芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合的實現(xiàn)路徑研究

伍方佳 宋迪濤 楊 陽 李 林

芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合的實現(xiàn)路徑研究

伍方佳 宋迪濤 楊 陽 李 林

（廣西科技師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 來賓 546100）

隨著時代的不斷演變，少數(shù)民族傳統(tǒng)特有項目舞龍運動也在不斷隨著社會發(fā)展而進步；在湘西地區(qū)懷化芷江侗族獨有的民族孽龍舞運動，是侗族人民世代傳承的項目。文章對懷化芷江侗族孽龍舞的現(xiàn)狀進行分析，發(fā)現(xiàn)芷江侗族孽龍舞呈現(xiàn)偏僻的地理位置限制了孽龍舞的早期傳播，場地設(shè)施不足使得孽龍舞活動難以開展，參與人群不均，青年參與孽龍舞活動積極性不夠等問題。以此為基礎(chǔ)提出加大政府扶持力度，深刻認(rèn)識芷江侗族自治縣孽龍舞的功能和價值，將孽龍舞表演活動與當(dāng)?shù)丶t色旅游業(yè)相結(jié)合，多角度、多方面努力推動芷江侗族孽龍舞文化發(fā)展路徑。認(rèn)為地區(qū)科學(xué)引導(dǎo)、重點突破、點面結(jié)合是加強孽龍舞傳統(tǒng)文化發(fā)展與建設(shè)的關(guān)鍵。

芷江侗族孽龍舞；活態(tài)傳承；健康休閑產(chǎn)業(yè)

在博大的中華民族文化中，龍已然成為華夏民族的象征，它被中華民族人民視為敬奉的祖先。舞龍運動一直以來在國人心中有著舉足輕重的地位，在懷化芷江侗族自治縣保存的孽龍舞運動是我國最古老、最具代表侗族的民族項目。隨著社會的不斷發(fā)展，健康休閑體育產(chǎn)業(yè)作為我國一種新的體育產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟的重要組成部分。全民健身上升為國家戰(zhàn)略，健康休閑體育不僅豐富人民的日常生活，也對居民的生活品質(zhì)有著提升的作用。綜上所述，本研究對芷江侗族孽龍舞現(xiàn)狀進行分析，并就如何使芷江侗族孽龍舞的活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合提出具體策略，從而為芷江侗族孽龍舞的發(fā)展提供理論參考。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本論文的研究對象是芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合的實現(xiàn)路徑。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

根據(jù)研究的需要，以孽龍舞與健康休閑等為主題，通過中國知網(wǎng)、中國期刊網(wǎng)等平臺下載期刊論文等文獻資料30余篇進行閱讀，梳理和總結(jié)，在前人研究的基礎(chǔ)上進行參考。

1.2.2 田野調(diào)查法

根據(jù)本研究的需要進行實地調(diào)查，得出芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合的實現(xiàn)路徑研究影響因素。

1.2.3 專家訪談法

根據(jù)研究需要，與相關(guān)專業(yè)的專家、學(xué)者進行訪談交流，得到第一手資料，從而為本研究提供理論支持。

1.2.4 邏輯分析法

通過調(diào)查將所收集的資料、數(shù)據(jù)進行整理。通過數(shù)理統(tǒng)計法整理出對芷江孽龍舞發(fā)展?fàn)顩r的影響因素，為本研究提供有力的理論支撐。

2 芷江侗族孽龍舞的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 芷江侗族孽龍舞的發(fā)源歷程

在久遠(yuǎn)古代，“孽龍”曾用“劣龍”之名編寫進《民舞集成》一書中。在相關(guān)的文件中了解到，孽龍發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時期。在春秋戰(zhàn)國時期中田姓氏族屬于虞帝后裔。經(jīng)過千百年流傳，田氏與土家族、苗族、侗族婚姻聯(lián)通。坐落于湘鄂邊區(qū)的芷江侗族自治縣，經(jīng)歷史不斷發(fā)展與變遷，已形成現(xiàn)今懷化芷江侗族孽龍舞的誕生地。

2.2 芷江侗族孽龍舞開展時間

孽龍舞的表演時間主要集中在秋收后以及正月初二到正月十五這個時間段。一是為了慶祝孽龍帶來的豐收；二是為了次年的天地平安；三是為了感謝神靈，有驅(qū)災(zāi)避難的寓意。

2.3 芷江侗族孽龍舞流傳的區(qū)域及參與人群

孽龍舞歷經(jīng)風(fēng)雨，它見證過歷史的繁華與衰敗，曾一度瀕臨失傳于文化大革命時期，最原始最古樸的孽龍文化底蘊只存在于芷江侗族自治縣富家團村的田氏家族，自改革開放以來，孽龍舞持續(xù)不斷地發(fā)展，在富家團村內(nèi)逐步盛行。孽龍舞的表演人群在過去必須是田氏族人，且主體為男性青壯年，主要承擔(dān)龍身與龍珠的表演，而負(fù)責(zé)打擊孤月、鈸等樂器的是部分五六十歲的老年人，而近幾年來，隨著不斷地演變發(fā)展，它即可對內(nèi)也可外傳，在性別與年齡上也放寬了范圍。目的只為了推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孽龍舞的發(fā)展。

3 芷江侗族孽龍舞的表現(xiàn)形式及征特

3.1 孽龍舞的表演樣式

“孽龍舞”最先始于兩人一起表演，有兩種舞法，分別是“單寶戲龍”“雙寶戲龍”，舞者的身材要求矮小。在庭院里表演時，要求是點放鞭炮、上香燒紙接龍、送龍。孽龍舞表演范圍既可以在庭院，還也可以在農(nóng)家院，不受場地限制。

3.2 孽龍舞的特征

（1）芷江孽龍舞文化的地域性：孽龍，亦是袖珍龍，是中華文化最小的龍，一人能舞。主要取決于它獨特的特征：一是它的制作工序，龍身均由竹篾編制形成，制好外形要粘上鮮艷的顏色油紙。龍珠的制作亦同。二是它的表演形式，與其他舞龍表演不同，孽龍舞不受場地限制而其他舞龍表演需要空曠的場地。因此，其的表演具有濃厚的民族特色。

（2）芷江孽龍舞文化的觀賞性：舞龍本身就是一個表演和競技體育為一體的表現(xiàn)形式。它與大眾競技體育項目所特有的觀賞性具有一致性。但由于舞龍富有特殊的文化底蘊、豐厚的人文內(nèi)涵。它的表現(xiàn)形式豐富多樣，不受場地約束，完美的展現(xiàn)出了它的精彩性。

（3）芷江孽龍舞文化的健身性：孽龍舞可以改善人民身體素質(zhì)，提高人們的健康水平。人們可以通過孽龍活動娛樂身心從而緩解繁忙工作所帶來的壓力，提高人們的生活質(zhì)量。

4 芷江侗族孽龍舞文化遺產(chǎn)保護及健康休閑產(chǎn)業(yè)的文化變遷

4.1 孽龍舞項目和傳承人的保護

芷江侗族孽龍舞屬于家族傳承性質(zhì)，在過去芷江侗族孽龍舞項目傳承過程當(dāng)中，只有田姓人才可以學(xué)，因為孽龍舞活動在體力上消耗較大，氏族會很負(fù)責(zé)任地將自己有關(guān)孽龍舞的相關(guān)技藝傳授給田氏青壯年。所以孽龍舞的傳承方式是氏族傳承。

芷江侗族自治縣孽龍基地傳承人簡介

姓名生存時間鄉(xiāng)、村名技術(shù)特長 田宗林（師）1938-今土橋鄉(xiāng)富家團村王桑沖舞龍、舞寶、鼓樂 田志軍（徒）1978-今土橋鄉(xiāng)富家團村元木灣舞龍、舞寶 田小東（徒）1977-今土橋鄉(xiāng)富家團村張家浪舞龍、舞寶 田希洪（師）1937-今土橋鄉(xiāng)富家團村王桑沖舞龍、舞寶、鼓樂 田喜來（徒）1963-今土橋鄉(xiāng)富家團村王桑沖舞龍、舞寶 田樹林（徒）1970-今土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪舞龍、舞寶 田靖（徒孫）1996-今土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪舞龍、舞寶 田子才（徒孫）1997-今土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪舞龍、舞寶 田宗和（師）1938-今土橋鄉(xiāng)富家團村徒家沖扎龍、龍鱗勾勒 田志澤（徒）1962-今土橋鄉(xiāng)富家團村張家浪扎龍、龍鱗勾勒 田志可（徒）1973-今土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪扎龍、龍鱗勾勒 田小林（徒孫）1996-今土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪扎龍、龍鱗勾勒

傳承譜系：田宗林，農(nóng)民，男，84歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村王桑沖組人，從小隨父田師炯（已故世）學(xué)舞龍、舞寶，號稱舞龍、舞寶高手，他帶有兩個徒弟。田志軍，農(nóng)民，男，44歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村元木灣組人，師從田宗林，15歲開始學(xué)舞龍、舞寶。田小東，農(nóng)民，男，45歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村張家浪組人，師從田宗林，16歲開始學(xué)舞龍、舞寶。

田希洪，農(nóng)民，男，85歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村王桑沖組人，從小隨父田軍前（已故）學(xué)舞龍、舞寶，幾十年來和田宗林一直是舞龍搭檔，帶有兩個徒弟。田喜來，農(nóng)民，男，59歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村王桑沖組人，師從田希洪，14歲開始學(xué)舞龍、舞寶，現(xiàn)帶有一徒弟。田靖，農(nóng)民，男，26歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)荷花坪組人，師從田喜來，學(xué)習(xí)舞龍、舞寶。田樹林，農(nóng)民，男，52歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪組人，師從田希洪學(xué)習(xí)舞龍、舞寶，和田喜來是搭檔，帶有一徒弟。田子才，農(nóng)民，男，25歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村荷花坪組人，師從田樹林，學(xué)習(xí)舞龍、舞寶，和田靖搭檔。

田宗和，農(nóng)民，男，84歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村徒家沖人，從小跟隨叔叔田雙燦（已故）學(xué)習(xí)扎龍，現(xiàn)帶有兩個徒弟，大弟子田志澤，男，60歲，侗族，芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團村張家浪人，師從田宗和。小弟子田志可，農(nóng)民，男，49歲，侗族，芷江侗族自治縣富家團村荷花坪組人，師從田宗和，現(xiàn)帶有徒弟田小林，26歲，農(nóng)民，學(xué)習(xí)扎龍、龍鱗勾勒技法。

而今在孽龍舞被納為國家三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)氐膫鞒腥艘彩艿较鄳?yīng)的保護，國家給予一定的經(jīng)濟、物質(zhì)的補助，頒發(fā)榮譽證書，同時改善他們的生活狀況，使其能全心推動孽龍舞的發(fā)展。

4.2 孽龍舞健康休閑產(chǎn)業(yè)的文化變遷

從民俗的起源及發(fā)展而言，孽龍舞這一活動是自娛與娛人的慶典儀式。在這種儀式活動過程中，對靈物的崇拜是此項活動的文化本源，也就是對孽龍的敬畏。孽龍舞最原始功能是老百姓用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)納福。參與者是為了感受孽龍舞帶來的民族氣息和當(dāng)?shù)亓?xí)俗，從而達(dá)到共同獲得快樂。現(xiàn)如今芷江侗族孽龍舞習(xí)俗原有的原始宗教功能逐漸退出，而體育價值和經(jīng)濟價值占主導(dǎo)地位。通過參與侗族孽龍舞活動人群的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在參與過程中不僅有益于健康，更為重要的是獲得心理上的調(diào)節(jié)。同時，孽龍舞的不斷發(fā)展，以及在全國少數(shù)民族運動會上取得各種優(yōu)異成績，使得其不斷的被外界所知曉，為當(dāng)?shù)氐募t色旅游產(chǎn)業(yè)亦添濃墨重彩。

5 芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合存在的問題

5.1 偏僻的地理位置限制了孽龍舞的早期傳播

在黨和國家的政策指導(dǎo)下來促進傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)，在民族地區(qū)還存在許多優(yōu)秀的民族文化，需要加以保護和傳承。由于芷江侗族孽龍舞受到偏僻的地理位置的影響，從而使孽龍舞的發(fā)展與向外推廣也受到了嚴(yán)重限制。在2012年孽龍舞成功納入國家三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，孽龍舞才開始慢慢進入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢?/p>

5.2 場地設(shè)施不足使得孽龍舞活動難以開展

芷江孽龍舞在練習(xí)中，缺乏固定的場地，一般都是在村寨附近的空地、山間平地或集市附近?；顒悠鞑囊矅?yán)重受限，孽龍舞表演所用到的鼓、鑼鏟以及編制孽龍的一些原材料都需要買進，同時能夠編制孽龍的也只有田家老人，現(xiàn)在年輕人對民族傳統(tǒng)文化的興趣不高，不愿學(xué)習(xí)或者被動學(xué)習(xí)，達(dá)不到傳承的要求，導(dǎo)致孽龍舞器材的打造和編制藝術(shù)岌岌可危，面臨失傳的危機。

5.3 參與人群不均，青年參與孽龍舞活動積極性不夠

通過調(diào)查分析得知：參與芷江侗族孽龍舞運動人群主要集中在老年人和中年婦女，主要原因主要是受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟條件的影響，年輕人常年外出打工掙錢或去外地求學(xué)，當(dāng)?shù)卮迕癯尸F(xiàn)出老齡化或者是兒童化的狀態(tài)。第二，由于社會不斷的更新?lián)Q代，年輕人往往只追求現(xiàn)代新潮文化，缺失對傳統(tǒng)文化的傳承意識，以致于傳統(tǒng)文化落寞。

5.4 現(xiàn)代文化沖擊，生存環(huán)境堪憂

在大數(shù)據(jù)背景下，少數(shù)民族地區(qū)被當(dāng)代文化不斷洗禮。據(jù)訪談得知，近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)大力發(fā)展現(xiàn)代體育健身項目，比如籃球、太極拳、踢毽子等健身休閑項目運動在鄉(xiāng)村涌現(xiàn)，越來越多的年輕人更傾向于這些項目，孽龍舞在農(nóng)村不被吸引，這就反映了現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的替代，同時也反映了當(dāng)代青年崇尚新時代潮流生活，而疏忽對傳統(tǒng)文化的傳承與保護。

6 芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展路徑

6.1 加大政府扶持力度

近年來孽龍舞藝人從藝的收入逐漸減少而致使孽龍舞落莫。同時現(xiàn)代的年輕人極少愿意學(xué)這門藝術(shù),因為他們思想上認(rèn)為外出到城市打工的收入遠(yuǎn)比玩民間藝術(shù)豐腴。因此人手不足造成孽龍舞人員的演出水平受到了限制。因此政府需要加強傳承者的能力培養(yǎng),提高傳承者的藝術(shù)質(zhì)量，為孽龍舞運動的傳承不斷補充新生力量。

6.2 注重經(jīng)濟與文化的和諧發(fā)展

將孽龍舞表演活動與當(dāng)?shù)丶t色旅游業(yè)相結(jié)合，通過當(dāng)?shù)丶t色旅游業(yè)在社會的影響力來推動孽龍舞的快速發(fā)展，政府和群眾加強對原生態(tài)孽龍舞文化的保護，杜絕其過度商業(yè)化和隨意篡改孽龍舞文化內(nèi)涵為旅游事業(yè)服務(wù)等行為。在孽龍舞活動表演與旅游相結(jié)合的過程中，把孽龍舞原始文化放在最高位置，尊重文化本源，弘揚文化傳統(tǒng)。

6.3 多角度、多方面努力推動芷江侗族孽龍舞文化

一是可以借助媒體、網(wǎng)絡(luò)、書籍等宣傳手段，加大節(jié)日體育的宣傳力度；二是政府部門要建立保護機制，完善表演的場地器材，安排專人管理；三是保護和培養(yǎng)傳承人，保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化得到更好的保障。

7 小結(jié)

孽龍舞雖經(jīng)歷了翻天覆地的社會形態(tài)的改變，但是被政府挖掘保護時間較晚，在很大程度上限制了孽龍舞對外的發(fā)展。芷江侗族孽龍舞的表演具有非常強的觀賞性，由于練習(xí)場地不足，經(jīng)費供給不足，阻礙了孽龍舞的推廣和發(fā)展。芷江侗族孽龍舞傳承人員生活水平較為低下，社會保障福利有待提高。加上芷江侗族孽龍舞在傳承時受到現(xiàn)代文化的嚴(yán)重沖擊，在新時代的浪潮中容易被掩埋。

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[2]王蕓,經(jīng)麗,李翼飛,等.村落民俗體育保護視閾下道州龍船賽活態(tài)傳承研究[J].武術(shù)研究,2021,6(7):113-115.

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Study on the Realization Path of the Integration of Zhijiang Dong Dong Dragon Dance and Health and Leisure Industry

WU Fangjia, etal.

(School of Physical Education, Guangxi Normal University of Science and Technology, Laibin 546100, Guangxi, China)

2018年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（項目編號：18yjc890034）；2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目（項目編號：2020KY23007）。

伍方佳（1991—），碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)。