克思主義思想，轉(zhuǎn)變了整個中國社會關(guān)于意識形態(tài)的思維方式。1921年，中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國實際情況，確立了新民主主義革命的正確道路，改變了中國社會革命的歷史進(jìn)程。此時的西方世界已經(jīng)完成以電磁學(xué)為基礎(chǔ)、以“電氣時代”為代表的第二次工業(yè)革命，進(jìn)入了現(xiàn)代化進(jìn)程中?！啊F(xiàn)代化’過程改變了人類的生產(chǎn)方式和人類的社會結(jié)構(gòu)，改變了人們的社會關(guān)系和生活方式，也改變了人們的世界圖景、思維方式和價值觀念，構(gòu)成了作為‘現(xiàn)實的歷史’的資本主義的現(xiàn)代文明”，〔10〕由此，形成了“東方從屬西方”的世界格局。

新中國成立后，引發(fā)信息產(chǎn)業(yè)革命的“信息論”理論在西方世界逐步成熟，資產(chǎn)階級開始開拓新的世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，〔11〕而中國仍在曲折中前進(jìn)。面對與西方世界存在的巨大差距，我們充分意識到，只有構(gòu)建起馬克思主義理論與中國社會主義建設(shè)相結(jié)合的創(chuàng)新理論思維圖式，以及“改革開放”的創(chuàng)新實踐思維圖式，方能引領(lǐng)開拓中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新道路，方能推動擁有龐大人口基數(shù)的中國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明各領(lǐng)域中協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)新舊創(chuàng)新精神的轉(zhuǎn)換驅(qū)動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程

當(dāng)前時代，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，多元文化的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)西方文明的歷史主導(dǎo)地位，未來新的世界秩序尚無定數(shù)。新的歷史時期為中華民族帶來了千載難逢的機(jī)遇，是中華民族百年復(fù)興歷程的關(guān)鍵時期。

立足于當(dāng)代，當(dāng)前世界的創(chuàng)新場景、內(nèi)容均發(fā)生了重大的變化，隨著生物科學(xué)與計算機(jī)科學(xué)的融合和突破，智能時代來臨。大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈等數(shù)字信息產(chǎn)業(yè)催生出元宇宙產(chǎn)業(yè)。萬物互聯(lián)，打破了空間上、時間上，甚至是主體上的限制，國內(nèi)外環(huán)境正在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，與此同時，中國自身也面臨一系列新舊轉(zhuǎn)換的問題。2018年3月7日，習(xí)近平來到十三屆全國人大一次會議廣東代表團(tuán)參加審議時強(qiáng)調(diào)：“中國如果不走創(chuàng)新驅(qū)動道路，新舊動能不能順利轉(zhuǎn)換，是不可能真正強(qiáng)大起來的，只能是大而不強(qiáng)?！薄?2〕未來，在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，創(chuàng)新思維將引領(lǐng)驅(qū)動新舊動能轉(zhuǎn)換：追求數(shù)量增長型的思維方式向追求質(zhì)量增長型的思維方式轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)驅(qū)動新技術(shù)代替舊技術(shù)；追求唯增長的思維方式向可持續(xù)發(fā)展的思維方式轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)驅(qū)動新材料、新能源代替舊材料、舊能源；由外延增長型的思維方式向內(nèi)涵增長型的思維方式轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)驅(qū)動勞動密集型向知識密集型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。一系列環(huán)境、場景的變化，以及新舊動能的轉(zhuǎn)換，究其本質(zhì)是新時代的創(chuàng)新精神代替了原有的創(chuàng)新精神。

當(dāng)今世界，我們所需面對的針對中國的不對稱的科技創(chuàng)新競爭、創(chuàng)新人才競爭愈演愈烈。習(xí)近平曾指出：“在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！薄?3〕創(chuàng)新思維是全面開拓創(chuàng)新的動力。唯有創(chuàng)新思維可以在不同的歷史境遇中，面對不同的場景、不同的變化，都能夠引領(lǐng)驅(qū)動一個國家、一個社會和一個民族的全面發(fā)展。在這個過程中，構(gòu)建契合中華民族文化觀念、符合中國國情、體現(xiàn)時代特征的創(chuàng)新思維圖式，是開拓創(chuàng)新和發(fā)展的本質(zhì)需求。

四、結(jié) 語

創(chuàng)新思維推動人類社會的發(fā)展，是引領(lǐng)開拓創(chuàng)新的第一動力。但從近代“中國化”到當(dāng)代“中國式”的創(chuàng)新思維圖式轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程來看，在構(gòu)建具有中國屬性的、符合中國實際情況的創(chuàng)新思維圖式過程中，還存在著一些矛盾和問題。

(一)從“中國化”到“中國式”創(chuàng)新思維圖式轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的矛盾和問題

近代中國以前，從技術(shù)中產(chǎn)生的傳統(tǒng)的經(jīng)驗性思維方式偏屬歸納性思維方式，科學(xué)與技術(shù)之間、技術(shù)與技術(shù)之間的理論不具備領(lǐng)域間的遷移性，這樣的思維模式很難產(chǎn)生系統(tǒng)的理論思維，這是中國近代沒有產(chǎn)生“科學(xué)”的原因之一。當(dāng)“東方從屬西方”的世界格局形成之后，我們被動地吸收和轉(zhuǎn)化了西方科學(xué)技術(shù)和推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的邏輯思維方式。在這一歷史進(jìn)程中，西方自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)展促使嚴(yán)格的分科思維方式產(chǎn)生。隨著科學(xué)知識分類不斷專業(yè)化、細(xì)化，社會科學(xué)和技術(shù)門類逐漸呈現(xiàn)出高精細(xì)劃分的趨向，這樣的精細(xì)劃分有助于提高知識生產(chǎn)的效率，其結(jié)果是“一切皆為高效服務(wù)”。在這樣的觀念背景下構(gòu)建的創(chuàng)新思維圖式，積極的方面是，可以高效地提供最優(yōu)化的解決問題的方法或路徑，加快推動普遍意義上的人類共同進(jìn)步；其消極的方面是，西方的高精細(xì)分類思維圖式導(dǎo)致人文知識失去了整體性的視野，致使人文科學(xué)與人類日常生活實踐活動、人文知識與科學(xué)知識產(chǎn)生了根本性的分離?，F(xiàn)在，具有世界性的、現(xiàn)代性的創(chuàng)新思維所呈現(xiàn)出的帶有“技術(shù)表征”和“價值性選擇”特征的資本邏輯圖式——一種片面的、局限的、以最大化利益為目標(biāo)的創(chuàng)新思維圖式作為驅(qū)動社會發(fā)展的動力機(jī)制，是否會生產(chǎn)出失控的技術(shù)，給人類社會文明帶來不可估量的破壞，是全人類都要加以警惕的。

在考量以上所提矛盾的同時，我們還需要考察具有世界性的、現(xiàn)代性的創(chuàng)新思維圖式與中華民族自身傳統(tǒng)文化觀念的關(guān)系。從進(jìn)入中國，到“中國化”，西方科學(xué)技術(shù)、知識體系和思維方式已經(jīng)被中國納入、消化、吸收、再創(chuàng)新，并構(gòu)建出具有中國特征的現(xiàn)代性的科學(xué)技術(shù)與知識體系。在接受西方分類結(jié)構(gòu)思維方式的過程中，知識分科的思維方式打破了中國傳統(tǒng)書院式統(tǒng)合性、整體性思維的“學(xué)問式”思維方式，傳統(tǒng)一體化的文脈逐漸變成了相互隔離的知識體系，傳統(tǒng)思維體系中整體性思維方式的流動性被切斷。而這種整體性思維方式，正是有利于解決中國問題的思維方式，也是有利于推動全人類在普遍意義上全面發(fā)展的思維方式。

(二)由自知到自主，構(gòu)建“中國性”的創(chuàng)新思維圖式

恩格斯曾指出：“如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學(xué)會估計我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為在社會方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了。”〔14〕立足于國情與世情，在中國與自身關(guān)系、中國與世界關(guān)系的轉(zhuǎn)型中，面對創(chuàng)新思維圖式在轉(zhuǎn)變中所出現(xiàn)的問題和矛盾，我們需要思考的是，構(gòu)建什么樣的創(chuàng)新思維圖式才能更好地引領(lǐng)和驅(qū)動開拓創(chuàng)新？

一個民族創(chuàng)新思維圖式的構(gòu)建反映了一個民族的創(chuàng)新精神，因此，在構(gòu)建具有民族性的創(chuàng)新思維圖式的過程中，激發(fā)創(chuàng)新精神力量的自主性變得尤為重要?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄?5〕傳承中華民族傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，是構(gòu)建民族創(chuàng)新精神的關(guān)鍵點，亦是解決創(chuàng)新思維發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題和矛盾的關(guān)鍵所在。傳承不是復(fù)舊，而是為“自知”文化來歷、形成過程、所具特性和它的發(fā)展規(guī)律。中華文化具有相容性、兼容性、整體性等特征，是關(guān)懷“人與自然、人與社會，以及人與自我”之間關(guān)系的文化，是深切關(guān)懷民生、踐行“以人民為中心”指導(dǎo)思想謀發(fā)展的文化。中國創(chuàng)新體系的自主性當(dāng)來源于主體的文化自信，在與他者互鑒的對話中，把握自身的、內(nèi)生的文化脈搏。

新時代的創(chuàng)新精神是中華民族主體性的自覺，是從傳統(tǒng)文化中構(gòu)建創(chuàng)新思維圖式的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)。只有堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，用民族文化啟發(fā)創(chuàng)新思維，逐步克服西方思維方式中機(jī)械的分科思維方式的局限性，從以西方思維方式解釋構(gòu)建創(chuàng)新思維圖式轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代中國思維方式解釋構(gòu)建中國創(chuàng)新思維圖式，才能構(gòu)建具有中國時代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵的更為主動的精神力量——具有“中國性”的創(chuàng)新思維圖式。“中國性”的創(chuàng)新思維圖式是具有社會主義理想和世界意義的思維圖式，是以建設(shè)性的姿態(tài)，構(gòu)建指向未來的一種自覺性的創(chuàng)新思維圖式。

注釋：

〔1〕〔4〕〔5〕〔9〕〔14〕〔德〕恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，2015年，第182、111、98、42、314頁。

〔2〕《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》 2021年11月17日。

〔3〕〔6〕王躍新：《創(chuàng)新思維學(xué)》，長春：吉林人民出版社，2010年，第5、1頁。

〔7〕王躍新：《遵循自然與自覺統(tǒng)一的創(chuàng)造性思維發(fā)生邏輯》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2010年第6期。

〔8〕〔13〕習(xí)近平：《在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話》，《人民日報》2013年10月22日。

〔10〕孫正聿：《從大歷史觀看中國式現(xiàn)代化》，《哲學(xué)研究》2022年第1期。

〔11〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第276頁。

〔12〕習(xí)近平：《發(fā)展是第一要務(wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力》，《科協(xié)論壇》2018年第3期。

〔15〕《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁。