阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)特征及其文化內(nèi)涵

張競(jìng)文 中央民族大學(xué)

一、阿拉善喀爾喀蒙古族概述

阿拉善喀爾喀蒙古族最早可追溯到鐵木真成吉思汗時(shí)期，他們作為游牧民族，曾是成吉思汗及其子孫后代統(tǒng)治下建立的一個(gè)軍事帝國(guó)。明末時(shí)期為孛兒只斤·巴圖孟克六萬(wàn)戶之一，其為成吉思汗第十五世孫，孛羅忽濟(jì)農(nóng)巴彥蒙克之子，汗號(hào)赫赫有名的“達(dá)延汗”。在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中，喀爾喀蒙古人不斷受到俄羅斯帝國(guó)和滿族女真人建立的帝國(guó)之間的壓迫。清代喀爾喀蒙古族分為喀爾喀西部和喀爾喀東部諸集團(tuán)，也就是今日所稱的內(nèi)喀爾喀與外喀爾喀。人數(shù)較少的內(nèi)喀爾喀向滿族俯首稱臣，并成為中國(guó)的一部分，定居于今阿拉善右旗一帶。清入關(guān)以前，喀爾喀蒙古的三大汗——土謝圖汗、扎薩克圖汗、車臣汗與清朝統(tǒng)治者建立聯(lián)系。順治十二年，清朝在外喀爾喀設(shè)八個(gè)札薩克，分成左右兩翼，促使外喀爾喀與清朝政府的關(guān)系更加緊密，以確保邊境和平。但在此后的幾十年間，三個(gè)汗部之間的紛爭(zhēng)不斷。最后于1691 年，清朝康熙帝與蒙古各部落首領(lǐng)在多倫諾爾會(huì)盟，并宣布保留喀爾喀三部首領(lǐng)的汗號(hào)，實(shí)行札薩克制。

近代，在沙俄的策動(dòng)下，蒙古王公和上層喇嘛宣布“獨(dú)立”。20 世紀(jì)20 年代以來(lái)，喀爾喀西部諸集團(tuán)受到蘇聯(lián)影響，在1921 年爆發(fā)人民革命，并在同年7月11 日建立君主立憲制政體。1924 年11 月廢除君主立憲制，成立蒙古人民共和國(guó)。中國(guó)國(guó)民黨政府在1946 年承認(rèn)蒙古國(guó)獨(dú)立，1949 年10 月1 日，中華人民共和國(guó)成立，蒙古人民共和國(guó)在1949 年10 月16日同新中國(guó)建立外交關(guān)系，當(dāng)前蒙古人民共和國(guó)中80%的民眾均屬于喀爾喀蒙古人血統(tǒng)。

喀爾喀蒙古人自古以來(lái)就過(guò)著游牧宿營(yíng)的生活，他們主要以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，也有一些是農(nóng)業(yè)種植業(yè)。薩滿教是喀爾喀原住民普遍信仰的宗教，直到13 世紀(jì)初期，喇嘛教傳入蒙古地區(qū)這種情況才有所改變。元世祖忽必烈時(shí)期，國(guó)師八思巴向忽必烈及其他王公貴族宣揚(yáng)佛法，因此當(dāng)時(shí)蒙古貴族階級(jí)主要信奉喇嘛教，取代了薩滿教在宮廷的地位。16 世紀(jì)后半葉，喇嘛教在民間普遍流傳開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)如今，阿拉善喀爾喀蒙古族人民普遍信仰藏傳佛教，也有少數(shù)信仰薩滿教、土著黃教和伊斯蘭教。當(dāng)?shù)鼐用衩磕甓ㄆ诙紩?huì)舉行阿拉騰特布希廟會(huì)、祭敖包、那達(dá)慕、馬背文化節(jié)等一系列民俗文化活動(dòng)。

二、阿拉善喀爾喀蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)特征

阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)主要分布在阿拉善盟阿拉善右旗及額濟(jì)納旗少部分地區(qū)。阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)主要分為艾吉木歌和沙斯惕爾歌兩大類別，調(diào)式以宮調(diào)式為主，其次為羽調(diào)式。音域一般在11—14 度之間，如《金色的圣山》《汗山之顛》《博格多汗山的頂顛》等。演唱方面多以雙波折式顫音和柴如拉嘎、查初拉嘎等傳統(tǒng)演唱技巧為主。襯腔方面結(jié)合了陽(yáng)性元音交替和陰性元音交替。曲風(fēng)緊湊、輕盈，且又飽滿、深懷眷戀。

（一）旋律走向

阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)音域?qū)拸V，旋律以跳進(jìn)為主，并伴隨級(jí)進(jìn)，音調(diào)高亢嘹亮。與其他地區(qū)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)不同，喀爾喀長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)格外優(yōu)美流暢，旋律起伏較大，自由悠長(zhǎng)。以喀爾喀長(zhǎng)調(diào)代表作《金色的圣山》為例，全曲貫穿長(zhǎng)連線，并未出現(xiàn)斷奏或跳音，因此該曲風(fēng)格婉轉(zhuǎn)深情、連綿悠長(zhǎng)。全曲最低音為小字一組d，最高音為小字三組的c，整首民歌跨度為十四度。曲中多次出現(xiàn)四度、五度、八度等大跳，演唱難度較高。另一首喀爾喀蒙古人家喻戶曉的民歌《北杭蓋家鄉(xiāng)》也是如此，全曲跨度為11 度，并在曲中多次出現(xiàn)八度跳進(jìn)，旋律起伏較大，充分表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)于家鄉(xiāng)的眷戀與思念之情。

（二）節(jié)奏及裝飾音

阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏自由而悠長(zhǎng)，節(jié)奏運(yùn)用方面較為復(fù)雜，除去常規(guī)的四分音符、八分音符等節(jié)奏型外，還加入附點(diǎn)節(jié)奏、前十六、后十六、切分節(jié)奏等非常規(guī)節(jié)奏型，曲中較為常見(jiàn)附點(diǎn)連接十六分音符的形式?？柨﹂L(zhǎng)調(diào)突出特點(diǎn)為無(wú)固定節(jié)拍，通常由幾個(gè)大連線樂(lè)句組成全曲，長(zhǎng)短不一，任憑演唱者無(wú)拘無(wú)束的拖腔或即興填詞來(lái)擴(kuò)充旋律，表達(dá)出一種自由自在的內(nèi)心情感。

裝飾音方面，阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，淳樸莊重，絕大多數(shù)曲目裝飾音的運(yùn)用次數(shù)不多，僅僅起到簡(jiǎn)單點(diǎn)綴的作用。曲中常常加入與被裝飾主音相同的裝飾音，一般以倚音形式出現(xiàn)，使得旋律更加無(wú)拘無(wú)束，悠揚(yáng)自如。但少量長(zhǎng)調(diào)民歌中，裝飾音出現(xiàn)次數(shù)可達(dá)數(shù)十次之多，如《金色的圣山》，該曲多次出現(xiàn)倚音裝飾音，演唱時(shí)以雙波折式顫音和柴如拉嘎、查初拉嘎等傳統(tǒng)演唱技巧出現(xiàn)，風(fēng)格優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、高亢嘹亮。

（三）調(diào)式及曲式結(jié)構(gòu)

阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)中以五聲音階為主，較多運(yùn)用徵調(diào)式、羽調(diào)式和宮調(diào)式。阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)民歌曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，既高亢又深情，體現(xiàn)出一種憂郁的美感，這點(diǎn)從喀爾喀長(zhǎng)調(diào)中廣泛運(yùn)用羽調(diào)式可以充分體現(xiàn)出來(lái)?！逗股街畮p》是阿拉善喀爾喀蒙古族三首宴歌之一，其為A 羽調(diào)式，旋律中I、IV、V 的骨干音占主要位置，其他音伴隨骨干音上下波動(dòng)，起伏不大。全曲多出現(xiàn)3—5 度跳進(jìn)，并適當(dāng)伴隨級(jí)進(jìn)，使得旋律連綿起伏。此曲是贊頌阿日寶格達(dá)哲布尊丹巴活佛的長(zhǎng)調(diào)，哲布尊丹巴活佛是佛教格魯派三圣之一，是喀爾喀蒙古最高級(jí)別的轉(zhuǎn)世活佛，在內(nèi)蒙古稱之為“阿日寶格達(dá)”，意為北部的活佛。因此曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆，優(yōu)美柔和。

阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)大多為多個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單一部曲式結(jié)構(gòu)，每個(gè)樂(lè)句之間通常根據(jù)歌詞的長(zhǎng)短進(jìn)行劃分，通常樂(lè)句長(zhǎng)短不一。除去二句體和四句體構(gòu)成的方整性樂(lè)段結(jié)構(gòu)外，非方整性樂(lè)段結(jié)構(gòu)也較常出現(xiàn)。上述《金色的圣山》《北杭蓋家鄉(xiāng)》等均為方整性樂(lè)段結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)調(diào)民歌。

（四）題材內(nèi)容

阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)可大致分為三類題材，分別是贊頌王爺和活佛、贊美故鄉(xiāng)、贊美駿馬。阿拉善喀爾喀蒙古人大多信仰藏傳佛教，在他們的長(zhǎng)調(diào)民歌中，宗教歌曲占有很高比重。例如，舊時(shí)喀爾喀蒙古族的三首開(kāi)宴歌《至尊無(wú)上》《齊福五愿》和《天空》，均為贊頌蒙古王爺和活佛時(shí)所唱的歌，因具有較高地位，所以過(guò)去只能由男人演唱，在過(guò)年、歡慶典禮等大型場(chǎng)合，全體起立，歌唱三遍。風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，悠遠(yuǎn)深沉。

贊美家鄉(xiāng)，表達(dá)游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，這也是喀爾喀長(zhǎng)調(diào)中較為常見(jiàn)的題材?！侗焙忌w家鄉(xiāng)》《山花爛漫的盛夏時(shí)節(jié)》等均為此類題材歌曲，風(fēng)格較為輕松歡快，主要表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)美景的稱贊，以及對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念之情。

蒙古馬是蒙古族的靈魂，在蒙古人心目中有著至高無(wú)上的地位，同時(shí)蒙古馬也是阿拉善五畜之一，在喀爾喀長(zhǎng)調(diào)中，描寫(xiě)馬的歌曲占有絕大多數(shù)，通過(guò)這點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)在阿拉善喀爾喀蒙古族人的心目中蒙古馬擁有著極高的地位?！缎揲L(zhǎng)漂亮的栗色馬》《烏仁河的野馬》《細(xì)長(zhǎng)的黃白馬》《走勢(shì)可愛(ài)的棗騮馬》等都是對(duì)蒙古馬的贊美與歌頌。蒙古馬在蒙古人的心目中是神圣的，因此在喀爾喀長(zhǎng)調(diào)中馬常常與活佛喇嘛、王公貴族一起出現(xiàn)。以《從遠(yuǎn)方奔來(lái)的金鬃黃驃馬》為例，這首長(zhǎng)調(diào)民歌是為尊情阿日寶格達(dá)哲布尊丹巴呼圖克圖而創(chuàng)作的歌。在歷史上，這首歌莊重嚴(yán)肅，“所以只會(huì)向高貴的來(lái)賓或活佛呼圖克圖敬唱”。這首歌在阿拉善廣為流傳，“蒙古地區(qū)有這樣的一個(gè)傳統(tǒng)——每次從西藏尊請(qǐng)阿日寶格達(dá)坐床時(shí)，都要?jiǎng)?chuàng)作一首歌，而且必須是以黃驃馬為題材的歌?！闭L(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，連綿悠長(zhǎng)。

（五）相關(guān)故事與傳說(shuō)

由于阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)隨著人們的日常生活而創(chuàng)作，因此大多具有較長(zhǎng)的歷史跨度。每首歌曲在創(chuàng)作時(shí)都有與之相關(guān)的故事與傳說(shuō)，舊時(shí)像一些特定的宗教祭祀類歌曲會(huì)指定特定的時(shí)間、場(chǎng)合、人物進(jìn)行演唱，如果不遵守規(guī)矩，便會(huì)遭到懲罰。例如，舊時(shí)的三首開(kāi)宴歌只能在重大節(jié)慶場(chǎng)合演唱，且只能由位高權(quán)重的男性長(zhǎng)者進(jìn)行演唱，一般時(shí)間為兩小時(shí)左右。但是，這三首歌曲不能在婚禮中演唱，更不能由女性演唱，傳說(shuō)演唱者因此會(huì)折壽。

許多民歌在不斷流傳的過(guò)程中，歌曲的唱詞、傳說(shuō)與故事會(huì)發(fā)生改變，一些傳承人也會(huì)根據(jù)自己小時(shí)候聽(tīng)到的版本進(jìn)行即興創(chuàng)作。例如，《善走的黃驃馬》是當(dāng)?shù)厥钟忻囊皇妆楦枨屑稍诨槎Y等喜慶場(chǎng)合演唱。民間傳說(shuō)版本不一。

據(jù)阿拉善右旗女歌手阿尤喜老人講述：早先，有一個(gè)叫呼克那木吉拉的大富人，在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，他正守護(hù)著馬群，突然出現(xiàn)一位美女，對(duì)他噓寒問(wèn)暖，隨后把他帶到一座高山上。原來(lái)這里是美女的住處。兩人相歡幾日，呼克那木吉拉要回去時(shí)，美女送給他一匹馬。這不是普通的馬，而是長(zhǎng)有兩只翅膀的神馬。在之后的日子里，呼克那木吉拉常常乘騎這匹神馬，騰空而起，飛躍來(lái)到高山上與美女約會(huì)。有一天，他的妻子發(fā)現(xiàn)了這匹馬的神翼，一氣之下剪掉了神馬的雙翼，結(jié)果神馬死了。呼和那木吉拉思念那位美女，實(shí)在無(wú)奈，只好騎上馱載貨物的駱駝，前往美女居住的那座高山。原先騎上神馬一夜間可以跑個(gè)來(lái)回，現(xiàn)在騎上駱駝卻足足走了3 年。當(dāng)他走上那座山的山頂時(shí)，那戶人家已不見(jiàn)蹤影。郁悶萬(wàn)分的呼克那木吉拉正在無(wú)奈低聲吟唱：“布谷鳥(niǎo)的幼雛，命運(yùn)在那曠野上”，那位美女突然出現(xiàn)在他面前。她把手里的一根紅線搶緊又揪斷，然后說(shuō)道：“你不要再來(lái)我家了。等你回到家時(shí)，你的妻子也不在人世了，你就再找一個(gè)相好，好好過(guò)日子吧！”當(dāng)呼克那木吉拉回到家，妻子果然已經(jīng)去世。于是，他悲痛不已，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，就創(chuàng)作了《善走的黃驟馬》。

另外，阿拉善右旗女歌手、民間故事說(shuō)唱藝人淖日吉瑪去講述了另一個(gè)版本：話說(shuō)早先有一個(gè)名叫呼克那木吉拉的好歌手，歌唱得非常美。由于聲音特別優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，天上下來(lái)兩個(gè)仙女，落在他的雙肩上，將他帶到天上的住處。三間房的最里邊，正躺著一條黃花蛇和黑花蛇。呼克那木吉拉聽(tīng)從仙女的指點(diǎn)，叫了一聲：“父親可好？母親可好？”瞬間，兩條蛇變成身著黃緞蟒袍和黑緞蟒袍的老人坐了起來(lái)，并且賞賜他一匹長(zhǎng)有翅膀的神馬，隨后吩咐他騎用時(shí)千萬(wàn)不要把鞍韂撩起來(lái)?？墒怯幸惶?，呼克那木吉拉卻忘了這件事，不小心把鞍韂撩了起來(lái)，他妻子發(fā)現(xiàn)了飛馬的翅膀，就給剪掉了，于是飛馬也隨之死去。呼克那木吉拉就用馬尾巴制作了一把胡琴，然后帶著馬頭來(lái)到一處三岔路口，從懷里拿出兩只碗，一個(gè)里盛了水，一個(gè)里盛了酒，供在地上。這時(shí)過(guò)來(lái)一位白發(fā)蒼蒼、銀須飄然的老人，教他拉馬頭琴。呼克那木吉拉給老人敬了酒，自己喝了水。白發(fā)老人說(shuō)：“我教會(huì)你拉馬頭琴了，你要答謝，兒子、福分、妻子三個(gè)中哪一個(gè)給我？”呼克那木吉拉答應(yīng)將妻子給他。于是三天之后，他的妻子就升天了，之后他創(chuàng)作了《善走的黃驃馬》這首歌。此外也不乏其他民間多種版本。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)有其創(chuàng)作和流傳的即興性，每首長(zhǎng)調(diào)歌曲背后的不同傳說(shuō)與故事所展現(xiàn)出來(lái)的繽紛多彩也是喀爾喀蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的魅力所在。

三、阿拉善喀爾喀蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的文化內(nèi)涵

（一）歷史文化內(nèi)涵

喀爾喀部在成立之初是由多個(gè)部族構(gòu)成的。附屬清朝以后，又有衛(wèi)拉特及喀爾沁部遷入喀爾喀。20 世紀(jì)初，清朝覆亡后，蒙古漸漸走上獨(dú)立的道路。蒙古人民共和國(guó)建立后，又有巴爾虎、察哈爾、烏珠穆沁、杜爾伯特、土爾扈特、布里亞特等部族加入，使喀爾喀部落的文化傳統(tǒng)及長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)文化更加豐富多彩。

從他們的長(zhǎng)調(diào)民歌中可以搜尋到這個(gè)部落發(fā)展的軌跡，他們的先民用音樂(lè)記錄著歷史故事、神話傳說(shuō)。如有歌頌貴族王爺?shù)母枨蹲邉?shì)可愛(ài)的棗騮馬》，這是為額濟(jì)納土爾扈特旗的烏立巴達(dá)拉呼王爺及其夫人的歌曲。也有關(guān)于記錄宗教地理相關(guān)的歌曲《蘇布爾干溫都爾》，據(jù)說(shuō)是喀爾喀道格欣諾顏呼圖克圖丹森阿拉不杰所作，歌中出現(xiàn)的“蘇布爾干溫都爾”似指舊阿拉善八大寺廟之一的阿貴廟或羅奔?xì)J布山洞所在的山。同時(shí)，也可以從舊時(shí)的三首開(kāi)宴歌（《至尊無(wú)上》《齊福五愿》《天空》）變遷為新的三首宴歌（《連綿的杭蓋遠(yuǎn)景》《山花爛漫的盛夏時(shí)節(jié)》《汗山之巔》）過(guò)程中，探索到喀爾喀蒙古族人隨著改革開(kāi)放，以及現(xiàn)代化進(jìn)程的到來(lái)，從宗教音樂(lè)向世俗音樂(lè)過(guò)渡，表現(xiàn)在思想上更加開(kāi)放自由，包容平等。生活生產(chǎn)方式更加先進(jìn)，之前牧民們常常在一年中要遷移四至五次，到不同的春、夏、秋、冬各草場(chǎng)，他們居住在易建造、可拆卸的蒙古氈包之中。后期隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)卣_(kāi)展游牧民定居工程，許多牧民便離開(kāi)蒙古包，住進(jìn)樓房之中，他們的性格、習(xí)俗和表達(dá)情感的方式也在逐漸改變。因此，阿拉善喀爾喀蒙古人通過(guò)長(zhǎng)調(diào)民歌記錄他們的歷史變遷過(guò)程，教育著自己的子孫后代。他們的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)不僅僅優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，同時(shí)包含著自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

（二）生態(tài)文化內(nèi)涵

阿拉善喀爾喀蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌有著鮮明的游牧文化和地域文化的獨(dú)特色彩。阿拉善的喀爾喀蒙古人主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，阿拉善盟中部，巍峨的額日布蓋山（龍首山）和阿拉騰特布希山（桃花山）北麓，綿長(zhǎng)的雅布賴山擁抱著神奇的巴丹吉林沙漠。這片廣袤富饒、古樸厚重的土地就是“秘境阿拉善”的重要組成部分。

這種生態(tài)環(huán)境決定著他們以自己特有的草原、戈壁精神，通過(guò)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)訴說(shuō)著他們的人文歷史、文化習(xí)俗和生產(chǎn)生活中的感受與感悟。阿拉善地區(qū)有其著名的五類牲畜，分別是阿拉善雙峰駱駝、雅布賴白絨山羊、綿羊、蒙古馬、牛。而喀爾喀長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)中有80%都是與馬相關(guān)的，可見(jiàn)他們的日常是與蒙古馬分不開(kāi)的。例如：《善走的黃驃馬》《痣斑棗騮馬》《細(xì)長(zhǎng)的黃白馬》等都是當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)母枨?，他們常用馬來(lái)寄托自己的情愫，就像《修長(zhǎng)漂亮的栗色馬》的歌詞中寫(xiě)的那樣“修長(zhǎng)漂亮的栗色馬，遙遠(yuǎn)的征途上顯耐力。與難以忘懷的您，總是相隔遙遠(yuǎn)的距離?！边@首歌也是當(dāng)?shù)厝藦V為傳唱的一首民歌，是阿拉善地區(qū)非常有名的一首思念歌曲?？梢?jiàn)喀爾喀長(zhǎng)調(diào)的生存與發(fā)展與自然環(huán)境和牧民的生存狀態(tài)分不開(kāi)。筆者在阿拉善右旗調(diào)研期間采訪過(guò)多位喀爾喀長(zhǎng)調(diào)傳承人，正如這些蒙古族牧民所說(shuō)的那樣“小孩子能走路便會(huì)騎馬、能說(shuō)話便會(huì)唱歌”。只有長(zhǎng)調(diào)民歌才能讓當(dāng)?shù)厝梭w味到草原的氣息和獨(dú)有的激動(dòng)，以及那份深邃和蒼涼，長(zhǎng)調(diào)民歌是流淌在蒙古人血脈里的音樂(lè)。

（三）思想文化內(nèi)涵

喀爾喀蒙古人樸實(shí)善良，他們的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)有關(guān)于歷史文化、思念家鄉(xiāng)、贊美自然或互訴感情等方面的題材，但幾乎見(jiàn)不到諷刺類的歌曲，這與他們的直率善良的性格、樸實(shí)無(wú)華的思想文化息息相關(guān)。在歌聲中，他們或歌頌自己勞動(dòng)的偉大和神圣，如：《蘇布爾干溫都爾》《至尊無(wú)上》和《齊福五愿》等；或歌頌愛(ài)情生活的甜美，如：《痣斑棗騮馬》等；或有感而發(fā)、直抒胸臆，如：《修長(zhǎng)漂亮的栗色馬》《善走的黃驃馬》等。

喀爾喀長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的這些主題既是喀爾喀蒙古族人民崇高的精神境界和美好心靈的自我張揚(yáng)，同時(shí)也是蒙古族人民賴以生存、發(fā)展、鼓舞自己、教育后代的重要精神養(yǎng)料和動(dòng)力。在他們的歌聲中，往往把長(zhǎng)期在荒漠戈壁上那種孤寂的生活和嚴(yán)酷的自然環(huán)境化作美好的事物，加以歌頌。牧民們常常以天為蓋地為廬，與羊?yàn)榘椋瑥乃麄兊囊魳?lè)中能夠充分感受出對(duì)生存的自然環(huán)境的依賴、利用和崇尚，希望有一個(gè)和諧、安寧、富裕的物質(zhì)生活，以及快樂(lè)、吉祥、豐富的精神文化生活空間。

蒙古族是一個(gè)善良、勤勞、堅(jiān)毅、剛直的民族，這種品格也同樣表現(xiàn)在他們的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)中，并且集中體現(xiàn)了他們祖祖輩輩追求的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的理想和愿景。

四、結(jié)語(yǔ)

喀爾喀長(zhǎng)調(diào)雖屬于阿拉善民歌種類之一，但與和碩特部、土爾扈特部、科勃爾民歌不同，有著自己別樣的風(fēng)采。長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)既是表達(dá)內(nèi)心情感和交流思想的恰當(dāng)方式，也是其音樂(lè)創(chuàng)造天賦的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)不僅僅反映出喀爾喀蒙古人日常生活中的審美特征，同樣也代表著他們獨(dú)一無(wú)二的文化內(nèi)涵。目前，阿拉善右旗長(zhǎng)調(diào)民歌協(xié)會(huì)每年定期舉辦長(zhǎng)調(diào)比賽，選出優(yōu)秀的民間歌手作為傳承人，工作人員對(duì)民歌傳承人所唱的大量歌曲進(jìn)行反復(fù)錄音、校對(duì)和整理。除此之外，當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)調(diào)傳承基地每年都會(huì)招收小學(xué)至大學(xué)階段的學(xué)生，學(xué)習(xí)和傳承喀爾喀蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)，并由國(guó)家一級(jí)演員、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、著名歌唱家阿拉坦其其格老師親自指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的長(zhǎng)調(diào)歌手?？梢哉f(shuō)喀爾喀蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣肮ぷ魅藛T、學(xué)者、非遺傳承人的付出與努力。截止目前，有關(guān)于喀爾喀蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的相關(guān)文獻(xiàn)資料和研究較少，需要不斷探索以填補(bǔ)此領(lǐng)域的空白。阿拉善喀爾喀長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)具有古老又頑強(qiáng)的生命力，它是在這一片富饒遼闊的大地上世世代代傳承下來(lái)的民族文化瑰寶，其中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值與生態(tài)文化價(jià)值值得每個(gè)人細(xì)細(xì)品味與探尋。