影視人類學(xué)在羌族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的應(yīng)用

余宗賢 王正宇 董科

（阿壩師范學(xué)院體育與健康學(xué)院 四川 汶川 623002）

1、構(gòu)建影視人類學(xué)視角下羌族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的原因

1.1、羌族傳統(tǒng)體育文化的特點

（1）社會生活促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育活動的形成和發(fā)展。

人類的生活都離不開物質(zhì)，都會與周圍的物質(zhì)產(chǎn)生緊密聯(lián)系。物質(zhì)是羌族體育得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，羌民族使用的體育器材也與他們勞動和生活密不可分。具有代表性的羌族的傳統(tǒng)體育活動有推桿、騎射、翻杠子、蛾捉（抱蛋）、耍龍燈、羌族鍋莊、溜索等等。這些體育項目使用的器材有木桿、石頭、繩索、木棍、動物的皮毛等，是羌族祖先在生產(chǎn)生活中改造自然和利用自然的最好見證。例如，沃石朵活動（抱蛋），它是競技性和娛樂性很強(qiáng)的體育運(yùn)動項目，對參與人的靈活性和反應(yīng)能力提出了很高的要求。比賽之前，先在場中畫一個直徑約1.5m左右的圓圈，圈內(nèi)放5塊左右的石塊當(dāng)作“蛋”。比賽分攻守兩方，守方以胸護(hù)“蛋”充當(dāng)“保蛋人”，四肢著地，呈半俯臥狀；而攻方組成“抱蛋人”。抱蛋人在比賽開始的時候就要巧設(shè)騙局，尋找時機(jī)襲擊“保蛋人”。而保蛋人四肢著地不停地旋轉(zhuǎn)，用一只腳蹬或掃抱蛋人，保蛋人如用手拉人或石蛋被抱走完則算輸，抱蛋人不能進(jìn)圈抱蛋，抱蛋人只要與保蛋人的腿部接觸，抱蛋人即輸。輸家會受到“篩糠”等一些有趣的處罰。

(2)自然環(huán)境與羌族體育具有暫時性互為推動功效。

在特定時期，羌族體育為了適應(yīng)生存環(huán)境，經(jīng)常被作為改造自然環(huán)境的器具和手段，但伴隨著羌族民眾改造和認(rèn)識自然環(huán)境能力的提升，諸多羌族體育項目逐漸退出歷史舞臺，而成為一種愉悅身心的具有民族特色的閑暇體育項目。同時，羌族體育也追隨羌族民眾生存環(huán)境的轉(zhuǎn)移而得以改良并再次孕育出新型的項目類層。由于地理環(huán)境能產(chǎn)生不同的體育項目，倘若自然環(huán)境改變了，諸多體育項目將會依存新的環(huán)境而得以再次被改良與創(chuàng)新。在新的生存環(huán)境之下，羌族民眾為了生產(chǎn)新的生存器具來克服現(xiàn)存社會與自然環(huán)境，依據(jù)環(huán)境再次創(chuàng)造出來新羌族體育項目，如，羌族民眾從游牧向半農(nóng)半游牧業(yè)轉(zhuǎn)換的過程中，就產(chǎn)生了諸多與農(nóng)耕生產(chǎn)相關(guān)的體育項目，如，“跳背篼”、“扭棍子”等。

生存環(huán)境的獨(dú)特性，使得羌族先民們在同自然環(huán)境的互為爭先、改進(jìn)與重構(gòu)中，為了生存所需形成了與其他地域民族不同的生存方式。羌族體育伴隨羌族民眾生存方式的出現(xiàn)在改進(jìn)過程中形成了主體獨(dú)特的項目類別。較為代表的為推桿、射箭、標(biāo)槍與鍋莊舞等。這些項目不僅是羌族體育項目的文化標(biāo)識，還是羌族民眾為了克服特殊的地域環(huán)境所孕育出來的生存器具，其依存羌族文化的演進(jìn)而得以跨時空維度傳承與發(fā)展。

（3）羌族體育的體閑娛樂和習(xí)俗文化特征。

新中國成立后，古老的羌族經(jīng)過改革開放的快速發(fā)展在各行各業(yè)中取得長足的進(jìn)步，積淀了豐厚文化底蘊(yùn)的羌族傳統(tǒng)體育運(yùn)動重新煥發(fā)出迷人的光彩。羌族傳統(tǒng)體育活動種類多，涉及的范圍比較廣。例如，推桿，在羌民族地區(qū)非常的盛行。比賽場地在40m2左右，比賽時需要一根長約3.5m直徑15cm細(xì)的木桿，比賽的裁判由村寨中的年長者或是有名望的人來擔(dān)任。比賽分攻方和守方，守方雙手托住木桿一頭，并把木桿夾在兩腿之間，守方雙手執(zhí)木桿另外一端奮力向守方方向推出，攻方在5次擊掌內(nèi)將守方推出0.7m以外的界限為勝利。攻守雙方在比賽中對木棒保持水平。比賽結(jié)束后，裁判敬給獲勝者一碗酒，在熱鬧歡騰的氛圍中，大家跳起歡樂的莎朗，喝著美酒，盡情地抒發(fā)對生活和家鄉(xiāng)的熱愛之情。體育運(yùn)動的競技性與活動的娛樂性在漫長歷史的發(fā)展過程既互相影響又互相聯(lián)系，所以羌族傳統(tǒng)體育文化具有民族性，又具有民俗性的特點，兩者的相互融合共同促進(jìn)了羌族傳統(tǒng)體育的深化與發(fā)展。羌族人用他們的智慧在勞動中創(chuàng)造了燦爛的羌族文化和歷史。在濃郁醇厚的鄉(xiāng)情和豐富多彩的習(xí)俗中充分展示羌民族豪邁奔放的文化魅力和羌族人勇敢豪邁的性格,在不同的歷史階段體現(xiàn)出富有時代氣息的民族精神。

1.2、羌族體育文化傳承的現(xiàn)狀

（1）羌族傳統(tǒng)體育文化傳承沒有完全脫離自然的組織狀態(tài)，傳播過程具有封閉性和“突生性”。

在新中國成立以前，甚至是改革開放之前,羌族傳統(tǒng)體育文化傳承還處于自然的歷史變遷過程中。生存優(yōu)先性導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)層面上的生活生產(chǎn)、政治層面上的社會組織形式、文化層面上的文化傳播活動都還處在自然“組織狀態(tài)”，這種狀態(tài)決定了社會交往的形式是以局部區(qū)域的狹隘交往為主。所以，羌族傳統(tǒng)體育文化傳承不僅具有穩(wěn)定性和封閉性，而且在羌民族輾轉(zhuǎn)、遷徙、融合和戰(zhàn)爭中，體育文化的傳承還帶有“突生性”。

首先，沒有文字導(dǎo)致羌族體育文化傳承缺失主體地位。羌族使用的文字在流傳的過程中消失后，羌族就成為了一個只有語言沒有文字的的民族，文字作為文化載體的符號，它能準(zhǔn)確記錄羌族的歷史文化變遷，文字的缺失阻礙了文化的傳承，導(dǎo)致羌族體育文化流失嚴(yán)重，過去羌文化的傳承主要依靠動作記憶和口傳心授的方式進(jìn)行，在口傳心授的方式中，不僅方式落后，傳播途徑單一導(dǎo)致傳播內(nèi)容的缺失、不統(tǒng)一、有差異的特點，加之，社會的自然組織狀態(tài)導(dǎo)致了傳播時機(jī)突生性的特點；

其次，羌族體育文化的個體傳承影響了群體相互依存、相互融合的相對獨(dú)立文化體系的形成。比如，釋比是羌族中最權(quán)威的知識集成者和體育文化的傳承人。釋比的傳授以師徒口傳耳授的方式進(jìn)行，傳授時間往往都在農(nóng)余的時候，學(xué)習(xí)的人要求頭腦聰明、記憶力超強(qiáng)。學(xué)習(xí)時間是3-10年，學(xué)成者屈指可數(shù)。依靠個體傳承具有封閉性、不規(guī)范性、單一性，它會阻礙群體傳播的相對獨(dú)立文化體系傳播的形成。這種單一落后的傳承方式嚴(yán)重阻礙了體育文化的保護(hù)和發(fā)展。

（2）社會生活的巨大變遷，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，急功近利地傳承羌族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)致體育文化精髓流失嚴(yán)重。

生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大改變，社會高速發(fā)展導(dǎo)致原來與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的崇拜模式逐漸被新的意識形態(tài)所取締，它完全脫離于現(xiàn)有的生活生產(chǎn)、社會組織形式、文化傳播活動。社會制度的倫理選擇打破了原先的自然組織狀態(tài)，政治和經(jīng)濟(jì)層面的統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)致羌族文化傳播處于一種他無序和自無序的狀態(tài)，加之外來體育文化的沖擊導(dǎo)致民族體育傳承的自然生態(tài)鏈發(fā)生斷裂。由此，迎合市場的價值傾向應(yīng)運(yùn)而生，它的必然后果是經(jīng)濟(jì)活動、功利主義、政治強(qiáng)化理念向體育文化傳播滲透，因此，深層自覺的羌族文化精髓流失嚴(yán)重。

首先，到目前為止還沒有形成一套有效的羌族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)評價機(jī)制。從體育認(rèn)識論方面出發(fā)，我們要從競技體育的文化表現(xiàn)形式來思考、分類、界定、規(guī)范羌民族傳統(tǒng)體育。羌族傳統(tǒng)體育文化活動種類繁多，這就需要對羌族傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理和挖掘，讓它具有科學(xué)性和系統(tǒng)性，這不僅可以有效地保護(hù)體育文化，同時讓它更加規(guī)范和合理，所以形成一套科學(xué)的、有效的羌族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)評價機(jī)制是繼承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)羌族傳統(tǒng)體育文化的先決條件；

其次，深入挖掘和科學(xué)系統(tǒng)規(guī)劃是羌族傳統(tǒng)體育文化得以保護(hù)和發(fā)展的必要條件。第一，羌族傳統(tǒng)體育文化的自然組織狀態(tài)導(dǎo)致羌文化在歷史的變遷和時間的不斷流失中成為了瀕危文化，汶川“5.12”地震不僅造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡，也加大了體育文化挖掘整理的難度；第二，科學(xué)、有效地實施體育文化保護(hù)是一個系統(tǒng)、周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面多方面考量和研究羌族體育文化，形成民族體育傳承的有效生態(tài)鏈，還需要做大量的工作；

最后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化未形成有效合力阻礙著羌族傳統(tǒng)體育文化傳承。社會的快速發(fā)展，務(wù)工人員的大量流出和流入，沖擊了羌族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，羌族地區(qū)雖然以第一產(chǎn)業(yè)為主；但第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平較低，文化和科學(xué)技術(shù)未轉(zhuǎn)化到社會經(jīng)濟(jì)的組織中去,所以第四產(chǎn)業(yè)沒形成有規(guī)模、有體系的經(jīng)濟(jì)鏈，羌族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)還處于剛剛起步的階段，對州外輻射較小，制約了羌族體育傳承與發(fā)展。

2、影視人類學(xué)應(yīng)用在羌族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的意義

2.1、影視人類學(xué)的來源

影視人類學(xué)這個術(shù)語出現(xiàn)于上個世紀(jì)60年代。它的英文名是“Visual Anthropology”，加拿大的埃森·巴列克西教授在1985年，將影視人類學(xué)的研究介紹到中國。1988年中國學(xué)者于曉剛首次提到影視人類學(xué)。

2.2、影視人類學(xué)的概念

莊孔韶先生在他的《人類學(xué)概論》中闡述“影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和診釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”。

2.3、影視人類學(xué)的意義

首先，利用影視人類學(xué)能夠更有效地記錄和保存羌族傳統(tǒng)體育文化。任何文化在漫長歷史的發(fā)展過程中都會從產(chǎn)生到變化和消失。影視人類學(xué)的價值是利用影像和影像的手段，記錄、診釋和保存即將消失的文化，建立人類學(xué)影片檔案供人類學(xué)研究和分析人類豐富多彩的文化現(xiàn)象，也為后代子孫留下豐富的文化遺產(chǎn)。影視人類學(xué)片最基本的功能是：它比文字記錄能更充分、更全面、更詳細(xì)地把文化場景的細(xì)節(jié)情景全部都記錄下來，在人類的外貌、聲音、動作、場景等方面，形成連續(xù)的、清晰的、完整的圖像。給人清晰、準(zhǔn)確、真實的視覺體驗；

其次，利用影視人類學(xué)促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育文化傳遞和保存，影視人類學(xué)不僅記錄、闡釋文化的變化，還要促成民族傳統(tǒng)體育文化橫向與縱向的傳遞。除了要表現(xiàn)文化變遷，還要揭示變遷背后蘊(yùn)含的深刻意義。羌民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵有的不僅難以用語言文字表述，而且還常常被表象特征所掩蓋，通過影像傳遞，可以促進(jìn)人們對羌族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的了解；

再次，利用影視人類學(xué)加強(qiáng)羌族傳統(tǒng)體育文化研究和體育文化教育。利用影視人類學(xué)不僅可以科學(xué)研究羌民族的傳統(tǒng)體育文化，還可以深入挖掘羌民族體育文化的內(nèi)涵，科學(xué)地記錄體育文化的歷史變遷。羌族傳統(tǒng)體育活動中可以強(qiáng)身健體，增強(qiáng)民族間的交流，還可以陶冶情操，提高人的審美教育，促進(jìn)人們對羌民族崇高情感的體驗和學(xué)習(xí)。羌族的“鎧甲舞”舞蹈時肩上掛的銅鈴叮當(dāng)作響，仿佛把人帶到了殺聲震天、浴血奮戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。舞臺上莊嚴(yán)凝重的氣氛無不傳達(dá)出對英雄的哀悼和懷念之情。讓道德情感的熏陶和美與力的享受在羌族傳統(tǒng)體育活動中得到完美的體現(xiàn)；

最后，利用影視人類學(xué)傳承羌族傳統(tǒng)體育文化可以促進(jìn)民族之間的相互了解和相互的融合。羌民族不斷創(chuàng)造了他們自己的歷史和文化，這些文化是羌民族得以生存和發(fā)展的源泉，繼承這些文化、并發(fā)展這些文化是羌民族得以發(fā)展的必然要求。

3、積極構(gòu)建在影視人類學(xué)的視角下的羌族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的科學(xué)系統(tǒng)

保護(hù)羌族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)只是一個手段，保護(hù)它的目的是為了更好地繼承和發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育文化。影視人類學(xué)要記錄羌族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，還要注意各個民族體育文化之間的相互影響和交流，并把這種影響和交流進(jìn)行廣泛的宣傳。影視人類學(xué)視角下的羌族傳統(tǒng)體育文化它具備多種形式。

3.1、選取富有思想和內(nèi)涵的圖片，多學(xué)科合作，避免影視要求、人類學(xué)研究、體育文化傳承三者之間的嚴(yán)重脫節(jié)

影視人類學(xué)的學(xué)科1988年以來在國內(nèi)有了一定的發(fā)展，相關(guān)的研究也開展起來，但由于時間短，基礎(chǔ)薄弱，所以在西南地區(qū)該學(xué)科的研究還處在落后的狀態(tài)，雖然很多研究者留下了很多羌族傳統(tǒng)體育文化的影視資料，但是這些成果與影視人類學(xué)的要求相去甚遠(yuǎn)，為了符合這樣的要求，就要把具有時代特色的羌族傳統(tǒng)體育文化整理成冊，利用數(shù)據(jù)庫把它保留下來。再從影視人類學(xué)的學(xué)科體系出發(fā)，采用多學(xué)科合作，深入研究羌族傳統(tǒng)體育文化的方方面面。形成文字資料，再利用影像選取最具有羌族傳統(tǒng)體育文化思想和內(nèi)涵的畫面，從而形成畫冊、宣傳冊、網(wǎng)站上的圖文資料、書籍等。從而讓人們?nèi)プ屓藗兏惺芮甲鍌鹘y(tǒng)體育文化的氛圍和影視人類學(xué)情懷。

3.2、從影視人類學(xué)出發(fā)，把多種形式和多種方法結(jié)合在一起，制作有震撼力的羌族傳統(tǒng)體育文化紀(jì)錄片

影視人類學(xué)的研究者張江華認(rèn)為：“影視人類學(xué)是以人類學(xué)研究中影視手段的應(yīng)用方式及其表現(xiàn)形式為研究對象，探討影視手段在人類文化研究中的功能、性質(zhì)、應(yīng)用規(guī)范，以及人類學(xué)片的特征、分類和制作方法的人類學(xué)分支學(xué)科?！边\(yùn)用調(diào)查方法、訪談法、主觀和客觀研究角度等多種手段，利用影視人類學(xué)學(xué)科交叉的特點，制作具有視覺沖擊力和內(nèi)容形象化的羌族傳統(tǒng)體育文化紀(jì)錄片。拍攝這些紀(jì)錄片不僅可以讓研究者深入到羌民族地區(qū)，深刻了解和挖掘羌族體育的文化內(nèi)涵。加強(qiáng)羌族傳統(tǒng)體育文化的了解、交流和整理。影視人類學(xué)視野下的羌族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該是形象的、生動的、富有人類學(xué)氣息的，與人類學(xué)書籍完全不同。影視人類學(xué)視角下的羌族傳統(tǒng)體育文化紀(jì)錄片是藝術(shù)性與科學(xué)性充分展現(xiàn)，是人類學(xué)推動體育學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。體育學(xué)和人類學(xué)家應(yīng)該把錄音、照相機(jī)、電影等先進(jìn)設(shè)備作為記錄的載體應(yīng)用到人類學(xué)的和體育學(xué)的研究中。

3.3、利用影視，挖掘羌族體育文化多方面的現(xiàn)實意義，滿足社會發(fā)展的需要

真實地、科學(xué)地觀察人類學(xué)的文化氣息是影視人類學(xué)記錄人類體育文化的基礎(chǔ)。通過拍攝，全方位展示羌族體育文化內(nèi)涵，宣傳民族體育文化，提高羌民族體育文化的知名度，促進(jìn)各民族文化的交流，促進(jìn)羌民族體育文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展，促進(jìn)羌民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，從更深層次的意義中再次意識到宣傳和保護(hù)的必要性，從而促進(jìn)保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)實需要。隨著影視人類學(xué)意義的進(jìn)一步被了解和揭示，相信有更多的研究者參與到羌族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中，去挖掘不被人知的羌民族體育的文化密碼。