彝族水火崇拜下的陰陽(yáng)觀

鄒慶超，昂 凌

（武警警官學(xué)院人文社科系，成都 610213）

彝族水火崇拜下的陰陽(yáng)觀

鄒慶超，昂 凌

（武警警官學(xué)院人文社科系，成都 610213）

作為彝族文化中重要的兩種自然崇拜現(xiàn)象，水與火對(duì)彝族的日常生活、觀念信仰產(chǎn)生著重要作用。文章試通過(guò)對(duì)彝族文獻(xiàn)和習(xí)俗中的水火崇拜現(xiàn)象的哲學(xué)解析，揭示這一文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的彝族辯證統(tǒng)一的陰陽(yáng)觀念。

彝族；水火崇拜；陰陽(yáng)

水火是人類生存發(fā)展不可或缺的兩大物質(zhì)元素，基于對(duì)水火的依賴與敬畏，原始先民在由蒙昧走向文明的過(guò)程中，逐漸形成了各具民族特色的水火崇拜之風(fēng)。在長(zhǎng)期的彝族文化發(fā)展過(guò)程中，最初源于盲目畏懼心理而形成的水火崇拜現(xiàn)象也逐漸衍化出新的內(nèi)涵，并凝結(jié)成彝族文化中辯證統(tǒng)一的陰陽(yáng)思維。

一 水為萬(wàn)物之源——彝族文化中的水崇拜

大概是緣于彝族生存的地域環(huán)境、生產(chǎn)生活與水的緊密聯(lián)系，抑或由于在長(zhǎng)期的民族融合過(guò)程中受到漢族宇宙生成論的影響等，彝族先民逐漸形成了以水為世界萬(wàn)物本源的宇宙觀。如流傳于大小涼山地區(qū)的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中，對(duì)宇宙天地演化就有如下詳細(xì)論述：

“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地尚未形成時(shí)，洪水尚未消退時(shí)。一日夜間變，夜沉沉中變；一日白晝變，白晝晝中變：混沌演出水是一，混水滿盈盈是二，混水變金黃是三，宇宙星光閃現(xiàn)是四，閃亮中發(fā)出聲響是五，響聲成一體是六，六后停頓又變是七，變勢(shì)迅猛異常是八，天地分離是九，分出動(dòng)物居住是十。這是天地變化史?！盵1]

從這段文字中，我們可以看出彝族先民是將“水”視為萬(wàn)物始源的。在天地尚未形成之前，“水”便以“洪水”的形式充溢于整個(gè)宇宙，即所謂“天地尚未形成時(shí)，洪水尚未消退時(shí)。”無(wú)獨(dú)有偶，在另一部重要的彝族史詩(shī)《尼蘇奪節(jié)》中也有相似的論述：

“……俄谷①出世前，世間沒(méi)有地，世間沒(méi)有天。整個(gè)宇宙間，天地都不分。左右是海洋，前后是海水?！盵2]

同樣是在天地未分之前，“水”便已然存在，只不過(guò)這里是換做“海洋”、“海水”的形式罷了。彝族對(duì)“水”先于天地而存在的描述與老子對(duì)“道”的論述十分相似，因?yàn)樽鳛楸驹创嬖诘摹暗馈保仨毦哂小跋忍斓厣?、“為天地母”[3]等時(shí)間與邏輯在先的特性，而這也正是彝族創(chuàng)世史詩(shī)中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“水”先于天地而生的原因所在。

不僅“水”在時(shí)間上具有先于天地而生的超前性，而且其他事物也都是由“水”變化出來(lái)的?；凇独斩硖匾馈穼?duì)宇宙天地演化的十階段論述，易謀遠(yuǎn)先生在其《彝族古宇宙論與歷法研究》一書(shū)中指出：“彝族先民認(rèn)為，貫穿從低級(jí)道高級(jí)、從簡(jiǎn)單道復(fù)雜的整個(gè)‘天地變化史’或‘天地演變史’的，都是水。”[4]在天地演化的第一、二階段，主要談水的變形形式，即氣狀的“混沌”或具體形態(tài)的“混水”②；第三至第五階段，圍繞水的“色”、“光”、“聲”等屬性展開(kāi)論述；第六至第八階段，談水的“一體”、“停頓”、“迅猛”等存在形式；最后兩個(gè)階段則是水生天地、萬(wàn)物。

“萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉，惟人也，得其秀而最靈?！盵5]隨著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，人類的起源問(wèn)題似乎才是宇宙生成論最終的落腳點(diǎn)。對(duì)此，從彝族的文獻(xiàn)記載中我們也能夠清晰地發(fā)現(xiàn)彝族“人從水中出”、以水為人類生命來(lái)源的強(qiáng)烈思想傾向。如《六祖史詩(shī)》提出“人祖水中來(lái)，我祖水中生”[6]16、“凡人是水兒，生成在水中”[6]19；專門(mén)論述萬(wàn)物起源的史詩(shī)《查姆》認(rèn)為，在宇宙產(chǎn)生之初，“霧露飄渺大地，變成綠水一潭，水中有個(gè)姑娘，名叫賽依列，她叫兒依得羅娃最先來(lái)造人”，于是“造出人類的第一代祖先”[7]16。此外，在其他相關(guān)文獻(xiàn)中，也存在大量以“水”的變形形式“霧”“氣”“雪”等為人類萬(wàn)物本源的說(shuō)法，如《勒俄特依》的記載：“起了三股霧，升到天空去，降下三場(chǎng)紅雪來(lái)，降在地面上。九天化到晚，九夜化到亮，為成人類化。為成祖先化……”[8]；創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》認(rèn)為格茲天神從“天上撒下三把雪，落地變成了三代人”[9]等。

基于“水”為世界萬(wàn)物之源的思維認(rèn)識(shí)，在彝族的生活習(xí)俗中廣泛存在著水崇拜之風(fēng)，最具代表性的就是祭龍活動(dòng)。此外，在彝族的誕生禮、婚禮、喪禮等方方面面也都滲透著水崇拜習(xí)俗，甚至有些彝族的系譜記載就是直接由水開(kāi)始的，如涼山什列氏族。

二 火為生命之本——彝族文化中的火崇拜

人類誕生以后，火的神秘性，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中，火既可提供熟食以絕腥臊、提供溫暖以御寒冷，還可以驅(qū)趕威脅彝族生命的野獸等，這些現(xiàn)實(shí)作用使得彝族深刻地意識(shí)到：水是萬(wàn)物之源，而火則是生命之本。水孕育可生命，火則推動(dòng)人類社會(huì)最終走向了文明。

如楚雄地區(qū)的彝族就流傳著這樣的神話：

彝族始祖阿普都木(篤慕)與仙女婚后生下三十六個(gè)小啞巴，男的十八個(gè)，女的十八個(gè)，他們天天圍在火塘邊，只會(huì)烤火不會(huì)說(shuō)話;阿仆獨(dú)姆西，想想好辦法;山中砍嫩竹，燒在火塘中，‘轟’的一聲竹爆炸，火星四散燙著小啞巴，他叫‘阿子子’，我叫一聲‘阿呀呀’，一群?jiǎn)“驼f(shuō)了話。[10]

對(duì)于這一創(chuàng)造性地將“火”與開(kāi)口說(shuō)話相聯(lián)系的傳說(shuō)，《勒俄特依》中也有相似的記載：武吾與天帝的女兒結(jié)婚后生下三個(gè)不能說(shuō)話的孩子，最后，武吾從白雀那里得到辦法，砍來(lái)三根竹子放在火中燒三鍋開(kāi)水來(lái)燙孩子的嘴巴，才使三個(gè)孩子開(kāi)口說(shuō)話。而這三個(gè)孩子，分別是藏族、彝族和漢族的祖先。[11]70語(yǔ)言是民族的重要特征之一，更是人類最重要的交際工具，語(yǔ)言的誕生是人類開(kāi)啟文明的重要標(biāo)志。借助語(yǔ)言，人類彼此溝通交流、傳達(dá)想法與信息，而上述這則神話中,正是在“火”的啟蒙作用之下,人類才得以開(kāi)口說(shuō)話、擺脫蒙昧,才逐漸形成了彝族最重要的傳遞文化的符號(hào)——彝語(yǔ)彝文。

火是人類文明的源頭，彝族除了以神話形式表達(dá)這一重要認(rèn)識(shí)外，還從實(shí)際生活中進(jìn)一步發(fā)掘著火的現(xiàn)實(shí)意義。如史詩(shī)《查姆》：

不知過(guò)了多少代，獨(dú)眼睛這代人，用石頭敲硬果，濺起火星星?；鹦锹湓跇?shù)葉上，野果燒起山林。果子滾進(jìn)火堆里，熟果味更醇。[7]9

亦如史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中所說(shuō):

“天上打起雷來(lái)，有一樣紅彤彤的東西，從天掉下來(lái)，一直鉆進(jìn)老樹(shù)里去。這樣好看的東西，人們從來(lái)沒(méi)看過(guò)。這樣稀奇的東西，人們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。姑娘和兒子們，在旁邊的樹(shù)蓬里，折了些小樹(shù)枝，拿來(lái)撬老樹(shù)，撬著橇著嘛，撬出火來(lái)了。人們有了火，會(huì)把生的肉，烤成熟的吃；會(huì)把生的東西，燒成熟的了。”[12]

水使人得以生，火使人得以活?；鸬陌l(fā)現(xiàn)與使用為原始先民的生活帶來(lái)了一次質(zhì)的飛躍。食用熟食更加有助于食物的消化與營(yíng)養(yǎng)的吸收，客觀上促進(jìn)了人類大腦與肢體的發(fā)展，為文明演進(jìn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，火帶來(lái)的光明進(jìn)一步擴(kuò)大了人類活動(dòng)的范圍，在推動(dòng)人類社會(huì)的形成等方面也發(fā)揮著不可替代的作用。特別是自此以后，人類開(kāi)始有意識(shí)地研究制造和控制火，這背后蘊(yùn)含的主動(dòng)、能動(dòng)意識(shí)無(wú)疑是推動(dòng)文明進(jìn)步的巨大力量。

在彝族的原始信仰中，“火”還擔(dān)負(fù)著神圣的職責(zé)。彝族認(rèn)為“火是雷神火，火是雷送來(lái)”[13]、“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天庭祖靈掉下來(lái)，掉在恩杰杰列山，變成烈火在燃燒，九天燒到晚，九夜燒到亮……”[11]30，這一來(lái)源于天的“火”具有溝通天地神靈的作用，因此至今許多地區(qū)，如涼山彝族仍然保留著“火葬”習(xí)俗?；鹗巧?，它為人類的生存提供著最基本的保障，開(kāi)啟了人類的文明之旅，而通過(guò)火葬這一喪葬形式，人的靈魂便會(huì)順著裊裊上升的青煙最終回歸到天上，從而為生命畫(huà)上終結(jié)的句號(hào)。

此外，在彝族火崇拜習(xí)俗中最廣為熟悉的就是火塘與火把節(jié)?；鹛潦且妥迦松钇鹁拥闹行?，是彝族家庭中最為神圣的地方。同時(shí)，彝族認(rèn)為火塘是彝族祖先靈魂匯集的地方，也是“火神”居住的地方，對(duì)火塘的恭敬也就意味著對(duì)火神和祖先的恭敬，因此也就可以得到火神與祖先神靈的庇佑，以保平安健康。同時(shí)，火塘更是一個(gè)家庭的象征，只要家庭存在，他們便不會(huì)拆除火塘，由此也產(chǎn)生了許多禁忌，如嚴(yán)禁人跨過(guò)火塘、嚴(yán)禁向火塘丟扔臟物等。而作為彝族習(xí)俗中最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)，則是火塘文化的進(jìn)一步延伸。彝族相信圍繞“火”開(kāi)展的具有祭祀意義的慶祝活動(dòng)，能夠達(dá)到祈年豐收、驅(qū)除害蟲(chóng)的目的，從而為彝族的生活提供根本的食物保障。

三 水火相生相克相配——彝族文化中的陰陽(yáng)觀

陰陽(yáng)是中國(guó)最古老的哲學(xué)觀念之一。所謂陽(yáng)者，本指山之南，面向陽(yáng)光；陰者，山之北，背向陽(yáng)光。后經(jīng)演變，凡是具有陽(yáng)剛特性的事物與屬性，都可歸結(jié)為“陽(yáng)”，相反，凡是具陰柔特性的事物與屬性則屬于“陰”。如男為陽(yáng)、女為陰，天為陽(yáng)、地為陰，火為陽(yáng)、水為陰等等。正是基于長(zhǎng)期對(duì)水火兩種分別具有陰陽(yáng)屬性的自然物的強(qiáng)烈崇拜,彝族逐漸形成了具有鮮明民族特色的陰陽(yáng)觀念。

（一）水火相生——陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀念

水為萬(wàn)物本源，產(chǎn)生了天地萬(wàn)物和人類，至于霧、露、云生天地萬(wàn)物，雪生人等觀念，也只是水本源說(shuō)的各種變形而已。既然彝族相信水生萬(wàn)物，而火作為萬(wàn)物之一，也就順理成章是水的產(chǎn)物了。而且在彝族文獻(xiàn)的記載或口耳相傳的神話中，關(guān)于火的起源問(wèn)題彝族主要是秉持天降火、神賜火的觀點(diǎn)，如“火是雷送來(lái)”，即認(rèn)為火是雷擊產(chǎn)生；如“天上墜下一火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火”[11]32則認(rèn)為火是由天而降的，受祖先崇拜觀念的影響，彝族或認(rèn)為是祖先神恩體古茲為人類帶來(lái)了火?？傊?，在彝族關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)中始終貫穿著“水——天（或英雄神）——火”這樣一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，火是生于水的。

同時(shí)，在靈魂不朽觀念的支配下，彝族人相信人死后的靈魂是可以通過(guò)火葬的形式，隨著上升的煙氣回歸上天的。在原始認(rèn)知中，煙、氣往往混同連用，二者并無(wú)嚴(yán)格區(qū)分，如《宋書(shū)﹒符瑞志上》：“魯哀公十四年，孔子夜夢(mèng)三槐之間，豐、沛之邦，有赤煙氣起?！盵14]即使是燃燒產(chǎn)生的煙火，也是以“煙氣”稱之，如唐代崔立之的《南至隔仗望含元殿香爐》：“隔仗爐光出，浮霜煙氣翻?！盵15]《宋史﹒外國(guó)傳六﹒高昌》：“北廷北山中出硇砂，山中嘗有煙氣涌起，無(wú)云霧，至夕光焰若炬火。”[16]一方面，煙氣的上升運(yùn)動(dòng)，會(huì)給人以自下而上、由地向天以溝通天地的直觀感覺(jué)；另一方面，如前文已述，氣本身即為水之變形，而煙氣不分的認(rèn)識(shí)，也透露出火向水轉(zhuǎn)化的思維認(rèn)識(shí)。

由水到火，再由火回歸于水，彝族對(duì)于這兩種分具陰陽(yáng)屬性的自然物之間的相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)就奠定了彝族陰陽(yáng)觀的理論基石。相互對(duì)立的水與火，即陰陽(yáng)雙方，在一定條件下可各自向其對(duì)立面發(fā)生必然的轉(zhuǎn)化。如此，則陽(yáng)者轉(zhuǎn)變?yōu)殛幷撸幷咭嘧優(yōu)殛?yáng)者。

（二）水火相克——陰陽(yáng)對(duì)立的觀念

盡管彝族先民有著強(qiáng)烈的水火崇拜心理，但是，水火為人類帶來(lái)的并非全然是益處，彝族也深刻地認(rèn)識(shí)到：水火本身即是善與惡的統(tǒng)一。水之善表現(xiàn)在可以化生萬(wàn)物、滋養(yǎng)萬(wàn)物，然而水也往往會(huì)演變?yōu)楹樗疄?zāi)，如西方基督教《創(chuàng)世紀(jì)》中諾亞方舟的故事、漢族三皇五帝時(shí)鯀、禹治水的傳說(shuō)。同樣，彝族《勒俄特依》等創(chuàng)世史詩(shī)中也多次提到人類誕生之初所面臨的最大災(zāi)難，即是洪水。火亦是兼有善惡的?；鹬票憩F(xiàn)為前文所述所謂可提供熟食、溫暖、保護(hù)，帶領(lǐng)人類進(jìn)入文明等，但火也會(huì)以極端激烈的形式表現(xiàn)它惡的一面，如干旱、火災(zāi)等，對(duì)此黔西北烏蒙山區(qū)的彝族火信仰中有三個(gè)司火之神，其中兇火神就是常常降災(zāi)難于人類的，而灶神和火塘神則是善神。

彝族關(guān)于水火相克的觀念正是建立在上述水火之善惡區(qū)分基礎(chǔ)上的，即水之善克火之惡，火之善則克水之惡。如《梅葛》提出雪生人，而最初產(chǎn)生的第一、二代人都因?yàn)樵馐芎禐?zāi)而被太陽(yáng)曬死，至于第三代人則被洪水淹死只剩兄妹③二人。正所謂“物極必反”，火（太陽(yáng)）之盛以至于惡，直接導(dǎo)致一、二代人都被曬死，無(wú)法繁衍生息。為了對(duì)抗火帶來(lái)的炙熱，第三代人才在水的作用下存留下來(lái)，然而，水又演變成了特大洪水，最后只剩下兄妹二人繁衍人類。對(duì)此，我們也可以將這一傳說(shuō)與《勒俄特依》的記述聯(lián)系來(lái)看，按《勒俄特依》記載，洪水泛濫之后，唯有武吾存活下來(lái)，經(jīng)歷了洪水之難的武吾為了求生、抵抗洪水的寒冷，他燃火以取暖，最終才得以存活下來(lái)。由此可見(jiàn)，水與火恰好存在于“水克火、火克水”的相克關(guān)系之中。水火之間的這種相克關(guān)系映射出的正是陰陽(yáng)對(duì)立的觀念。水火正如一個(gè)矛盾的陰陽(yáng)統(tǒng)一體，二者相互排斥、斗爭(zhēng)、制約的關(guān)系保證了各自可以在適宜的程度和范圍發(fā)揮應(yīng)有的“善”,同時(shí)又相互遏制著彼此的“惡”,從而為人類生存發(fā)展提供必要的條件。

（三）水火相配——陰陽(yáng)統(tǒng)一的觀念

自形而上言，水為萬(wàn)物之源；自形而下言，火為生命之本。但是，形而上與形而下從來(lái)不是截然相分的兩個(gè)世界，而是始終貫通為一的，對(duì)于人類的生存發(fā)展，水與火正是相輔相成、相互配合，缺一不可的。如果沒(méi)有水，就不會(huì)產(chǎn)生整個(gè)宇宙、人類；如果沒(méi)有火，人類則沒(méi)有文明可言。對(duì)于水火在宇宙生成演化、人類繁衍生息過(guò)程中所扮演的重要角色，在《勒俄特依》《查姆》《阿細(xì)的先基》等彝族史詩(shī)中均有大量記載且前文多有引述，這都充分表明彝族先民對(duì)水火兩元素的認(rèn)識(shí)雖然具有形上與形下的區(qū)分，但二者卻是相互配合，共同構(gòu)成了整個(gè)世界的形上依據(jù)與形下基礎(chǔ)的。

另外，從形下世界的構(gòu)成來(lái)看，水火是自然界中天然客觀存在的兩種元素④。雖然水火具有互不相容，相互克制的屬性，但在現(xiàn)實(shí)中，彝族對(duì)二者的共存、相配又有著清醒明晰的認(rèn)識(shí)。水火的并存是宇宙生成演化的必然結(jié)果。彝族典籍《物始紀(jì)略》提出了較為系統(tǒng)的氣本論思想，它認(rèn)為天地未分之前只是清濁之氣（水本源的一種變形），此后具有相反運(yùn)動(dòng)特性的清濁二氣又分別轉(zhuǎn)變?yōu)榘ゲ付?，即陰?yáng)二氣，最終哎變?yōu)榛?，哺變?yōu)樗?。由此可?jiàn)，形下現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域水火本然就是一體之兩面。至于二者之間的相配統(tǒng)一關(guān)系，前文已引的部分文獻(xiàn)也有描述，如《勒俄特依》中武吾以火燒水，喚起孩子說(shuō)話的能力；《梅葛》中人類始祖在水火的共同作用下得以存活等?？傊?，水火之間的相配統(tǒng)一關(guān)系是與其相生、相克貫穿交織于一起的。

彝族的水火崇拜之風(fēng)不單是彝族先民在原始認(rèn)知水平下形成的自然崇拜現(xiàn)象，更非簡(jiǎn)單的風(fēng)俗習(xí)俗。在水火崇拜的背后，蘊(yùn)含著彝族對(duì)水火的獨(dú)特認(rèn)知，特別是水火相生、相克與相配的關(guān)系，以及由此抽象概括出的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀念，這正是彝族先民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的哲學(xué)智慧的結(jié)晶。

注釋：

①俄谷是《尼蘇奪節(jié)》中一條距今億萬(wàn)年之久、造天造地的老龍。

②大概與張載“太虛即氣”的觀念有些相似，“混沌”是水的本然狀態(tài)，而“混水”則是水的具體存在。

③男女也分別代表陽(yáng)和陰，但是這里并不直接涉及水火崇拜問(wèn)題，因此暫且不論。

④從形上而言，水是世界萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，而在形下現(xiàn)實(shí)世界中,水則是具體的一種物質(zhì),這是水本身包含的兩層涵義。

[1]嶺福祥.彝文文獻(xiàn)選讀[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1992: 308-309.

[2]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.尼蘇奪節(jié)[M].昆明:云南民族出版社,1985:1.

[3]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,1984:163.

[4]易謀遠(yuǎn).彝族股宇宙論與歷法研究[M].北京:科學(xué)出版社, 2006:202.

[5]周敦頤.周敦頤集[M].北京:中華書(shū)局,1990:4-5.

[6]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.夷焚榷濮:六祖史詩(shī)[M].昆明:云南民族出版社,1986.

[7]云南省民族民間文學(xué)楚雄、紅河調(diào)查隊(duì).查姆[M].昆明:云南人民出版社,1981.

[8]《涼山彝族奴隸社會(huì)》編寫(xiě)組.勒俄特依[M].成都:西南民族學(xué)院印刷廠,1978:29-35.

[9]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集:上卷[M].昆明:云南教育出版社,2009:118.

[10]中國(guó)作家協(xié)會(huì)昆明分會(huì)民間文學(xué)工作部.依德莫拉都[M].昆明:云南人民出版社,1962:213.

[11]四川省民間文藝研究會(huì).大涼山彝族民間長(zhǎng)詩(shī)選:勒俄特依[M].成都:四川人民出版社,1960.

[12]云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊(duì).阿細(xì)的先基[M].昆明:云南人民出版社,1959:41-42.

[13]云南民間文學(xué)集成編輯辦公室.云南彝族歌謠集成[M].昆明:云南民族出版社,1986:71.

[14]沈約.宋書(shū):第3冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1974:766.

[15]全唐詩(shī):第11冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1980:3882.

[16]脫脫.宋史:第40冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1977:14113.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

The Positive and Negative Idea of Yi about Water and Fire Worship

ZOU Qing-chao, ANG Ling
(Department of Humanities and Social Sciences, police academy, Chengdu 610213,China)

As two important nature worship phenomenon in cultural of Yi, water and fire influenced life and belief of Yi. The essay try to analyzed the water and fire worship in the literatures and convention of Yi, and discovered the positive and negative idea of Yi about this cultural phenomenon.

Yi;Water and fire worship; Positive and negative idea

B21

A

1008-9128（2017）01-00032-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.01.009

2016-05-22

國(guó)家民委人文社科重點(diǎn)研究基地——中國(guó)彝學(xué)研究中心2015年度科研項(xiàng)目：彝族文化符號(hào)——“火”的哲學(xué)內(nèi)涵發(fā)微（YXJDJ1501）

鄒慶超（1986-），男，吉林磐石人，碩士，助教，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。

昂凌（1982-），男，云南昆明人，碩士，講師，研究方向：彝族宗教與文化。