詩(shī)酒精神與酒神精神
——李白詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性

王雪菲

一 、詩(shī)酒文化的淵源

中國(guó)詩(shī)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《詩(shī)經(jīng)》中酒的身影就頻繁出現(xiàn)，一共63個(gè)酒字，其中《大雅》《小雅》53次，可見(jiàn)酒是筵席中交往迎合、貴族階級(jí)不可或缺的成禮之物。魏晉時(shí)期，時(shí)代動(dòng)蕩、老莊玄學(xué)蔚然成風(fēng)，士人把人生無(wú)常的苦嘆和早日建功的渴望融于酒與詩(shī)，發(fā)出“何以解憂，唯有杜康”的慨嘆，以醉酒給生命暢快任性的體驗(yàn)。到了唐代，詩(shī)酒文化發(fā)展成社會(huì)風(fēng)尚，李白的詩(shī)作更是醉態(tài)盛唐的縮影。

（一）詩(shī)酒結(jié)緣

《史記》中孔子問(wèn)禮于老子，老子拿出“太清酒”待之，孔子醉后，寫(xiě)下“惟酒無(wú)量，不及亂”的教誨。而《尚書(shū)·酒誥》中周王卻曾下令禁酒，提出“惟天降命，肇我民，惟元祀”，即只有祭祀時(shí)才能飲酒的規(guī)定。周王的禁令反而折射出酒的魅力:讓人處于迷醉狀態(tài)，先輩不知道酒精的作用機(jī)制，但那種渾然忘我、飄飄欲仙的狀態(tài)讓他們誤以為是人與神靈相聯(lián)。《詩(shī)經(jīng)》中酒的存在更是矚目，“君子有酒，酌言酬之”，主人家備好一桌好飯好酒，請(qǐng)賓客再飲幾杯。無(wú)酒不成禮，酒是招待客人的佳品，詩(shī)是歡快情緒的外顯，簡(jiǎn)單的生活在詩(shī)歌中顯得溫馨愜意，酒是詩(shī)歌的題材，更是寫(xiě)作的催化劑。

詩(shī)酒風(fēng)流，魏晉尤甚。社會(huì)動(dòng)亂不堪，天下豪杰盡顯其才，然而各路兵馬混戰(zhàn)，士人面對(duì)人生短促和命運(yùn)難測(cè)，用老莊哲學(xué)慰藉精神，用飲酒來(lái)澆心中塊壘。他們突破了“酒以成禮”，在酒的麻痹和迷狂中暢游，在莊生夢(mèng)蝶般的醉夢(mèng)中，體味人生無(wú)常和生命永恒的矛盾，在酒精的淬煉中化生命為詩(shī)情，詩(shī)與酒更加難舍難分。上有一代奸雄曹操“何以解憂，唯有杜康”的慨嘆，下有竹林七賢“臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒”的快意，士人獨(dú)特的氣質(zhì)被酒精浸泡，宣泄在詩(shī)作中，彰顯著或桀驁不馴或哀時(shí)感傷或慷慨激昂的精魂，共同匯成個(gè)性張揚(yáng)、慷慨悲涼的魏晉風(fēng)度。

（二）醉態(tài)盛唐

醉態(tài)盛唐出自楊義教授的《李杜詩(shī)學(xué)》，他認(rèn)為“詩(shī)酒因緣，于唐尤盛，為有唐一代魅力奇特的精神文化現(xiàn)象”。韓愈《醉贈(zèng)張秘書(shū)》中就有“長(zhǎng)安眾富兒，盤(pán)饌羅膻葷。不解文字飲，惟能醉紅裙”。可見(jiàn)，在唐代只喝酒不作詩(shī)為人所不齒，文字飲是知識(shí)分子不可或缺的生活樂(lè)趣和社交方式。

杜甫的《飲中八仙歌》就介紹了八位才華出眾、極負(fù)盛名的酒中名士。賀知章自幼以詩(shī)文出名，他的醉態(tài)是無(wú)拘無(wú)束、隨遇而安的灑脫。李琎作為汝陽(yáng)王卻因好酒想遷至酒泉。李適之身為左相飲酒卻有“長(zhǎng)鯨吸百川”的豪邁。還有崔宗之飲酒之傲、蘇晉為酒逃禪、張旭醉后“揮毫落紙如云煙”和焦遂醉后雄辯驚四座，而李白“斗酒詩(shī)百篇”更是詩(shī)酒盛唐這一文化氣象的典型。八人以不同的身份地位全方位展現(xiàn)出唐朝詩(shī)酒文化的盛行、時(shí)代面貌和文人的精神世界。詩(shī)中的名士在醉酒后打破市井與朝堂、布衣與天子的階級(jí)界限，同時(shí)在醉夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)之間暢游，這樣不拘小節(jié)、個(gè)性張揚(yáng)的人物只有唐朝強(qiáng)大自信的國(guó)力才能孕育。雖說(shuō)這是杜甫對(duì)于那個(gè)未曾身臨卻心向往之的“伊甸園”的想象，卻也足以彰顯“醉態(tài)盛唐”的獨(dú)特魅力。

（三）李白的繼承

李白對(duì)于詩(shī)酒精神的繼承更多來(lái)源于魏晉名士?！峨y曹公表制酒禁書(shū)》中孔融表達(dá)對(duì)禁酒令的質(zhì)疑，“天垂酒星之曜，地列酒泉之郡……酒何負(fù)于治者哉”，李白的《月下獨(dú)酌》化用此句，發(fā)出 “天若不愛(ài)酒，酒星不在天；地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉”的告白。對(duì)酒的熱愛(ài)深入他的骨髓，酒作為體味生命的酵素，是他打開(kāi)靈感大門(mén)的鑰匙，始終勾聯(lián)著他的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界。

在李白復(fù)雜的精神世界中，道家思想和縱橫家思想始終貫穿其中，“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)”是他的政治理想，他希望像戰(zhàn)國(guó)謀士通過(guò)獻(xiàn)賦、游說(shuō)入仕，最終也確實(shí)在玉真公主的引薦下召至翰林，縱橫家的思想指引著他的行動(dòng)。道家思想造就了李白的處世哲學(xué)，他雖夢(mèng)想在危難中匡扶社稷，但卻追求“事了拂衣去，深藏身與名”。李白推崇竹林七賢對(duì)于老莊精神的踐行，其中以阮籍尤甚?！对亼言?shī)》中阮籍寫(xiě)到“徘徊蓬池上，還顧望大梁。淥水揚(yáng)洪波，曠野莽茫?！?。而在《梁園吟》李白產(chǎn)生了類(lèi)似的體悟，以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)人生的悲哀迷茫和未來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》中講述了阮籍放著太守之位不干跑與劉伶喝酒的故事，政治環(huán)境危機(jī)四伏，他卻以老莊之道，將悲憤與無(wú)力化為大醉，在詩(shī)作中才流露真性情。李白雖不曾面對(duì)嚴(yán)酷的官場(chǎng)，但以老莊慰人生倒是一脈相承。

陶淵明的閑適恬淡也為李白向往，“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”。他看到幽靜的宅子便憶起陶淵明，也常常用陶淵明的故事調(diào)笑不善飲酒的好友“笑殺陶淵明，不飲杯中酒”。李白對(duì)陶淵明有一種惺惺相惜的故友之情。但李白“自稱(chēng)臣是酒中仙”的傲氣和激情是與陶公不同的，這是在“醉態(tài)盛唐”的澆鑄下形成的獨(dú)特人格魅力。

二、非理性哲學(xué)與李白的創(chuàng)作

尼采的非理性哲學(xué)主要以日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)探討藝術(shù)起源、本質(zhì)和人生意義。尼采認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮源自他們內(nèi)心的痛苦，藝術(shù)的作用是拯救人生。藝術(shù)由兩種原始沖動(dòng)構(gòu)成：日神精神和酒神精神。日神精神是人類(lèi)創(chuàng)造美的外觀的沖動(dòng)；酒神精神是一種情緒的放肆，是個(gè)體打破個(gè)體化原則與世界本體融合獲得的形而上學(xué)的慰藉。而藝術(shù)創(chuàng)作正是在酒神精神與日神精神的作用下進(jìn)行的。

（一）強(qiáng)力意志與李白詩(shī)歌的生命力

強(qiáng)力意志源于叔本華的“生命意志”，指自然界中生命的豐盈、過(guò)剩，萬(wàn)物求生命力擴(kuò)展的積極力量。美感的產(chǎn)生是意志投射到對(duì)象上的結(jié)果，藝術(shù)通過(guò)改變某物，體現(xiàn)出生命的創(chuàng)造力。李白的創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)勁的強(qiáng)力意志，他的詩(shī)歌繼承了建安風(fēng)骨以生命蓬勃的力度來(lái)對(duì)抗人生痛苦。

“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的人生理想體現(xiàn)了他蓬勃的生命力和人生驅(qū)動(dòng)力。為了追求政治理想，他廣泛交友，最終如愿以白衣之身入召翰林，但政治能力實(shí)在欠佳。范傳正的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》有證，皇上“甚愛(ài)其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹(shù)，恐掇后患，惜而逐之”，上班他卻喝得爛醉，皇帝怕他守不住秘密，只能賜金放還。但他并未絕望仍發(fā)出“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”的慨嘆。隨后他受李璘蒙騙、卷入皇位爭(zhēng)奪、流放夜郎，理想破滅和生存危機(jī)喚醒了他擠壓已久的生命強(qiáng)力。“人悶還心悶，苦辛長(zhǎng)苦辛?！啾跔?zhēng)雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂?！奔热豢锓錾琊⒌恼卫硐霟o(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么他選擇在道法自然、藝術(shù)享受中忘卻煩惱，用美來(lái)治愈人生。

強(qiáng)力意志在李白的人生里體現(xiàn)為生命力的不斷擴(kuò)展和永遠(yuǎn)進(jìn)取的人生態(tài)度。人生失意時(shí)，酒與藝術(shù)是他的救贖，這與藝術(shù)拯救人生的觀點(diǎn)相契合。但李白的生命追求和生命力的擴(kuò)展深深扎根在道家、儒家和縱橫家的傳統(tǒng)中，老莊的生命哲學(xué)也在與西方不同的維度下給李白輸送著源源不斷的動(dòng)力。

（二）醉、酒神精神與日神精神

尼采的非理性哲學(xué)中，醉是一切審美行為的心理前提，是最基本的審美情緒。醉的本質(zhì)是“力的過(guò)剩”“力的提高和充溢之感”。藝術(shù)是由生命力溢出的“醉”產(chǎn)生的，藝術(shù)家也都是生命力極度旺盛的人，他們把生命力拋向?qū)ο?，在?chuàng)造中反觀自己，獲得美的享受。日神的美感便是如此，而酒神悲劇的快感則來(lái)自強(qiáng)大的生命力在災(zāi)難和苦痛面前不斷抗?fàn)?，藝術(shù)家正是在“醉”的狀態(tài)，在日神的塑形力量與酒神擺脫個(gè)體化的拉扯中釋放自己蓬勃的生命力。

酒神象征情緒的放縱。酒神狀態(tài)下“整個(gè)情緒系統(tǒng)激動(dòng)亢奮”。《將進(jìn)酒》是李白著名的詠酒歌，是他在直面政治理想失敗之后的感悟。開(kāi)頭的兩個(gè)“君不見(jiàn)”揭示人生短促的悲劇，而后又將愁緒都拋入酒里，在情緒的放縱、激情的噴發(fā)中，將主觀精神融入忘我的境界，在歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空穿梭中，忘卻人生的苦悶?！瓣愅跷魰r(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔”，筵席的歡樂(lè)仿佛一場(chǎng)夢(mèng)境浮現(xiàn)在詩(shī)人眼前，振奮人心的幻覺(jué)和充滿(mǎn)快樂(lè)的外觀，讓人從人生的痛苦中解放出來(lái)。這首詩(shī)中日神式生命的沖動(dòng)與酒神式情緒的放縱相碰撞，但全篇的情緒基調(diào)是酒神式的，詩(shī)人的生命力在與苦痛抗?fàn)?，以不屈的姿態(tài)、以昂揚(yáng)的精神。

日神似夢(mèng)，在尼采眼中，美的外觀本質(zhì)是人的一種幻覺(jué)。制造幻覺(jué)實(shí)際上是人憑借創(chuàng)造力進(jìn)行的自我欣賞，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》便是典范。開(kāi)篇幾句寫(xiě)天姥山的傳說(shuō)，詩(shī)人對(duì)其高聳入云的巍峨心生向往。第二段便因向往夢(mèng)游天姥山，夢(mèng)境中景色美好，道路卻險(xiǎn)峻，在逐漸變得陰沉的氣氛里，峰回路轉(zhuǎn)仙境的大門(mén)突然敞開(kāi)，迎接詩(shī)人的是奇幻的仙界。這場(chǎng)夢(mèng)是李白在仕途失意后進(jìn)行的道家式自我慰藉，對(duì)仙宮的向往正是將自己與厭惡的官場(chǎng)劃開(kāi)界限。同時(shí)夢(mèng)的景觀體現(xiàn)出詩(shī)人的自我欣賞，詩(shī)的最后詩(shī)人夢(mèng)醒發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼喚，實(shí)際上是通過(guò)在夢(mèng)境中擺脫人世間崎嶇道路、登上天宮，堅(jiān)定自己在現(xiàn)實(shí)中追求自我保持獨(dú)立人格的信念。

雖然酒神精神與日神精神在解釋李白的創(chuàng)作中存在很大程度的合理性，但由于扎根于不同的文化，思想內(nèi)涵的不同難以忽略。酒神精神來(lái)源于希臘的酒神祭，在儀式上，人們打破一切禁忌，在放縱中個(gè)體擺脫束縛，獲得與原始自然融合的快樂(lè)。尼采所說(shuō)的原始自然更傾向于人的天性和非理性的因素，主張釋放個(gè)體被理性主義壓抑的人性中自然的部分，道家的自然則是自然萬(wàn)物。另外李白的創(chuàng)作是在儒家、道家、縱橫家相互相融的文化氛圍中共同培育出來(lái)的，他對(duì)詩(shī)酒文化的繼承是上接魏晉扎根盛唐的，并且?guī)в兴r明的個(gè)性氣質(zhì)和人格魅力。

三、李白詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性

李白創(chuàng)作的獨(dú)特性體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)酒精神的超越，對(duì)于道家“法天貴真”生命哲學(xué)的奉行以及高揚(yáng)的個(gè)體精神。

李白的詩(shī)酒風(fēng)流上承魏晉時(shí)期的竹林七賢，他們“常集于竹林之下，肆意酣暢”，借老莊之道、玄虛清談來(lái)超越禮教的束縛，酒是他們避世的方式。曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”的慷慨被李白繼承，但曹操卻認(rèn)為飲酒喪德，為正世風(fēng)，必須禁酒。陶淵明的詩(shī)作也有不少飲酒詩(shī)，但意境是恬淡清靜的，他享受返璞歸真的隱逸生活。而李白卻耐不住寂寞，酒能讓他詩(shī)興大發(fā)，“李白斗酒詩(shī)百篇”，借助酒力，他打破精神常態(tài)，漫游古今天地，在醉態(tài)中抓住人生的無(wú)常和生命的永恒，達(dá)到詩(shī)、酒和生命體驗(yàn)的大融合。

天真是一種逼近宇宙人生的生命本真，《莊子·漁夫》中說(shuō)“真者，精誠(chéng)之至也?！适ト朔ㄌ熨F真，不拘于俗”。道家所說(shuō)的真，具有本原之義，“天真”是擺脫世俗束縛，尋求虛靜，與自然融合的狀態(tài)。李白的詩(shī)歌便是在酒精的催動(dòng)下，將自己融入宇宙的生命本真?！缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》中，詩(shī)人就在煩憂和追求的矛盾中探討著生命的本質(zhì)。開(kāi)頭“棄我去者”“亂我心者”的句式復(fù)沓，展現(xiàn)出痛苦的漫長(zhǎng)。下句秋雁高飛、高樓暢飲的輕松景象，讓人崩潰的精神得到緩解。對(duì)飲的是秘書(shū)省校書(shū)郎李云，詩(shī)人便以“蓬萊文章”贊美他的文章帶著建安風(fēng)骨。以古應(yīng)今造成時(shí)空交錯(cuò)的體驗(yàn)感，詩(shī)人沉浸其中超越了世俗煩憂，滿(mǎn)懷壯志想要飛向天空擁抱明月。生命力的噴涌是與宇宙萬(wàn)物融合的渴望，對(duì)明月的情懷亦是對(duì)生命本真的探索。最后詩(shī)人看著遠(yuǎn)去的流水悟出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的生命哲學(xué)。全詩(shī)的情緒是在大開(kāi)大合中在擺脫功名利祿、回歸自然本真中得以平穩(wěn)。李白在醉態(tài)的情緒漩渦中探求生命的本真，最終與自然相融回歸本真狀態(tài)。他的作品開(kāi)啟了酒、自然天地和詩(shī)相互渾融的境界。

個(gè)體意識(shí)的高揚(yáng)是李白創(chuàng)作的獨(dú)特魅力，主體精神的強(qiáng)大，讓他在歷史和現(xiàn)實(shí)中都保持一種平視的姿態(tài)，看待一切?！拔摇笔冀K處于詩(shī)歌的中心，同樣是問(wèn)月，張若虛以孤篇壓盛唐的《春江花月夜》和李白的《把酒問(wèn)月》就能體現(xiàn)出他強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。張若虛的問(wèn)月是在人和月的對(duì)照下道出人生短促、明月常在的人生感慨。而李白的問(wèn)月中多了一份不被世俗約束的個(gè)體精神，“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之……但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)”，他不僅關(guān)心人的消逝，更關(guān)心月亮何時(shí)升起，何時(shí)下落，月亮仿佛他的老友。隨后他又關(guān)心起嫦娥的生活，在醉態(tài)中將人與天地的情感溝通起來(lái)，創(chuàng)造出獨(dú)特的萬(wàn)物與我平等的境界。

詩(shī)酒風(fēng)流是我國(guó)古代獨(dú)特的文化風(fēng)尚，自《詩(shī)經(jīng)》不斷發(fā)展，逐漸融入文人的日常生活。李白的醉態(tài)思維正是孕育于這樣的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)在儒、道、縱橫家思想的影響下，李白的詩(shī)歌體現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。尼采的非理性哲學(xué)不能完全詮釋李白詩(shī)歌中蓬勃的生命力，同樣傳統(tǒng)的詩(shī)酒精神也不能完全概括李白詩(shī)歌的獨(dú)特性。他創(chuàng)作的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在將傳統(tǒng)詩(shī)酒精神轉(zhuǎn)化為一種醉態(tài)思維，以及詩(shī)歌中“天真”的生命哲學(xué)和強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。