馬克思主義發(fā)展哲學(xué)視閾下的共享邏輯

林宇暉，范五三

(1.福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116；2.福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350118)

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)以人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐為線索，總結(jié)了歷史發(fā)展的矛盾運(yùn)動規(guī)律?；谶@一發(fā)展規(guī)律，馬克思、恩格斯用實(shí)踐的自我發(fā)展取代了“思想的自我發(fā)展”，意識到發(fā)展的主體向度在于回歸一定生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)人本身。人作為發(fā)展的主體，是獨(dú)立的社會個(gè)體性存在，表現(xiàn)為“各個(gè)人”“一切人”“所有人”的范疇。在馬克思主義的歷史語境中，發(fā)展本身就蘊(yùn)含著一種趨向更為進(jìn)步的方向性意義。無論是物的生產(chǎn)還是人的發(fā)展，都不是作為單純的對象存在，而是社會化的活動，是一種能夠表現(xiàn)為人的自我創(chuàng)造的活動。這種創(chuàng)造性活動的發(fā)展邏輯是“立足于人類主體的現(xiàn)實(shí)的具體的歷史地位的實(shí)踐辯證法邏輯”[1]。馬克思、恩格斯深刻揭露了資本主義制度下剝削與不平等的本質(zhì)，從歷史發(fā)展的視角推論出人人共享發(fā)展成果的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。這一共享式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)導(dǎo)源于一定生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)體，每一個(gè)人都有自己獨(dú)立的意志，但在社會發(fā)展中都受到他人的影響，發(fā)展是人類走向主體性自覺的歷史合力性過程，“每一個(gè)意識都對合力有所貢獻(xiàn)”。這種主體性在發(fā)展的層面上表現(xiàn)為從自在到自為，從分散的個(gè)體走向差異性的集體，最后復(fù)歸于共同性的社會個(gè)人的進(jìn)路。在這過程中，蘊(yùn)含了一條人類作為發(fā)展主體實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料“共同占有”、對人民主權(quán)“平等享有”及對公共福利“共同享受”的共享邏輯。

一、發(fā)展走向共享的矛盾運(yùn)動邏輯

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)是從人類社會歷史實(shí)踐視角把握發(fā)展規(guī)律，將社會歷史理解為漸進(jìn)前進(jìn)，逐步走向社會化的發(fā)展過程；在這一發(fā)展過程中，物的生產(chǎn)從單一發(fā)展到多元，其存在從本體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，人的生存狀態(tài)從封閉走向開放，從剝削與被剝削走向平等共融，最終推進(jìn)到物的極大豐富與人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。相較于以往的發(fā)展哲學(xué)，康德將社會存在理解為純粹理性的“物自體”，從個(gè)人角度設(shè)立理念性的東西，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上從物本體到對象世界并沒有根本的發(fā)展。相反，黑格爾提出市民社會，從國家的角度來實(shí)現(xiàn)共享，而非個(gè)體，并把意識等同于個(gè)人，從意識出發(fā)考察人的存在。在發(fā)展層面上，黑格爾將個(gè)體的實(shí)踐發(fā)展理解為絕對觀念的運(yùn)動，其實(shí)“是現(xiàn)實(shí)歷史辯證發(fā)展的一種漫畫式的顛倒映現(xiàn)”[1]。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體出發(fā)，通過對以往認(rèn)識論哲學(xué)問題中邏輯的倒置，從現(xiàn)實(shí)生活中人的角度理解社會存在，在歷史發(fā)展的視野中理解人在社會發(fā)展中的存在方式，通過物與人之間關(guān)系的變化，把握到了歷史發(fā)展的進(jìn)路，從而揭示人與人、人與社會發(fā)展的關(guān)系如何從差異、剝削的從屬關(guān)系走向平等、普惠的共享關(guān)系。

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中的共享邏輯是基于歷史辯證法整體化功能的理解和運(yùn)用。在馬克思看來，社會發(fā)展是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)的存在，它不是一個(gè)既定的狀態(tài)，是發(fā)展主客體之間的相互融合，物的豐富與人的發(fā)展逐步走向統(tǒng)一的歷史過程。社會發(fā)展中的共享邏輯，“并不在于它對包括自然在內(nèi)的辯證發(fā)展做出一種普遍的說明，而在于它對歷史運(yùn)動所達(dá)到的綜合理解”[2]。在社會基本矛盾運(yùn)動中，歷史的發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間相互影響、相互作用的過程，呈現(xiàn)出社會發(fā)展過程中各要素普遍聯(lián)系、相互制約的辯證特性。生產(chǎn)力表現(xiàn)為社會主體認(rèn)識世界和改造世界的能力，這一能力隨生產(chǎn)力的發(fā)展在越發(fā)廣泛的時(shí)空及群體中釋放和普及，與生產(chǎn)能力普及相伴隨的是人的生活狀態(tài)和關(guān)系的社會化。在社會性的活動中，生產(chǎn)力以各種協(xié)作的集體活動形式發(fā)揮出來，且生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，這種協(xié)作分工的活動領(lǐng)域就越廣。同樣，社會化的勞動總會創(chuàng)造出大于個(gè)人生產(chǎn)力簡單相加的集體生產(chǎn)力，以進(jìn)一步推動物質(zhì)資料的廣泛流通，即便物質(zhì)極大發(fā)展，但物的私有化不可避免地導(dǎo)致人與人的剝削，這一矛盾是發(fā)展的產(chǎn)物，也終究成為發(fā)展的阻礙。因此，物的普惠是達(dá)至所有人自由平等發(fā)展的客觀前提。

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)正是對這種物的生產(chǎn)與人的交往關(guān)系之間矛盾運(yùn)動規(guī)律的把握，才得出物質(zhì)極大豐富與人的自由全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一的發(fā)展進(jìn)路。馬克思主義認(rèn)為，那種以私人占有為前提的物化必然在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中被揚(yáng)棄，社會從少部分人私人占有走向所有人全面共享的發(fā)展邏輯在于人類在突破以物為本的進(jìn)程中創(chuàng)造了強(qiáng)大的生產(chǎn)力，并且衍生了人的全面關(guān)系。從共享邏輯看，“生產(chǎn)力不能直接決定歷史的豐富性，歷史之所以呈現(xiàn)為歷史，主要?dú)w因于各種社會關(guān)系的復(fù)雜性”[3]。馬克思運(yùn)用矛盾運(yùn)動的方式總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律，其中蘊(yùn)含了一條與黑格爾在本體邏輯上不同的發(fā)展線索，即人類社會如何從赤裸裸剝削的“鎖鏈”關(guān)系發(fā)展到形式上公平實(shí)質(zhì)上“從屬”的關(guān)系，最后在本質(zhì)上突破這種“從屬”關(guān)系，走向真正的全面化發(fā)展。

依據(jù)馬克思主義群眾史觀，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展是以人的實(shí)踐且為了人的發(fā)展而發(fā)展的運(yùn)動過程。在傳統(tǒng)的發(fā)展模式中，以物的增殖為根本目的，尤其在資本主義社會，“拜物教式”的發(fā)展將工人階級異化為謀取物質(zhì)利益的工具和途徑，同時(shí)，資本家在對物質(zhì)利益無止境地追求中作為一種純粹的“經(jīng)濟(jì)人”而存在，其生存狀態(tài)本身就是建立在無產(chǎn)階級異化勞動基礎(chǔ)之上的另一種異化形式。該發(fā)展模式造成了目的與手段、主體與客體之間的顛倒關(guān)系，物的增長是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)的。在這一線索中，馬克思看到了資本主義社會生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律，從以物為本的私人占有到以人為本的共同所有，再到物的共有與人的自由層面上的全面發(fā)展是一個(gè)不斷走向普惠性共同發(fā)展的過程，與之相隨的是交往方式的普遍化，個(gè)體的實(shí)踐活動與社會整體性的關(guān)系逐步深化，這種交往關(guān)系的擴(kuò)展與深化為個(gè)體走向發(fā)展的共同性提供了主體性的自覺和可能空間。在無產(chǎn)階級革命取得勝利，實(shí)現(xiàn)了物的增長與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在物質(zhì)財(cái)富良性增長的基礎(chǔ)上復(fù)歸了人在社會發(fā)展中的主體地位，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展從“物本主義”向“人本主義”的轉(zhuǎn)變。在這一發(fā)展圖景中，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的自由個(gè)性是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]，表現(xiàn)為在自由王國中公平享有發(fā)展的權(quán)利和能力的共享特質(zhì)。因此，“一旦用矛盾形式將資本主義的問題再現(xiàn)出來，這些問題的解決方式就會變得清清楚楚。……主要就是依靠這種思考，馬克思才得以看見社會主義和共產(chǎn)主義”[5]。

二、“各個(gè)人”對生產(chǎn)資料“共同占有”的經(jīng)濟(jì)邏輯

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)在發(fā)展的主客體關(guān)系上論證了人與物的占有和使用關(guān)系，馬克思、恩格斯基于資本主義發(fā)展階段提出重建個(gè)人所有制，重建的過程蘊(yùn)含了一條每一個(gè)存在于發(fā)展中的個(gè)體對“生產(chǎn)資料的共同占有”的經(jīng)濟(jì)邏輯。歷史辯證法認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定了社會歷史發(fā)展到一定階段上的所有制關(guān)系，其中“所有”和“占有”是所有制關(guān)系中的兩種具體表現(xiàn)形式，所有表現(xiàn)為人們擁有生產(chǎn)資料的權(quán)力關(guān)系，是占有的前提；占有表現(xiàn)為對生產(chǎn)資料的實(shí)際支配，是所有關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)。在原始社會，所有制形式表現(xiàn)為簡單、樸素的共產(chǎn)制。這種共產(chǎn)制是由原始社會人類生存的需要而自然形成的共同體，因此生產(chǎn)資料的所有制形式表現(xiàn)為公社成員共同所有且占有生產(chǎn)資料。在生產(chǎn)力低下的原始社會中，個(gè)體所共享的物質(zhì)極其簡單粗陋，共享的內(nèi)容單一并且是無占有欲的樸素共享。

在社會化大生產(chǎn)中要使個(gè)人可以平等享有物質(zhì)資料的占有權(quán)和使用權(quán)，就必須重建個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)全體社會成員對生產(chǎn)資料的共同占有。馬克思主義發(fā)展哲學(xué)深刻剖析了資產(chǎn)階級私有制下不平等的實(shí)質(zhì)，其資本本身蘊(yùn)含著自我否定的要素，當(dāng)資本主義滅亡時(shí)，廣泛聯(lián)合起來的“個(gè)人所有制”將取代勞動與生產(chǎn)資料所有權(quán)相分離的狀態(tài)。重建個(gè)人所有制既有歷史發(fā)生學(xué)意義上的延續(xù)性又與以往所有制有本質(zhì)區(qū)別，或者說是對資本主義私有制“否定之否定”的體現(xiàn)?！斑@種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵6]在新建立的個(gè)人所有制中，生產(chǎn)資料所附庸的主體既表現(xiàn)為“社會單個(gè)人的個(gè)人”，也表現(xiàn)為“聯(lián)合起來的個(gè)人”，生產(chǎn)資料的共同占有既是個(gè)體公平享有消費(fèi)資料的前提，也為“各盡所能”的自由勞動、個(gè)體和集體的共享發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，“各個(gè)人”對生產(chǎn)資料“共同占有”意味著生產(chǎn)資料以“社會所有制”的形式表現(xiàn)出來，該所有制是全體社會成員共享自由全面發(fā)展權(quán)利的經(jīng)濟(jì)前提。馬克思、恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)對個(gè)人所有制的“重建”，意味著該所有制既不是以往階級社會中的“私有制”，也區(qū)別于原始公社中自然形成的“公有制”，而是建立在勞動者共同聯(lián)合基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)共有制度。就以往的私有制社會而言，生產(chǎn)性資料及社會財(cái)富都表現(xiàn)為排他性占有，尤其是在資本主義社會中這種排他性表現(xiàn)為勞動與資本的分離，導(dǎo)致了大多數(shù)人窘迫的生存狀態(tài)及異化的勞動過程。依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，當(dāng)勞動與資本的對立發(fā)展到極致，發(fā)展主體將走向比原始公社更為高級和廣泛的共同占有生產(chǎn)資料及自由發(fā)展的狀態(tài)，從而真正實(shí)現(xiàn)了共享性的社會化勞動與交往。“在人人都必須勞動的條件下，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員支配?！盵7]從共享的邏輯出發(fā)，原始社會中的“公有制”是個(gè)體共享自然資源的一種自在狀態(tài)，“個(gè)人把勞動的客觀條件簡單地看作是自己的東西，看作是使自己的主體性得到自我實(shí)現(xiàn)的無機(jī)自然”[8]。這實(shí)際上是一種簡單的個(gè)人所有制，就個(gè)體發(fā)展而言并不具有為自主的聯(lián)合意識和共享發(fā)展的意蘊(yùn)。在資本主義滅亡、重新建立的個(gè)人所有制中，“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。現(xiàn)代的普遍交往，除了歸全體個(gè)人支配，不可能歸各個(gè)人支配”[9]。這表現(xiàn)為全社會聯(lián)合起來的勞動者個(gè)人對生產(chǎn)資料的“共同占有”。這種所有制在消費(fèi)資料及自我發(fā)展中體現(xiàn)為個(gè)人所有，在交往關(guān)系及社會建設(shè)中則表現(xiàn)為社會所有，是個(gè)人與社會的辯證統(tǒng)一。

其次，實(shí)現(xiàn)“各個(gè)人”對生產(chǎn)資料的“共同占有”是“各盡所能，各取所需”的基礎(chǔ)和條件。在馬克思看來，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是重建個(gè)人所有制的一個(gè)基礎(chǔ)前提。所謂高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是“發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力”[9]，與這一生產(chǎn)力相適應(yīng)的是所有制關(guān)系只能是生產(chǎn)資料的共同占有，這是所有人實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資本主義社會，人作為物的依賴性存在依附于物，并把物作為自己獨(dú)享的私有財(cái)產(chǎn)在制度上得以保障，從而將不平等占有合法化。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)人被物所奴役，那么個(gè)體的自由發(fā)展便無從談起?！爸亟▊€(gè)人所有制”意味著個(gè)體自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件就是實(shí)現(xiàn)對物的共同占有，這里所說的“物”，首先表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，只有實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料的共同占有，在發(fā)展中個(gè)體的“各盡所能”才具有主體上的對等性。在共同占有基礎(chǔ)上生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不再表現(xiàn)為產(chǎn)品的價(jià)值，而是作為勞動的總產(chǎn)品存在，屬于聯(lián)合起來的每一個(gè)個(gè)人，這也是各取所需的基礎(chǔ)條件。只有在共同占有、各盡所能的條件下，物的共享和人的解放才能真正實(shí)現(xiàn)。

處于社會主義初級階段的中國，堅(jiān)持以公有制為主體基礎(chǔ)之上的全民共享，從生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了全體人民對生產(chǎn)資料的共同占有。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，允許一部分人通過在市場中的合法經(jīng)營、誠實(shí)勞動先富起來，按當(dāng)年價(jià)現(xiàn)行農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)衡量，1978年末農(nóng)村貧困發(fā)生率約97.5%，二十世紀(jì)末，我國農(nóng)村貧困發(fā)生率為49.8%，農(nóng)村貧困人口為4.6億人[10]。社會共享進(jìn)一步體現(xiàn)公平要義,2013年以來，實(shí)現(xiàn)每年減貧人數(shù)超過1 000萬，并且改變了以往在提升標(biāo)準(zhǔn)之后脫貧工作短暫延緩的現(xiàn)象。黨的十九大進(jìn)一步提出了“人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障”的發(fā)展主張，2020年，全面建成小康社會取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利。新時(shí)代以來，我國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近一億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，提前10年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，創(chuàng)造了人類反貧困歷史中的中國奇跡。

三、“一切人”對人民主權(quán)“平等享有”的政治邏輯

發(fā)展是一個(gè)多維度的集合，社會歷史中生產(chǎn)方式的發(fā)展都伴隨著相應(yīng)的政治上的演進(jìn)。享有平等的政治地位和公共建設(shè)管理的權(quán)利是自由人聯(lián)合體在政治上的表現(xiàn)，公平正義是貫穿其中的核心要義，它涉及個(gè)體發(fā)展在權(quán)利、制度、利益及價(jià)值理念方面等要素，是支撐共享發(fā)展的政治要義。對此，我們從探索分配正義及自由發(fā)展的歷史布展中理解消滅階級和人民民主的共享邏輯，從而把握馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中公平正義的政治要義。

在馬克思、恩格斯看來，資產(chǎn)階級社會的政治自由實(shí)現(xiàn)了從神權(quán)到人權(quán)的轉(zhuǎn)變，個(gè)體在政治活動中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會的身份轉(zhuǎn)變，從而為人民共享政治權(quán)利在理論上贏得了話語權(quán)。資產(chǎn)階級的政治解放消解了宗教神權(quán)在階級統(tǒng)治中的神圣地位，摒棄了傳統(tǒng)封建社會人神依附的政治關(guān)系，倡導(dǎo)個(gè)體在政治生活中的自由、平等。在資產(chǎn)階級政治革命中，資產(chǎn)階級社會個(gè)體的身份由封建社會依附性的“臣民”轉(zhuǎn)向社會意義上自由、平等的“公民”，彰顯了個(gè)體在政治中自由與平等的普遍性。政治等級差別的消除，使得公民即社會的“每一成員都是人民主權(quán)的平等享有者”，從發(fā)展的視角而言，這種平等享有是人民在發(fā)展權(quán)利上的一次質(zhì)的飛越。在政治自由中，馬克思揭示了公民身份的自由底蘊(yùn)，公民享有政治自由意味著在政治活動中公民具有獨(dú)立的人格、主體性的地位，以及彼此平等的身份和權(quán)利。

但囿于其私有制的經(jīng)濟(jì)屬性，人民在政治上所能共享的自由權(quán)利僅是一種外在的形式化表現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證邏輯出發(fā)，資產(chǎn)階級社會政治權(quán)利平等共享具有虛幻性。在資產(chǎn)階級社會中的政治自由“處處陷入它的理想使命同它的現(xiàn)實(shí)前提的矛盾中”[11]。在統(tǒng)治階級所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛的政治口號背后是以生產(chǎn)資料私人占有為前提的經(jīng)濟(jì)形式。以最大限度獲得剩余價(jià)值為目的的經(jīng)濟(jì)交往決定了政治自由只限于有產(chǎn)者內(nèi)部的自由，不可能真正實(shí)現(xiàn)所有人的民主自由。就共享發(fā)展的政治要義而言，資本主義社會中的個(gè)體在政治活動中仍以空想、虛幻的方式建構(gòu)著自己想象的彼岸世界。因此，資產(chǎn)階級政治革命所宣揚(yáng)的權(quán)利平等，對于個(gè)體尤其是勞動者自我發(fā)展與社會建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性而言，其廣度和深度都是極其有限的。所以，在馬克思看來，在資產(chǎn)階級社會中的政治公平與社會正義無非是一種新的宗教，“正如基督徒在天國是平等的，而在塵世則不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在社會的塵世存在中卻不平等”[12]。除此之外，由于國家權(quán)力是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步證實(shí)了資產(chǎn)階級的政治權(quán)力是維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)的工具，就其本質(zhì)而言，政治國家的權(quán)力實(shí)際上是資本的權(quán)力，是維系私有財(cái)產(chǎn)的政治工具。如此一來，在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，人民在政治中所共享的權(quán)利僅僅是外在的形式化表現(xiàn)，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級用以推翻封建統(tǒng)治的政治口號。

在真正自由的政治體系中，公共組織、法律法規(guī)不再是個(gè)人專斷的工具，而成為公平維護(hù)個(gè)體保護(hù)自我利益的防護(hù)屏障。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！盵13]當(dāng)政治權(quán)利由全體公民所共享時(shí)，作為自由發(fā)展的個(gè)體，在做出政治選擇時(shí)往往表現(xiàn)出不同的主體能動性，在人與人交往的社會化場域中，個(gè)體自由的前提表現(xiàn)為尊重他者的自由，否則將走向自由的反面，即互相侵害的羈絆。但就政治自由的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路而言，應(yīng)是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致的，因此，政治權(quán)利的共享只有在消滅資本主義私有制之后，真正根除階級壓迫的現(xiàn)實(shí)土壤，才能在實(shí)質(zhì)上復(fù)歸于全體人民。正是在這層意義上，馬克思主義認(rèn)為，政治自由絕非個(gè)人對政治權(quán)利的自我確證、自我任性態(tài)度的抽象性概念，而體現(xiàn)的是人的社會性本質(zhì)，是人作為社會發(fā)展的主體，在政治管理中的主體精神的養(yǎng)成，從而能夠使公民以一種平等的、有尊嚴(yán)的、有個(gè)性的權(quán)利主體姿態(tài)去認(rèn)知憲法賦予的自由權(quán)利，并在社會規(guī)范的前提下享有開展政治活動的權(quán)利。

四、“所有人”對公共福利“共同享受”的社會邏輯

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中對共產(chǎn)主義社會的論證，在共享的邏輯上表現(xiàn)為一種“人人共享福利”的發(fā)展圖景。該圖景是基于現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)和發(fā)展的歷史運(yùn)動，并在此基礎(chǔ)上把握物質(zhì)、精神文明共融共享的歷史發(fā)展向度。在馬克思看來，德國的社會主義是純粹地從思想上將社會主義解釋為人本主義，是以一種唯心主義的哲學(xué)幻想呈現(xiàn)出來，這種看似平等地享有，只是粗陋地將共產(chǎn)主義理解為一種簡單均分，若把一切變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，最終確立的只是對實(shí)物財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治。共產(chǎn)主義社會中的“共產(chǎn)”是相對于“私產(chǎn)”而言，主張改變私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，使之成為人們尊重彼此勞動成果的積極確證，其共享邏輯是建立在對物質(zhì)資料生產(chǎn)生活考察的基礎(chǔ)之上，共享主體是感性生命活動的個(gè)人，并通過“思想邏輯”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”的統(tǒng)一來追問共享何以可能，人的自由全面發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。

共產(chǎn)主義社會的發(fā)展表現(xiàn)為對所有人真實(shí)需要的滿足。需要是人的本性，人的本性表現(xiàn)為自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。在資本主義社會，工人的需要表現(xiàn)為生存的需要，資本家的需要表現(xiàn)為物欲的膨脹，對剩余價(jià)值的無限追求，這兩種需要表現(xiàn)出人對物的斗爭和社會分配的矛盾，從不同層面表現(xiàn)出了人的異化狀態(tài)。人的需要是隨個(gè)體能力的變化而不斷發(fā)展的。在共產(chǎn)主義社會，人的需要不再是貪婪、無節(jié)制的占有，在“各盡所能”的前提下，不再以勞動性質(zhì)的差別來決定社會分配，“勞動上的差別不會引起占有和消費(fèi)方面的任何不平等、任何特權(quán)”[12]。這里所說的需要與馬斯洛的需求層次理論有所不同，馬斯洛的需求理論是基于單個(gè)人自身在社會發(fā)展中自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展向度。共產(chǎn)主義社會中的按需分配是基于歷史辯證發(fā)展的層面對人類存在狀態(tài)變化的規(guī)律總結(jié)。以馬克思主義的歷史觀反思人的需要，我們得到的結(jié)論是，人的需要是隨生產(chǎn)條件及社會結(jié)構(gòu)的變化而不斷發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人的腦力勞動的比重逐步增大，社會成員的生存性需要得到滿足之后，其“各盡所能”的表現(xiàn)從體力勞動轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的腦力勞動，在此過程中人的需要也走向自我獨(dú)立、發(fā)展的需要。這一發(fā)展過程不是人主觀變化的結(jié)果，而是社會成員總體能力提升的結(jié)果。因此“各盡所能，按需分配”是對社會成員共同勞動、理性占有的總結(jié)。

在共產(chǎn)主義社會，“各盡所能”表現(xiàn)為人們自由自覺的勞動，是滿足個(gè)體真實(shí)需要、實(shí)現(xiàn)所有人共同享受公共福利的前提。依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變推動了社會形態(tài)間的更替，從封建社會到資本主義社會，生產(chǎn)方式由原先的家庭式、宗族式作坊轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模集結(jié)起來的機(jī)器化大生產(chǎn)，極大地推動了勞動的社會化進(jìn)程。所謂勞動社會化，“意味著生產(chǎn)資料從原先的個(gè)人使用變?yōu)樵S多人共同使用，生產(chǎn)過程也成為互相聯(lián)系的社會行動，而社會產(chǎn)品則變?yōu)榇蠹夜餐瑒?chuàng)造的社會成果”[14]。在資本主義制度下，社會財(cái)富的創(chuàng)造并非源于全體社會成員的共同勞動，無產(chǎn)者的共同勞動也并未帶來勞動產(chǎn)品的共同享有，反而造成了勞動者的單一性和片面化。在共產(chǎn)主義社會，勞動將實(shí)現(xiàn)其“社會化”的本意，在相互合作的生產(chǎn)活動中，勞動者將擺脫機(jī)械的體力勞動，獲得自由勞動的時(shí)間和空間。雖然無論在哪一個(gè)社會形態(tài)中，勞動都表現(xiàn)為人們謀生的手段，但在共產(chǎn)主義社會，勞動更表現(xiàn)為自我發(fā)展的“創(chuàng)造性”勞動，這詮釋了“各盡所能，按需分配”的社會制度從單純的物質(zhì)層面生產(chǎn)、分配轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神并舉的社會建設(shè)。

所有人對公共福利的共同享受，在本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)所有人將勞動作為彼此尊重的個(gè)人樂趣而存在，自由勞動作為個(gè)人樂趣而存在，是個(gè)人生命的表現(xiàn)。一方面，人們共享的福利不只局限于物象的財(cái)富層面，還是個(gè)體能力在多質(zhì)勞動中的自由體現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)這一前提為社會成員提供自由選擇勞動的時(shí)間和空間。在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，社會的發(fā)展為個(gè)體提供共享發(fā)展機(jī)會，使人能夠根據(jù)自身發(fā)展和生活所需自由勞動，勞動將使人實(shí)現(xiàn)真正人的價(jià)值。另一方面，作為真正意義上的人，將不被“工人”或“資產(chǎn)者”的身份束縛，而作為自由勞動者存在。在共產(chǎn)主義社會中，人的勞動作為個(gè)體自由生命的活動具有共享屬性，因?yàn)檫@一“生命活動”的意義是以所有社會成員的共同參與為前提?！叭伺c人共同主導(dǎo)勞動過程，共享勞動產(chǎn)品，不是為了錢財(cái)而勞動，而是為了肯定自己與他人的勞動。”[14]勞動只有作為彼此尊重的個(gè)人樂趣，才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能”。

中國特色社會主義的共享發(fā)展是建立在主體性自由基礎(chǔ)之上的社會共享，人民的發(fā)展以充分參與就業(yè)為前提。據(jù)國家人力資源和社會保障部的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2013年以來，每年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)達(dá)1 300萬以上，每年有500萬城鎮(zhèn)失業(yè)人員實(shí)現(xiàn)再就業(yè)，同時(shí)仍有150萬～170萬人員就業(yè)困難。據(jù)該部門官方網(wǎng)站的最新數(shù)據(jù)顯示：2019 年全國企業(yè)勞動合同簽訂率達(dá) 90%以上，全國新開工工程建設(shè)項(xiàng)目工傷保險(xiǎn)參保率為99%(1)相關(guān)數(shù)據(jù)參考中華人民共和國人力資源和社會保障部官方網(wǎng)站 http://www.mohrss.gov.cn/.。只有通過鼓勵就業(yè)，拓展就業(yè)平臺，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)，才是真正從勞動出發(fā)實(shí)現(xiàn)對社會發(fā)展的動力創(chuàng)造。

總之，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)呈現(xiàn)出了歷史發(fā)展本身的辯證過程，社會歷史發(fā)展中的共享邏輯正是在馬克思?xì)v史唯物主義方法論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的過程中展現(xiàn)出來。歷史發(fā)展中社會形態(tài)、體制乃至觀念的變化都是人在發(fā)展中主體地位變化的外顯，發(fā)展中的共享邏輯是對以往盲目性、物役性生產(chǎn)生活狀態(tài)的揚(yáng)棄。與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相匹配的是自由平等的交往關(guān)系，從而人的主體性自由才能得以在每一位社會成員中實(shí)現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的結(jié)果。就發(fā)展的目的歸宿而言，社會歷史最終將走向所有人的自我解放和自由的實(shí)現(xiàn)，建立在此境遇中的共享是以個(gè)體發(fā)展為本位的社會共享。