21世紀(jì)馬克思主義的生成及其價(jià)值意蘊(yùn)

黃旭東 馮游游

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概括為“當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，中華文化和中國精神的時(shí)代精華”①。這一慨括也被寫入黨的二十大新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》②。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“21世紀(jì)馬克思主義”是一個(gè)全新的“理論標(biāo)識(shí)”和重大政治判斷，表明了中國化馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的嶄新高度。關(guān)于這一新概括的相關(guān)議題，學(xué)術(shù)界已有許多闡釋解讀，本文僅就21世紀(jì)馬克思主義概念的提出及其價(jià)值意蘊(yùn)來談?wù)勎覀兊睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義的世紀(jì)發(fā)展

（一）馬克思主義在20世紀(jì)的曲折發(fā)展

馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，它誕生于19世紀(jì)中葉，以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為顯著標(biāo)志，至今已170余年。作為西方文明的產(chǎn)物，馬克思主義既是一種思想體系，也是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)。馬克思主義為我們提供了解釋世界的方法和工具，為人類社會(huì)走向消滅剝削、消滅貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)指明了方向。馬克思主義的發(fā)展，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義建設(shè)的成功推進(jìn)，既是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)容，也是馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力和馬克思主義基本原理正確性的證實(shí)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得重大成就的時(shí)期，是馬克思主義大發(fā)展、馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性得到充分展現(xiàn)的時(shí)期；反之，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折的時(shí)期，是馬克思主義發(fā)展曲折艱難、馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性被遮蔽的時(shí)期。20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展經(jīng)歷的正是這樣一個(gè)過程。

我們知道，在19世紀(jì)和20世紀(jì)的西方，馬克思主義作為一種學(xué)術(shù)流派和社會(huì)文化思潮雖然產(chǎn)生了重大影響，出現(xiàn)了形形色色的馬克思主義，但始終沒有在西方國家取得過社會(huì)主義制度的勝利。1871年巴黎公社的成立，是馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的第一次嘗試，巴黎公社最后以失敗告終，馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義最終沒能真正成為一種國家制度。對(duì)此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中有過深刻的總結(jié)分析。此后，在西方，雖然資本主義沒有像馬克思預(yù)測(cè)的那樣發(fā)展：走向崩潰，被社會(huì)主義所代替，但馬克思主義對(duì)資本主義災(zāi)難和危機(jī)的分析對(duì)當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然具有強(qiáng)大的解釋力。從某種意義上說，資本主義的新變化和新發(fā)展是資本主義“無奈地”吸收社會(huì)主義原則“自我救贖”的結(jié)果。

在東方，馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得了巨大的成功，證明了馬克思關(guān)于東方落后國家超越資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義設(shè)想的正確性，馬克思主義成為最有影響的思想體系。1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命的成功是對(duì)馬克思主義理論的第一次重大“證實(shí)”。蘇維埃政權(quán)的建立，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的誕生，打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，馬克思主義的發(fā)展也進(jìn)入到了列寧主義階段，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論、運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐、制度的偉大飛躍。第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義由一國發(fā)展到多國。1949年中華人民共和國的成立更加確證了馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的真理性，毛澤東思想的創(chuàng)立開辟了馬克思主義中國化發(fā)展道路。在東歐，波蘭、南斯拉夫、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、捷克斯洛伐克、保加利亞、匈牙利和德意志民主共和國等8個(gè)國家先后建立社會(huì)主義政權(quán)，走上社會(huì)主義道路；亞洲的朝鮮、越南、老撾、蒙古，美洲的古巴也建立了社會(huì)主義制度的國家政權(quán)，世界上信仰馬克思主義的政黨組織和黨員人數(shù)越來越多。在20世紀(jì)中葉，馬克思主義、社會(huì)主義迎來了發(fā)展的高峰。

對(duì)資本主義的命運(yùn)與社會(huì)主義的未來發(fā)展，馬克思、恩格斯有“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的經(jīng)典論斷，“兩個(gè)必然”是歷史發(fā)展的最終走向，揭示的是歷史發(fā)展的必然性；“兩個(gè)決不會(huì)”是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)展開，揭示的是歷史發(fā)展的曲折性。歷史的發(fā)展證明了馬克思、恩格斯論斷的真理性。在20世紀(jì)末，馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展遭受了重大挫折，蘇聯(lián)解體、東歐社會(huì)主義國家政權(quán)相繼瓦解，社會(huì)主義事業(yè)跌入低谷，“社會(huì)主義國家數(shù)量，由原先的15個(gè)銳減至5個(gè)；各國共產(chǎn)黨組織和黨員人數(shù)大幅下降，世界原有的180多個(gè)共產(chǎn)黨減至130個(gè)，除中國共產(chǎn)黨以外的世界各國共產(chǎn)黨人數(shù)，由原來的4400余萬驟減至1000余萬?！雹垴R克思主義受到了普遍懷疑，遭遇了前所未有的信任危機(jī)。 資本主義宣布“不戰(zhàn)而勝”“歷史終結(jié)”“社會(huì)主義失敗”。在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，中國化馬克思主義和中國特色社會(huì)主義道路異軍突起，在逆境中迅速發(fā)展，創(chuàng)造了馬克思主義發(fā)展和社會(huì)主義實(shí)踐的奇跡，馬克思主義的思想旗幟被中國共產(chǎn)黨人高高舉起。馬克思主義、社會(huì)主義不僅沒有像國外一些學(xué)者預(yù)測(cè)的那樣被送進(jìn)“歷史博物館”，反而浴火重生，煥發(fā)生機(jī)，走上復(fù)興之路。

（二）中國特色社會(huì)主義道路的成功開辟將馬克思主義的發(fā)展推向21世紀(jì)

“21世紀(jì)的世界是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)的時(shí)代，是全球性制度變革的時(shí)代，是兩種制度共處、競(jìng)爭(zhēng)的新階段?！雹鼙M管當(dāng)代世界社會(huì)主義與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)仍然是“資強(qiáng)社弱”，世界上發(fā)達(dá)國家大多是資本主義國家，馬克思主義的發(fā)展在資本主義國家舉步維艱，但馬克思主義的真理光芒仍然穿透歷史顯示出它的現(xiàn)實(shí)性。2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)、2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情及其在世界的大流行，表明資本主義的自我治療、自我完善不能從根本上解決資本主義制度帶來的危機(jī)和矛盾，資本主義的病灶沒有從根本上消除。英國馬克思主義史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆通過對(duì)馬克思思想發(fā)展及其對(duì)后世的影響的研究認(rèn)為，“20世紀(jì)90年代興起的全球化的資本主義世界在一些關(guān)鍵的方面與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見的世界極為相似?！雹菁撬挂舱J(rèn)為，“馬克思有關(guān)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的許多論述仍然是正確的”⑥。當(dāng)今世界仍然處在馬克思所指明的從資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)代。

在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義發(fā)展中，社會(huì)主義國家政權(quán)都不是按照馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 《資本論》等著作中所設(shè)計(jì)的社會(huì)主義的一般模式建立的，而是跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的特殊道路的社會(huì)主義，是有待于吸收“資本主義一切肯定成就”的社會(huì)主義。這兩種社會(huì)主義是不同的，前一種社會(huì)主義是作為資本主義的代替物出現(xiàn)的，它是對(duì)資本主義的整體代替，社會(huì)主義的誕生就意味著資本主義的滅亡，“從理論上講不會(huì)存在一國或幾國社會(huì)主義與整個(gè)資本主義世界體系對(duì)抗的問題”⑦；后一種社會(huì)主義是一種特殊的社會(huì)主義，與資本主義在同一歷史時(shí)空中競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立、共存發(fā)展，直至消滅資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，后者首先要解決的是發(fā)展生產(chǎn)力、吸收“資本主義一切肯定成就”的問題。忽視這一客觀事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)道路混同于馬克思、恩格斯所設(shè)想的一般社會(huì)主義建設(shè)道路就有可能遭受重大挫折。對(duì)此，20 世紀(jì)的蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中國社會(huì)主義建設(shè)的曲折都予以了充分證明。

中國特色社會(huì)主義道路的開辟，正是我們黨在深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。鄧小平說，我們要發(fā)展的社會(huì)主義就是要“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！雹啵吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”⑨。鄧小平強(qiáng)調(diào)中國的社會(huì)主義還處于“初級(jí)階段”、是“中國特色社會(huì)主義”，就是要和馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 《資本論》中描述的一般的社會(huì)主義區(qū)別開來。改革開放后，我們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使中國社會(huì)主義道路重新回到了正確的軌道上。經(jīng)過40多年的不懈奮斗，這條道路取得了巨大的成功，創(chuàng)造了中國奇跡，解決了落后國家在建立起社會(huì)主義政權(quán)后如何成功建設(shè)社會(huì)主義的問題，破除了20世紀(jì)下半葉在西方世界普遍流行的“歷史終結(jié)論”，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重新回到了發(fā)展的新起點(diǎn)上，對(duì)人類歷史發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對(duì)中國道路成功的“秘訣”進(jìn)行了總結(jié)。這些“秘訣”主要有：堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本政黨制度，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的根本政治制度，堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義所有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、基本政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的與時(shí)俱進(jìn)。具體而言：在所有制方面，中國不允許全面私有化，但把非公有制納入社會(huì)主義所有制范疇，實(shí)行以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在收入分配方面，中國不允許資本剝削制度，但承認(rèn)資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用，實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在資源配置方面，中國不允許完全的市場(chǎng)化，而是把市場(chǎng)與社會(huì)主義結(jié)合起來，既采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置方式，又強(qiáng)調(diào)政府調(diào)節(jié)和干預(yù)，實(shí)現(xiàn)了有效市場(chǎng)和有為政府的結(jié)合；在政治制度方面，中國不搞西方的多黨制和議會(huì)政治，不搞立法、行政、司法的“三權(quán)分立”，而是建設(shè)包括選舉民主、協(xié)商民主、社會(huì)民主、基層民主、公民民主等民主政治全部要素的完整制度鏈條的“全過程人民民主”；在意識(shí)形態(tài)方面，中國提倡“百家爭(zhēng)鳴”，允許不同思想流派的存在，但堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，等等。⑩中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持基本原則，又不作僵化的理解，對(duì)馬克思主義的發(fā)展是全面的、整體的。中國道路創(chuàng)造的中國奇跡深刻地詮釋了習(xí)近平的重要論述：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！?中國特色社會(huì)主義道路的成功開辟，將馬克思主義的發(fā)展推向了21 世紀(jì)。

（三） 馬克思主義仍然是我們這個(gè)時(shí)代最有影響力的思想體系

偉大的理論家和偉大的理論具有永恒的思想價(jià)值，之所以偉大、永恒，不是因?yàn)楦呱?，不是因?yàn)樗芨F盡真理，而是因?yàn)樗恢被钪?，能不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。馬克思和馬克思主義就是這樣偉大的理論家和偉大的理論。正如習(xí)近平所指出的那樣，“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”?“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！?今天的俄羅斯、東歐各國都掀起了重新反思和肯定馬克思主義、社會(huì)主義實(shí)踐的思潮。即使在西方，馬克思仍然是大多數(shù)人公認(rèn)的“千年思想家”。在英、法、德、美等主要發(fā)達(dá)國家，馬克思主義的研究仍然是熱點(diǎn)，《資本論》一直是歐洲國家的暢銷書。在20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初，英國劍橋大學(xué)、英國廣播公司（BBC） 等在全球多次評(píng)選“千年思想家”“千年偉人”“古今最偉大的哲學(xué)家”，馬克思多次位列第一。?

20 世紀(jì)世界最有名的三大哲學(xué)家、思想家薩特、德里達(dá)、海德格爾盡管對(duì)馬克思主義的看法不盡相同，但他們都對(duì)馬克思給予了高度評(píng)價(jià)。薩特在《辯證理性批判》中說：馬克思主義“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤生成”?。后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)認(rèn)為，在某種意義上，人類的命運(yùn)取決于馬克思主義的命運(yùn)。他在《馬克思的幽靈》中說：“馬克思主義在今天沒有現(xiàn)實(shí)的存在，沒有肉身的存在，而是作為幽靈般的存在。但這種幽靈般的存在非常重要，必須有對(duì)馬克思主義的記憶，必須不斷地重讀馬克思的著作，因?yàn)闆]有馬克思就沒有未來”?。海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中說：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候，是深入到歷史本質(zhì)當(dāng)中的那一度去的，因此馬克思的歷史學(xué)比其余的來得優(yōu)越，據(jù)我看來，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)沒有，薩特的存在主義也沒有達(dá)到那一度，只有達(dá)到了那一度，才可能有資格和馬克思對(duì)話”?。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的開辟和創(chuàng)造的偉大奇跡，中華民族走上“強(qiáng)起來”的民族復(fù)興之路，回答了蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家沒有解決的在社會(huì)主義國家政權(quán)建立以后究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義的難題，為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式，開辟了世界文明發(fā)展的新樣態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，充分展現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的生機(jī)活力，成為21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展最具有世界歷史意義的重大事件。

二、21 世紀(jì)馬克思主義的生成

（一） 馬克思主義在社會(huì)主義國家理論形態(tài)的呈現(xiàn)

馬克思、恩格斯既是理論家又是革命家，他們創(chuàng)立的理論既有科學(xué)向度又有實(shí)踐向度，實(shí)踐向度是馬克思主義更強(qiáng)調(diào)的向度。馬克思、恩格斯創(chuàng)立理論不僅僅是為了更好地解釋世界，而且是為了更好地改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的那樣，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?。經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)立以后，馬克思主義的發(fā)展在東西方呈現(xiàn)出兩種不同的走向：一種是試圖通過理論資源的挖掘發(fā)展馬克思主義，一種是在堅(jiān)信和堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上通過社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展馬克思主義。前一種走向主要是資本主義國家的一些學(xué)者或流派，試圖通過對(duì)馬克思主義理論資源的挖掘，進(jìn)一步批判資本主義或?yàn)橘Y本主義辯護(hù)，為人類未來發(fā)展尋找方向、貢獻(xiàn)知識(shí)解釋體系，產(chǎn)生了形形色色的馬克思主義理論、社會(huì)思潮。在馬克思主義橫跨三個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過各個(gè)國家、各種流派的馬克思主義。后一種走向主要指社會(huì)主義國家的馬克思主義發(fā)展，致力于馬克思主義發(fā)展的整體理論建構(gòu)和社會(huì)主義道路的實(shí)踐探尋，以俄國和中國為代表。在社會(huì)主義國家中，馬克思主義作為指導(dǎo)思想，作為國家意識(shí)形態(tài)，其理論形態(tài)高度統(tǒng)一，都是作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨在不同階段的創(chuàng)新理論，一般以黨的領(lǐng)導(dǎo)人命名，如列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等等。

無論從學(xué)術(shù)思想史的角度，還是從現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)的角度看，對(duì)馬克思主義發(fā)展不同階段、不同流派的劃分都是必須的也是可行的。如，從學(xué)術(shù)思想史上有學(xué)者把“西方馬克思主義”界定為20 世紀(jì)20 年代至60 年代間發(fā)展于西方、與列寧主義有不同特點(diǎn)的馬克思主義流派，以將其和其他國外馬克思主義區(qū)別開來。在社會(huì)主義國家，馬克思主義被確立為國家意識(shí)形態(tài)，對(duì)馬克思主義的理解和研究可以有不同的觀點(diǎn)、不同的學(xué)派，但馬克思主義主要的理論形態(tài)就是以黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人的名字或黨的理論創(chuàng)新不同時(shí)代特點(diǎn)命名的馬克思主義。對(duì)作為社會(huì)主義國家主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，我們不可能作流派的劃分，但是我們可以從時(shí)間維度劃分或命名，“當(dāng)代馬克思主義”就是時(shí)間維度的一個(gè)稱謂。

習(xí)近平多次指出，我們認(rèn)識(shí)事物、看待事物要有大歷史觀。對(duì)馬克思主義的發(fā)展，我們可以以“世紀(jì)”為標(biāo)尺，從整體的視角，凝練代表一個(gè)“世紀(jì)”的馬克思主義，為馬克思主義的世紀(jì)發(fā)展、為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)樹立標(biāo)桿、指明方向。顯然，資本主義國家和其他非社會(huì)主義國家的馬克思主義不能以“世紀(jì)馬克思主義”命名，因?yàn)檫@些形形色色的馬克思主義不管多么深刻，都沒有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中找到安放的“肉體”，沒有上升到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、理論探索與實(shí)踐推進(jìn)的協(xié)同發(fā)展，都不過是像馬克思論述的那樣以“幽靈”的形式存在，它們都不可能超越地域性存在走向道路、理論、制度、文化的世界歷史性存在，成為普遍性的世界理論。只有社會(huì)主義國家的馬克思主義形態(tài)才能擔(dān)當(dāng)這一重任。

20 世紀(jì)，以列寧主義為主要理論形態(tài)的蘇俄馬克思主義、以毛澤東思想和鄧小平理論為主要形態(tài)的中國化馬克思主義，都對(duì)馬克思主義的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。列寧在馬克思主義發(fā)展史上具有極其重要的地位，他創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義在落后國家建立社會(huì)主義的理論，“十月革命的勝利開辟了世界歷史的新紀(jì)元，開啟了資本主義世界歷史與社會(huì)主義世界歷史共存的新階段”?，以社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)證明了馬克思主義的真理性，擴(kuò)大了馬克思主義的世界影響。但由于列寧的過早去世，斯大林對(duì)列寧主義未能堅(jiān)持，而是將蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展成為一種僵化的體制，特別是蘇共后來的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義基本原理的放棄和背叛，導(dǎo)致蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體，列寧主義未能以20 世紀(jì)馬克思主義命名。毛澤東、鄧小平對(duì)20 世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展也作出了卓越貢獻(xiàn)，“但客觀地說，不管是毛澤東思想還是中國特色社會(huì)主義理論體系，首先聚焦和解決的是中國問題，首要的貢獻(xiàn)在中國，相對(duì)于馬克思列寧主義的世界歷史意義來說，還稱不上一種普遍性的世界理論?！?

（二） 21 世紀(jì)馬克思主義的提出是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義時(shí)代發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

從大歷史的視野，以“世紀(jì)”為尺度命名馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造，是習(xí)近平對(duì)馬克思主義發(fā)展史的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這既需要理論創(chuàng)新的勇氣，更需要對(duì)馬克思主義時(shí)代化的理論自信。

2015 年1 月23 日，在黨的十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平第一次明確提出“21世紀(jì)中國的馬克思主義”概念；在2015 年12 月11日全國黨校工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平明確提出“發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義”的論斷；2016 年5 月17 日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中將“21 世紀(jì)中國的馬克思主義”代之以“21 世紀(jì)馬克思主義”新表述。此后，習(xí)近平在一系列重要講話中多次提到“21 世紀(jì)馬克思主義”這一概念，并且將“21 世紀(jì)馬克思主義”與“當(dāng)代中國馬克思主義”在同一意義上使用，如2021 年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中表述為“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”。2021 年，黨的十九屆六中全會(huì)將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為“當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”寫入了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。2022 年，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“是當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”寫入了新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》。以上說明，在我們黨的相關(guān)文獻(xiàn)中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想已經(jīng)被表述為當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。把我們黨的指導(dǎo)思想表述為“世紀(jì)馬克思主義”在我們黨的正式文獻(xiàn)里是第一次，在馬克思主義發(fā)展史上也是第一次。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“當(dāng)代馬克思主義”好理解。在馬克思主義中國化過程中，“當(dāng)代”作為一個(gè)時(shí)間概念，一般指鄧小平開創(chuàng)的改革開放以后的時(shí)代，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是不同時(shí)代的“當(dāng)代馬克思主義”。中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生的不同時(shí)代的馬克思主義最新成果，不論從理論建構(gòu)還是實(shí)踐成效看，都站在了他們所處時(shí)代的高度。盡管如此，在我們黨以往的正式文獻(xiàn)中，并沒有對(duì)我們黨的這些創(chuàng)新理論予以“世紀(jì)馬克思主義”的表述。這與當(dāng)時(shí)中國的歷史方位和世界社會(huì)主義發(fā)展的格局有關(guān)，我們黨在這些階段的創(chuàng)新理論，主要著眼于中國實(shí)際，立足于解決中國問題，更多地呈現(xiàn)出地域性、民族性、特殊性。

只有到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國再次走近世界舞臺(tái)中央，中國化馬克思主義走向世界，中國開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，中國化馬克思主義才能從理論、實(shí)踐上獲得世紀(jì)馬克思主義生成的規(guī)定性，呈現(xiàn)出世界性、人類性、普遍性?！笆兰o(jì)馬克思主義”與“世紀(jì)的馬克思主義”不是一個(gè)“的”字的區(qū)別，“習(xí)近平總書記在歷次重要講話中省略‘中國的’這三字不是疏忽，更不是無意之舉，而是著眼于更高的理論站位，蘊(yùn)含著深意?！?如果說“世紀(jì)的馬克思主義”還包含沒有“肉身”的馬克思主義，那么“世紀(jì)馬克思主義”則一定是誕生于“實(shí)存”的社會(huì)主義制度、社會(huì)主義國家之中的有“肉身”的馬克思主義，這個(gè)“肉身”必須以實(shí)體存在且是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度、社會(huì)主義實(shí)踐、社會(huì)主義道路的偉大樣本。

（三） 準(zhǔn)確把握21 世紀(jì)馬克思主義需要澄清的一些概念

從理論研究的視角準(zhǔn)確把握21 世紀(jì)馬克思主義，我們需要厘清一些概念。從空間維度，馬克思主義概念群有“馬克思主義”“世界馬克思主義”“中國馬克思主義”“國外馬克思主義”。“馬克思主義”是馬克思主義概念群的元概念，是各種馬克思主義概念“原起”的規(guī)定?！笆澜珩R克思主義”是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立經(jīng)典馬克思主義后馬克思主義在世界發(fā)展的各種形態(tài)、流派，它包括“中國馬克思主義”“國外馬克思主義”。從時(shí)間維度，馬克思主義概念群有“19 世紀(jì)的馬克思主義”“20世紀(jì)的馬克思主義”“21 世紀(jì)的馬克思主義”，它包含了馬克思主義誕生三個(gè)世紀(jì)以來在世界發(fā)展的各種形態(tài)、流派。從中國馬克思主義發(fā)展的維度，我們有“中國馬克思主義”“中國化馬克思主義”“當(dāng)代馬克思主義”?！爸袊R克思主義”是馬克思主義在中國發(fā)展的總稱，它包括中國化馬克思主義，也包括中國學(xué)者對(duì)馬克思主義的傳播與發(fā)展等方方面面?！爸袊R克思主義”主要指作為國家主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，它一般和“當(dāng)代馬克思主義”在同一意義上使用，我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)立和形成的“中國化馬克思主義”都是他們那個(gè)時(shí)代的“當(dāng)代馬克思主義”。

馬克思主義的理論創(chuàng)新是與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起的。19 世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心在歐洲，社會(huì)主義理論研究的中心也在歐洲，經(jīng)典馬克思主義的誕生使社會(huì)主義理論從空想走向科學(xué)，巴黎公社運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次嘗試；20 世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心在東方，馬克思主義發(fā)展和研究的中心在俄國和中國，列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義發(fā)展的理論創(chuàng)新，蘇聯(lián)、東歐和中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新；21 世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心歷史性地轉(zhuǎn)移到中國，面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想回答了21 世紀(jì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大時(shí)代課題，對(duì)世界面臨的共同問題具有強(qiáng)大的解釋力，為世界社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)提供了明確的方向性指引，是21 世紀(jì)世界馬克思主義發(fā)展的旗幟和標(biāo)桿。將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想命名為21 世紀(jì)馬克思主義，體現(xiàn)了21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的邏輯。

三、21 世紀(jì)馬克思主義生成的價(jià)值意蘊(yùn)

（一） 21 世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)涵

馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義理論與時(shí)代特征和各國實(shí)踐相結(jié)合的歷史，中國的馬克思主義發(fā)展史就是一部馬克思主義中國化的歷史。以“世紀(jì)”命名的馬克思主義必定是推動(dòng)馬克思主義重大發(fā)展又具有世界影響力的先進(jìn)代表，是體現(xiàn)“世紀(jì)”時(shí)代精神的精華，它不是“幽靈”般的存在，而是現(xiàn)實(shí)的存在。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義這個(gè)世界最大樣本，發(fā)展了中國道路、創(chuàng)造了中國奇跡、產(chǎn)生了中國理論、引領(lǐng)了中國話語，實(shí)現(xiàn)了中國樣本從地域性存在到世界性存在、從“最大”到“最偉大”的歷史性變遷，推動(dòng)了馬克思主義的重大發(fā)展，產(chǎn)生了重大的世界影響，體現(xiàn)了21 世紀(jì)的時(shí)代精神。

“21 世紀(jì)馬克思主義”是一個(gè)具有明確內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)完整的原創(chuàng)性概念，其內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和理解。首先，它是馬克思主義，它堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)和基本原則；其次，它是與中國現(xiàn)代化道路直接相關(guān)的概念，是對(duì)中國創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)的解釋體系；第三，它是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心歷史性地轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國后所創(chuàng)立的馬克思主義，它占據(jù)了21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的理論和實(shí)踐制高點(diǎn)；第四，它是立足中國、放眼世界的馬克思主義，它既要解決中國的問題，又要為人類面臨的共同問題提供中國方案，實(shí)現(xiàn)了中國價(jià)值向人類價(jià)值的躍升；第五，它是觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的馬克思主義，它為21 世紀(jì)解釋世界貢獻(xiàn)知識(shí)的原理體系，是“學(xué)術(shù)中國”“理論中國”構(gòu)建的標(biāo)志性理論。?

（二） 21 世紀(jì)馬克思主義開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！敝袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國面臨著世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局“兩個(gè)大局”，這是我國發(fā)展新的歷史方位。在這樣的歷史時(shí)期，我們所處的國內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化，實(shí)踐的廣度和深度前所未有，迫切需要我們從理論和實(shí)踐上回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一系列問題。如何推動(dòng)新理論和新實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家和20 世紀(jì)的馬克思主義中國化成果沒有給我們提供現(xiàn)成的答案，迫切需要馬克思主義的創(chuàng)新理論來指導(dǎo)。

偉大的理論來源于對(duì)實(shí)踐的把握，正確的實(shí)踐需要理論的有力指導(dǎo)。馬克思主義的發(fā)展，既是理論的發(fā)展，也是實(shí)踐的發(fā)展，是思想觀念與具體實(shí)踐的結(jié)合。理論與實(shí)踐融合統(tǒng)一，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為21 世紀(jì)馬克思主義的顯著特點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想邏輯嚴(yán)密、體系完整，它對(duì)馬克思主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)為黨的十九大和十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”的概括闡述?，其中“十個(gè)明確”側(cè)重理論層面，“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”側(cè)重實(shí)踐層面。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，賦予了馬克思主義發(fā)展新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐特征，回答了中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，對(duì)馬克思主義的發(fā)展是全面的、系統(tǒng)的。具體體現(xiàn)為：創(chuàng)造性地提出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大論斷；創(chuàng)造性地提出我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的重大判斷；創(chuàng)造性地提出中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；創(chuàng)造性地提出中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”；創(chuàng)造性地提出全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；創(chuàng)造性地提出全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家；創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；創(chuàng)造性地提出黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；創(chuàng)造性地提出建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；創(chuàng)造性地提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求；等等。?習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

（三） 21 世紀(jì)馬克思主義為全球治理提供了中國方案

馬克思主義的發(fā)展需要本土化、民族化，也需要世界化。21 世紀(jì)馬克思主義是時(shí)間向度和空間向度的統(tǒng)一，時(shí)間向度表明它是當(dāng)代的也是未來的，空間向度表明它是中國的又是世界的。21 世紀(jì)中國馬克思主義的發(fā)展既要立足中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與面臨的問題，也要立足世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與面臨的問題，對(duì)21 世紀(jì)世界發(fā)展面臨的問題給出合理解釋，使中國化的馬克思主義獲得世界歷史意義，推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的世界化，也即是說，21 世紀(jì)中國馬克思主義的發(fā)展需要馬克思主義繼續(xù)“化中國”，也需要中國馬克思主義“化世界”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義各個(gè)領(lǐng)域都提出了許多標(biāo)志性、引領(lǐng)性的新觀點(diǎn)，以“世紀(jì)”為尺度命名馬克思主義就是一個(gè)標(biāo)志性、引領(lǐng)性的新觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。作為21 世紀(jì)馬克思主義，其理論立意高遠(yuǎn)，思想深邃，既要回答好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出的新問題，又要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之問、人類之問。21 世紀(jì)馬克思主義站在世界歷史發(fā)展的高度，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行真正的多邊主義，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展：在發(fā)展觀上，提倡共同發(fā)展、互利共贏，反對(duì)“優(yōu)先發(fā)展”；在治理觀上，提倡共商共建共享，反對(duì)國強(qiáng)必霸、恃強(qiáng)凌弱的叢林法則；在文明觀上，提倡平等、互鑒、對(duì)話、包容，反對(duì)“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”；在安全觀上，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)，反對(duì)“零和博弈”；在國際秩序觀上，提倡相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治；在生態(tài)觀上，提倡人與自然和諧共生、踐行綠色發(fā)展，反對(duì)“人類中心主義”和損害破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方式；等等。這一系列觀點(diǎn)和中國方案創(chuàng)新性地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行，天下為公”的思想，是對(duì)資本主義文明支配下人類存在方式的革命，代表了一種對(duì)真正屬人的生存狀態(tài)的追求，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，詮釋了21 世紀(jì)馬克思主義的世界意義。

（四） 21 世紀(jì)馬克思主義是中國話語走向世界的理論符號(hào)

從本質(zhì)上說，人類活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提是認(rèn)識(shí)世界，通過認(rèn)識(shí)世界獲得知識(shí)，再用知識(shí)去解釋世界，從而實(shí)現(xiàn)改變世界的目的。解釋世界的前提首先是認(rèn)識(shí)世界，只有認(rèn)識(shí)世界才會(huì)產(chǎn)生解釋世界的理論，因此，理論來源于認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)；而改變世界的前提是解釋世界，只有解釋清楚世界，才能對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)研判，站在歷史正確的一邊，指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。任何理論都具有解釋世界和改變世界的功能，理論只有在改變世界中發(fā)揮作用，才能獲得其現(xiàn)實(shí)性。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，在解釋世界的問題上，西方較東方、較中國有更大的話語權(quán)。韓震在《知識(shí)形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯》中指出：中西方有不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，中國的知識(shí)形態(tài)是以經(jīng)驗(yàn)為主，西方的知識(shí)形態(tài)是以原理為主，以經(jīng)驗(yàn)為主的知識(shí)形態(tài)在解釋世界問題上缺少普遍性，以原理為主的知識(shí)形態(tài)在解釋世界問題上有更大的普遍性。?所以，在歷史上，盡管中國的科技與經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期都處于世界最發(fā)達(dá)、最繁榮的水平上，但中國學(xué)術(shù)主要體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒有上升到原理，沒有誕生現(xiàn)代意義上的科學(xué)。

近代以來，西方學(xué)術(shù)理論具有極大的話語權(quán)，而我國的學(xué)術(shù)理論卻往往失語。“五四”運(yùn)動(dòng)之后，伴隨“民主”與“科學(xué)”的興起，西方的“德先生”與“賽先生”進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)文化遭到了全盤否定，在學(xué)術(shù)上，我們淪為西方的“學(xué)徒”。?一百年來，我們實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍，這更多的是從物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）、精神（主要是意識(shí)形態(tài)） 的角度說的，精神深層的文化要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來，還有一段距離。所以，習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”時(shí)特別強(qiáng)調(diào)文化自信是更深層更基礎(chǔ)的自信。改革開放以來，我們?nèi)轿坏貙W(xué)習(xí)西方，當(dāng)然也包括學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)理論，中國學(xué)術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但與改革開放中國創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡相比、與中國越來越走近世界舞臺(tái)中央相比，中國文化或者說中國學(xué)術(shù)并沒有創(chuàng)造奇跡。40多年來，我們的學(xué)術(shù)仍處于西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒”狀態(tài)，仍然沒有走出闡釋介紹西方理論、用西方理論解釋中國實(shí)踐、用中國實(shí)踐材料充實(shí)驗(yàn)證西方理論的“路徑依賴”。新時(shí)代以來，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方理論的過程中，同時(shí)注重學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)，但是時(shí)至今日，我們的“理論自我”仍然缺乏，依附于西方理論的狀況還沒有得到根本的改變。因此，當(dāng)代中國在學(xué)術(shù)上也面臨百年未有之大變局，我們需要從西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒”狀態(tài)中走出，構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的“自我主張”?，在知識(shí)生產(chǎn)上為世界作出貢獻(xiàn)，讓世界不僅知道“中國奇跡”“中國制度”“中國道路”，也要知道“中國學(xué)術(shù)”“中國理論”。

習(xí)近平是偉大的政治家，也是卓越的理論家，21 世紀(jì)馬克思主義就是具有中國風(fēng)格、中國作風(fēng)和中國氣派的理論主張，它為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論標(biāo)桿，為社會(huì)主義在與資本主義長(zhǎng)期共存中發(fā)展自己，最后實(shí)現(xiàn)資本主義向社會(huì)主義過渡并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義注入了強(qiáng)大力量。同時(shí)，“21 世紀(jì)馬克思主義”概念又具有學(xué)術(shù)史的重大意義，標(biāo)志著我們黨的創(chuàng)新理論走向了世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)，是中國話語走向世界的“理論符號(hào)”，是“學(xué)術(shù)中國”“理論中國”的生動(dòng)展現(xiàn)，我們要把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?。21 世紀(jì)，中國成為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論高地，這是中國共產(chǎn)黨人的偉大光榮。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國不是也不應(yīng)該是21 世紀(jì)世界馬克思主義的唯一陣地。馬克思主義在世界的發(fā)展將以多姿多彩的民族形態(tài)展現(xiàn)，“我們不能以馬克思主義的世紀(jì)形態(tài)代替馬克思主義的民族形態(tài)，否定或貶低馬克思主義本土化的意義；也不能以馬克思主義的民族形態(tài)消解馬克思主義的世紀(jì)形態(tài)，否定或貶低21 世紀(jì)馬克思主義的人類意義”?。

注釋：

①⑩? 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年11 月17 日。

②《中國共產(chǎn)黨章程》 （中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)部分修改，2022 年10 月22 日通過）， 《人民日?qǐng)?bào)》 2022 年 10 月 27 日。

③? 本書編寫組：《社會(huì)主義發(fā)展簡(jiǎn)史》，人民出版社、學(xué)習(xí)出版社2021 年版，第196、197—198 頁。

④ ［英］戴維·麥克萊倫：《馬克思傳（第4 版）》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2016 年版，第486 頁。

⑤ ［英］埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，中央編譯出版社2017 年版，第 5 頁。

⑥ ［英］ 安東尼·吉登斯、克里斯多弗·皮爾森：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，新華出版社2001 年版，第 37 頁。

⑦ 陳培永：《當(dāng)代馬克思主義為什么是對(duì)的》，人民出版社2018 年版，第78 頁。

⑧⑨ 《鄧小平文選》 第3 卷，人民出版社1993 年版，第373、373 頁。

??? 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》， 《人民日?qǐng)?bào)》2022 年 10 月 26 日。

?? 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018 年5 月5 日。

? ［法］讓—保羅·薩特：《辯證理性批判》 （上），林驤華等譯，安徽文藝出版社1998 年版，第28 頁。

? ［法］雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際》，何一譯，中國人民大學(xué)出版社1999 年版，第 21 頁。

? 孫周興選編：《海德格爾選集》上卷，上海三聯(lián)書店1996 年版，第383 頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第502 頁。

? 李?。骸妒澜鐨v史視野中的主體問題及其實(shí)踐價(jià)值》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2022 年第6 期。

? 陳曙光： 《中國樣本與21 世紀(jì)馬克思主義》，《馬克思主義研究》2018 年第11 期。

? 陳曙光：《“21 世紀(jì)馬克思主義”的幾個(gè)元理論問題》，《江海學(xué)刊》2022 年第2 期。

? 參見韓慶祥： 《21 世紀(jì)馬克思主義的基礎(chǔ)性問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》2022 年第4 期。

? 韓震：《知識(shí)形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021 年第6 期。

?? 參見吳曉明：《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》，復(fù)旦大學(xué)出版社2016 年版，第1—35 頁。

? 何毅亭：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21 世紀(jì)馬克思主義》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018 年5 月18 日。