緬甸動物成語的人文性解讀

沈美蘭

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

緬甸動物成語的人文性解讀

沈美蘭

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

文章通過對緬甸動物成語的分析，聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實，解讀了緬甸相關(guān)動物成語隱含的人文信息。緬甸動物成語中有動物與緬甸人生產(chǎn)生活的密切聯(lián)系的反映,亦有對緬甸人傳統(tǒng)的善惡觀念和功德本位思想的體現(xiàn),突出表現(xiàn)人民現(xiàn)實生活中的生活態(tài)度和對為人處世的具體指導(dǎo)。通過緬甸動物成語中的人文性解讀,以求得成語的正確使用和對緬甸社會的進(jìn)一步理解。

動物成語；善惡觀念；功德本位思想；人文性解讀

一 引言

成語是一個民族語言文化的重要組成部分，不但語言生動凝練，形象鮮明，還具有豐富的內(nèi)涵，兼顧了語言的詼諧性和倫理性，蘊(yùn)藏著十分豐富的知識和哲理?！毒挼檎址ā泛途挼槁?lián)合書局出版的《緬甸成語俗語大全》（2009）中對成語的解釋為：“以簡單精辟的語言、比喻的手法組成的反映深刻含義的語句。”[1]成語本身的語言特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵使其成為不可忽視的語言力量，在社會生活中有著廣泛的使用。緬甸人民最初在父母教育孩子、老師教導(dǎo)學(xué)生、朋友交往等日常生活時使用成語，大多是為了表達(dá)不宜直言的建議和意見。動物成語自帶生動有趣的特質(zhì)，成為人們耳熟能詳并廣泛使用的一類成語。動物成語在緬語成語中占有重要地位，在緬文委員會編寫的1991年版《緬甸成語》（1991）(下文簡稱《成語》)中所列815條成語中動物相關(guān)成語約占三分之一。探究這些動物成語并嘗試從其表面看深層喻意，可以從另一個角度了解緬甸的文化、習(xí)俗、信仰和生活理念，認(rèn)識緬甸人對善惡美丑的定義和評判標(biāo)準(zhǔn)、對自身素質(zhì)的要求、對家庭（包括子女教育、孝敬老人、夫妻和諧等內(nèi)容）的重視、對大自然的尊敬和依賴、對信仰的追求和詮釋等人文內(nèi)涵

二 動物成語中緬甸人的經(jīng)濟(jì)生活和家庭日常

動物成語的人文內(nèi)涵首先體現(xiàn)在與人類生活的息息相關(guān)的關(guān)系中。在《成語》一書中涉及動物及其相關(guān)的成語中，人們所熟知的15種動物出現(xiàn)了265次，其中最常見的10種動物——牛、魚、象、狗、虎、兔、鼠、雞、貓、蛇共出現(xiàn)了179次，這10種動物也恰恰是與緬甸民眾生活最為息息相關(guān)的。這些常見動物不但出現(xiàn)在幽默生動的民間故事中也出現(xiàn)在表達(dá)作家思想感情的作家文學(xué)里，這些作品中與動物成語里刻畫的動物形象共同向世人完整展示了動物在緬甸廣大民眾心目中的地位和形象。動物成語與其他作品最大的不同是用最簡單凝練的話語，反映人們對動物最直觀的態(tài)度和印象以及在與動物接觸的經(jīng)濟(jì)生活和家庭日常過程中悟出的哲理。

緬甸以農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)為主，可耕地面積達(dá)22萬平方千米，全國有近七成的民眾在從事農(nóng)業(yè)勞動，動物中與人民生活關(guān)系最為密切當(dāng)屬牛。在《成語》相關(guān)動物成語中，牛的頻率最高共出現(xiàn)了54次。在農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平低下的緬甸，牛耕依舊是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的方式。在緬甸人的印象中牛的品性憨實且能吃苦耐勞，它們是家庭中的重要成員，也是值得尊敬和愛護(hù)的同伴，因此緬甸人一般不吃牛肉。緬甸民間故事中的牛是憨厚的，它被馬騙去沒上牙，以至于現(xiàn)在的牛都沒有上牙；它是重要的，天神為了取悅妻子偷了稻花被罰，方式就是變成牛為農(nóng)民干活。在成語中牛的形象更是多方面的?！霸秸f它是好牛就越往樹叢里鉆”“對牛彈琴”表現(xiàn)其愚鈍，說明有些人是無法溝通勸解；“斷繩難縛公?！北砻髌鋸?qiáng)壯；“憐憫牛瘦卻被牛頂”表現(xiàn)牛不知好歹的脾氣；“兩牛相斗，寸草不生”則是表現(xiàn)?；ザ窌r的兇猛，讓無辜者受罪；“公牛賣五塊，母牛也賣五塊”表達(dá)的是對那些不懂事物真正價值而同等對待的人的諷刺，因為在農(nóng)業(yè)發(fā)展中，公牛的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于母牛，兩者不能同等對待。

林業(yè)是緬甸國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。緬甸是世界上森林分布最廣的國家之一，森林資源豐富，林業(yè)在緬甸是僅次于農(nóng)業(yè)的第二產(chǎn)業(yè)。動物成語多以大象和老虎為主，是緬甸人從林業(yè)生活實踐中得出經(jīng)驗。山民為了在樹林中偶遇大象時保障自身安全，需提前做好防御，如果“象來了才找大樹藏身”則為時晚矣。大象對于山民是勞動的最佳幫手，人們經(jīng)常需要借助鉤棒捕捉野象，但是“趕象的鉤棒比大象還貴”那就本末倒置了?！按笙笞炖锶又ヂ椤泵黠@是供不應(yīng)求，方法有誤。而“大象不能做的老鼠能做”則是告訴人們，力量強(qiáng)大不一定都是萬能的，有時候強(qiáng)大的人做不到反而弱小的能做到?！案紫笥懈收岢浴焙汀按笙笞哌^的路堅實”則是人們在與大象接觸過程中得到寶貴經(jīng)驗，也比喻跟著有威望權(quán)勢大的人是有保障的。

漁業(yè)是緬甸農(nóng)業(yè)、林業(yè)之外第三個重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，緬甸海岸線長達(dá)2200多公里，在廣闊的海域有著豐富的漁業(yè)資源，加上江河縱橫是發(fā)展淡水魚的理想之地，海魚海蝦和淡水魚年產(chǎn)量都很高。緬甸人愛吃魚，在招待客人的豐富菜肴中必定會有魚，魚蝦醬更是每家每戶的餐桌必需品。魚是成語中出現(xiàn)頻率僅次于牛的動物，共出現(xiàn)了49次。人們在養(yǎng)魚、吃魚的過程中也得出了發(fā)人深省的成語。“捕小魚能平分，捕大魚則分不清”比喻人們常常在小利益面前表現(xiàn)出大度，遇到大的利益時互不相讓。“魚吐泡處放魚鉤”認(rèn)為對待一件事不能持之以恒，總是被眼前的利益牽動，最終都會一是無成。“魚蝦醬與蛆，黃金與石頭”指出在自然中總是有許多相伴相生的東西,要想享受到好的就要忍受不好的?！棒~刺卡在喉嚨,手夠不著”表達(dá)鞭長莫及之無奈,“鲿魚吃多了也無味”表達(dá)物以稀為貴之意……

能在日常生活中看到狗、兔、鼠、雞、貓、蛇在成語中出現(xiàn)的次數(shù)也不少，與它們相關(guān)的成語體現(xiàn)的亦是生活中的經(jīng)驗和感想。有的詼諧幽默，有的暗含諷刺，有的充滿憐憫之情。當(dāng)人們腦海中出現(xiàn)“瘸狗追兔”的情景，既覺得忍禁不禁優(yōu)惠感嘆力量不足難成大事；而“還沒捉到兔子就開始找鍋了”嘲笑那些對情況不明的事情做不必要準(zhǔn)備的人；“給豬裝上老鼠耳朵”諷刺不按實際出發(fā)的人；“一只貓一籠鼠”力量強(qiáng)大的人足以對付所有勢弱的人；蛇本無腳“蛇見蛇足”比喻那些臭味相投的人互相了解對方。最常見的家禽——公雞和母雞則被視為力量強(qiáng)弱的男人和女人，“公雞叫天即亮”，以公雞早上充滿力量的啼叫比喻男性力量強(qiáng)大，能勝任眼前的大事；對應(yīng)的一句成語是“母雞啼天不亮”暗指女人力量不夠強(qiáng)大，男人能做的事女人不一定能做到；“母雞出門有躁動，女人出門有流言”這里用母雞聚在一起產(chǎn)生各種不安分與女人聚在一起就會有八卦流言相對應(yīng)，不失貼切。

三 動物成語體現(xiàn)緬甸人近善遠(yuǎn)惡的價值取向和功德本位思想

緬甸人的價值觀念基于佛教教義。他們相信過去之因造成今世之果，人生由12個環(huán)節(jié)（老死、生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明）彼此相關(guān)，構(gòu)成了生命無休止的因果業(yè)報。在“業(yè)”與“功德”的觀念基礎(chǔ)上形成了緬甸的倫理道德觀。緬甸人認(rèn)為人生是苦，為了根除現(xiàn)實之苦、根除眾生之苦就必須自我修行以達(dá)到解脫。而解脫的最佳方法便是近善遠(yuǎn)惡?！盵2]近善即是為了積德，而戒惡則是保護(hù)自己已有的功德。對于善惡的標(biāo)準(zhǔn)，緬甸人也尊崇佛教教義，認(rèn)為“于己于人皆利者為善，于己不利而利人者為大善；于己于人均不利者為惡，于己利而于人不利者為大惡?！盵3]所以，緬甸的文化中滲入了利他主義思想，其價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)也圍繞行善戒惡展開。動物成語中所隱含的意義皆有體現(xiàn)，或贊揚(yáng)善的正面的、或否定假的丑惡的、或勸誡迷途不返。哪些動物能作為“善”的化身？哪些動物是“惡”的代表？緬甸人根據(jù)對有關(guān)動物的印象，心中作出了判斷，成語的字里行間也告誡自己和他人要近善遠(yuǎn)惡。

“近善”即與正面的的友善的多接觸，多行善多積德以求解脫現(xiàn)世之苦。在緬甸人的觀念中牛、白象和兔子則多是積極正面的形象，人們認(rèn)可和親近它們。牛正如前文所言，與農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，脾氣扭捏有些愚鈍但總體形象還是正面的，在此不再贅述。大象在動物成語中出現(xiàn)的頻率雖不高，但實際上因其與佛教相關(guān)，在緬甸甚至中南半島都被視為圣物王權(quán)的象征，世代受到君主和百姓的尊崇。古代緬甸君主皆以“白象王”之稱為榮。如撣族三兄弟中的建立邦牙王朝的僧哥速就以“白象王”而自稱；16世紀(jì)建立緬甸第二帝國的勃印囊（舊稱莽應(yīng)龍）擁有眾多白象號稱“白象之王”并自稱為佛教的守護(hù)者；18世紀(jì)緬王孟駁也以辛驃信(“白象王”)為自己命名。有關(guān)白象在成語中的形象也是高于其他動物的存在，“真象牙不怕蟲蛀”貨真價實的東西或者才華不怕受到腐蝕和考驗。兔子雖長相乖巧，但緬甸人心中的兔子多是機(jī)智的甚至有點(diǎn)聰明過頭，不論是在動物故事還是動物成語中都扮演著智者的身份。動物成語中兔子從未被捉住,“兔子往南跑，狗往北追”“本想抓兔子卻抓住了貓”兔子憑著小聰明把獵狗和獵人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

老虎、瘋狗和蛇多為“惡”的代表。老虎在山林中稱王向來是權(quán)力的象征，一眾弱小以它馬首是瞻，而對于山民而言老虎具有極大的危險性。“老虎面前摔跟頭”這簡直是自尋死路；“老虎大發(fā)慈悲牛才能保住性命”“兩虎相爭，路過亦是錯”“因為懼怕老虎，見到老虎屎也覺得害怕”可見老虎惡名在外，人人避之不及?；⒋淼木褪俏ｋU制造者，人們不論是參與競爭或偶然遇見都有可能會給自身帶來麻煩。在緬甸，狗是會得到善待的動物，即使是流浪狗也不例外，但瘋狗在人們的印象中中則是癲狂、不理智和愚蠢的，對其避之不及。“跟瘋狗撕咬，好狗被咬掉耳朵”好狗遇到瘋狗總不免受到傷害，勸誡正直善良的人在遇到心術(shù)不正的人時不要正面起沖突，最好的辦法就是遠(yuǎn)離。“瘋狗得勢只有一早上”人們篤定的認(rèn)為品行不端的人即使有好運(yùn)也不會太長久，是人們對瘋狗似的一類人的蔑視。蛇則多半是邪惡、冷血的象征，與它本性有關(guān)。“將蝮蛇抱在懷中”憐憫惡人最終受害的是自己，生性冷血的人是不懂得感恩的。值得一提的是，烏鴉在緬甸人們心中的形象與在中國人們心中的形象完全不同，在緬甸烏鴉是吉祥鳥，它出現(xiàn)意味著有好事降臨，但有趣的是在緬甸動物成語中，烏鴉的相關(guān)成語多為表現(xiàn)其消極的一面。（即使）烏鴉受重用還撿干屎吃”中國成語類似的有“江山易改本性難移”“一只烏鴉（愚蠢）害了一群烏鴉”與中國成語中的“害群之馬”相近；更有“白鴉現(xiàn)禍亂起”這樣的說法，可見其在動物成語中的不好形象。

不論是近善或是戒惡都是積德的一種方式，但緬甸人對待這兩種方式的態(tài)度迥然不同，自己行善、親近真善美的同時還將這樣的信念推崇給身邊的人，緬甸人認(rèn)為功德分享之后并不會削弱反而會增加，猶如一盞燈火點(diǎn)亮了無數(shù)燈火，功德也會由于分享得到增強(qiáng)和擴(kuò)大。但緬甸人對于“惡”的行為，則多是渲染其惡劣并告誡人們盡可能遠(yuǎn)離。人們揚(yáng)善不追求除惡，因為戒惡也要遵守佛教教義，即使對方是大惡亦不能起殺生之念。不輕易相信也不要輕易靠近成了緬甸人對待惡的態(tài)度，他們尋求的是祥和的社會而不想制造爭端，避免使矛盾尖銳化。功德本位思想貫穿于緬甸人的一生，不論是近善還是遠(yuǎn)惡都認(rèn)為是積功德的有效途徑。緬甸人的善惡觀和功德思想體現(xiàn)了他們的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，在動物成語中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

四 動物成語中闡述緬甸人追求的為人處世哲理

成語除了語言生動、內(nèi)容豐富，還具有極強(qiáng)的實用性和指導(dǎo)意義。為數(shù)不少的動物成語詳細(xì)闡述了緬甸人的為人處世之道，除了分辨善惡告誡人們近善遠(yuǎn)惡，還包括與人交往以及對待生活的態(tài)度等方面的具體反映。緬甸人的性格因為佛教存在兩面性，一方面由于篤信因果輪回和人生皆苦，對現(xiàn)世遇到的事情都持一種淡然、隱忍和消極的態(tài)度。但也是為了下一世的幸福緬甸人需要在現(xiàn)世積善積德，不但要獨(dú)善其身還要推己及人維護(hù)社會道德。正確的處世之道是緬甸人極力推崇的，但動物成語中多從反面例子入手反復(fù)重申和教育。

（一）人際交往與生活態(tài)度

對于如何處理社會成員之間的關(guān)系，緬甸人從佛法教義中得出了一套規(guī)范。緬甸人注重身份尊卑和長幼次序，不同的身份決定他們有什么樣的社會義務(wù)。父母要愛護(hù)子女并有義務(wù)將其培養(yǎng)成人，緬甸家庭一般都有幾個孩子，但父母最鐘愛幼小的那一個，因為他們認(rèn)為這是最需要保護(hù)和珍視的。“牛犢要喝奶，母牛就會給?！薄袄吓Ｗ類坌∨??！斌w現(xiàn)緬甸父母深深的舔犢之情。老師要盡心教授技藝并引導(dǎo)學(xué)生避免其誤入歧途?！袄瞎穼W(xué)伸足”狗還小的時候很容易學(xué)會伸出前足，老了再學(xué)就是“朽木雕花”成為笑話，這教育孩子們年輕的時候就要掌握本領(lǐng)，萬不可年紀(jì)大了才想要學(xué)習(xí)。相反地，幼小的孩子要孝敬父母、學(xué)生要尊敬師長。在緬甸社會中父母和教師的身份十分崇高，有專門跪拜禮節(jié)，不尊敬師長被認(rèn)為是愚蠢的、不被允許的?！袄县埵蟛慌隆彪[喻意義即指父母、老師年老后，孩子或?qū)W生對他們不再尊重；“耙越到牛前面”牛和耙的地位互換暗指應(yīng)該在父母老師等長輩身后跟隨的孩子，越過長輩跑到前面去了，這些都是非常不符合規(guī)矩也是沒有教養(yǎng)的舉動。“年輕的牛雖壯卻比不過瘸腳的老牛”說明長者的經(jīng)歷和智慧是年輕人所達(dá)不到的。

緬甸動物成語中還體現(xiàn)了與人交往要真誠坦蕩、與善為友的原則。“烏鴉尊重褐翅鴉鵑，褐翅鴉鵑也尊重烏鴉”自己尊重別人，別人也會尊重你。緬甸人雖然處處講積功德樂于分享，但也極力反對認(rèn)不清善惡真?zhèn)?、盲目的對人友善?！昂眯慕o魚蝦醬，人家卻想要用金碗裝”“救虎一命反被虎咬死”“將蝮蛇抱在懷中”“憐憫牛瘦卻被牛頂”這些成語都表明在與人交往過程中，難免遇到貪欲大和不懂感恩的人，如前文所言，最好對這些人避而遠(yuǎn)之。在生活態(tài)度上緬甸人安貧樂道，對人世之苦泰然處之，往往能從不得意之處看到有利之處?！安恫坏紧~卻可以洗澡”“抓不到兔子卻熟悉了山林”成語中體現(xiàn)的是沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)但有其他收獲也是好的。加上緬甸人相信命運(yùn)，認(rèn)為許多時候好運(yùn)氣會不期而遇?！笆秤徽竦呢埮錾铣岚蚴軅涅g鶉”頓時食欲大開，“瞎眼雞掉進(jìn)米缸”則再也不用愁會被餓死，足見緬甸人豁達(dá)開朗的的生活態(tài)度。

（二）處事方法

指導(dǎo)人們更好的做事，進(jìn)而能得到完滿的結(jié)果是成語廣為流傳的重要原因。緬甸人向來崇拜智者，諷刺反對那些愚鈍的、做事情不考慮結(jié)果的人。動物成語中也反映了緬甸人所贊同的做事態(tài)度和方法，人們借用成語來闡述自身對如何做好事情，以求得成功的看法。

緬甸人認(rèn)為做事情要講究方法還要持之以恒。正確的方法事半功倍，如“盡管是只假貓，能嚇?biāo)览鲜缶托小辈还芎畏N方法能見效就是好的；“用鯪魚油炸鯪魚”物盡其用，一種東西換個角度就可以得到多種好處。反之方法不對則事倍功半，“瞎象狂奔”用失明的象看不見路但還魯莽狂奔的形象，比喻知識短缺的人還用自認(rèn)為的辦法蠻干；“抓不到兔子就毀了森林”“不忍鼠患燒谷倉”因為一點(diǎn)挫折而自暴自棄，最終得不償失；“給豬裝上老鼠耳朵”“用羊皮蓋大象尸體”均是沒有找到合適的解決辦法，豬和老鼠本不是一類，裝上老鼠耳朵何用？大象體積龐大，羊皮怎么蓋得住它的尸體？這種不去考慮后果的解決方式都是不可取的。有了方法還要意志堅定，不為瑣事紛擾，“每次狗吠都起來看,整晚都失眠”“魚吐泡處放魚鉤”“蛇不死棍不斷”“如果想吃猴肉，就不要看它的臉（免得被猴子悲傷的表情感化而放棄）”等成語皆有此意。

緬甸人也認(rèn)為在做事過程中，個人要認(rèn)清自己的地位和作用，需強(qiáng)大自身而不是盲目模仿?！袄匣⒂卸啻螅_印即有多大”指根基大起的作用才大；“狗叼不動大象頭”“蚌學(xué)魚吐泡”“蚌學(xué)蛙跳”等成語都表達(dá)了正確認(rèn)識自己的重要性，盲目追求與別人一致的方法在別人看來是十分可笑的。只有“龍統(tǒng)治龍的地盤，妙翅鳥統(tǒng)治妙翅鳥的區(qū)域”大家在各自的領(lǐng)域里才能發(fā)揮最好的效果。而緬甸人也相信“蛙強(qiáng)吃魚，魚強(qiáng)吃蛙”，青蛙足夠強(qiáng)大而魚弱小的時候青蛙就會吃掉魚仔；魚強(qiáng)大的時候而青蛙弱小的話，魚也可以反過來吃掉青蛙。這警示人們，世上沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者和必然的勝利，要時刻警惕和不斷強(qiáng)大自身，才能免于災(zāi)難。但緬甸人也重視團(tuán)體的力量，個人的成功也離不開團(tuán)隊的作用?！芭２粓F(tuán)結(jié)被虎吃”牛群只有團(tuán)結(jié)在一起才有機(jī)會逃離虎口，依靠集體力量共同對抗危險才不至于喪命；“牛車一邊牛好另一邊牛不好則無法過河”，緬甸的牛車是兩牛并排在車前，兩者之間不協(xié)調(diào)則無法前行，集體中成員要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能成功。另一方面，防止團(tuán)隊中害群之馬的出現(xiàn)也是十分必要，“一條魚臭了一船魚”“因為一只烏鴉全體烏鴉受難”等成語表明在集體中出現(xiàn)了品德不端、性質(zhì)惡劣的人，會直接導(dǎo)致整個團(tuán)隊的毀滅，這告誡人們要注意這些害群之馬的危害性。

五 結(jié)語

語言是人類最重要的交際工具，而成語作為一種特殊的、定型的語言表達(dá)形式，其人文信息豐富且具民族特色。正如有的學(xué)者說的那樣，成語就像壓縮包，里面包含了眾多文化信息和語言信息。成語承載的內(nèi)容最豐富，折射出的人文世界最精彩，表達(dá)的處世道理最深刻，反映的世態(tài)人心也最直接。緬甸動物成語展現(xiàn)出來的是人們與動物的親密關(guān)系，亦是緬甸人生活的一種反映。這些成語以動物為原型，用比喻的手法從多方面反映了緬甸的社會風(fēng)情、人文情懷以及緬甸蕓蕓眾生之面貌和他們的處世之道。緬甸人的內(nèi)心世界通過動物成語得到形象而生動的體現(xiàn)，既有佛教傳統(tǒng)的思想也有現(xiàn)世的價值觀。緬甸人在這些暗含哲理的動物成語的指導(dǎo)下，生產(chǎn)生活變得更容易，為人處世更具有智慧。緬甸動物成語中類似“白鴉現(xiàn)，戰(zhàn)亂起”這樣的成語，顯然是帶有迷信觀點(diǎn)的，但不論是積極的還是消極的動物成語都與緬甸人的人文世界不可分割。透過動物喻體看出事情的本質(zhì)和哲理，讀懂動物成語中的緬甸人文情懷，才能真正確理解并使用相關(guān)成語，加深對緬甸社會和緬甸人民的了解。

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[責(zé)任編輯賀良林]

Interpretation of Animal Idioms of Myanmar in the Perspective of Humanity

SHEN Mei-lan
(Honghe University , Mengzi 661199,China)

By analyzing the animal idioms in Myanmar, this paper interprets their implication combining with the traditional culture and reality. These idioms not only reflect the close connection of Burmese social life, but also their traditional idea of good and evil and departmentalism of good deeds and merits which mostly shows people's attitudes toward life and specific guidance of being human. Thus gaining a better understanding of the Myanmar society and correctly use of the idioms through this analysis.

animal idioms; idea of good and evil; departmentalism of good deeds and merits; Humanity

G11

A

1008-9128（2017）01-0076-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.01.022

2016-04-14

沈美蘭（1988-），女（壯族），廣西人，助教，碩士，研究方向：緬甸文化和緬甸民間文學(xué)。