懲惡揚(yáng)善思想下的《鹿王本生圖》信息可視化設(shè)計探析

魏昕怡

敦煌文化是人類文明的結(jié)晶，是一座具有極高的藝術(shù)文化價值的藝術(shù)寶庫，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，涉及題材廣泛。敦煌壁畫中的故事表達(dá)和宣揚(yáng)了各種美好的道德品質(zhì)與祝愿，通過對善惡的不同呈現(xiàn)，利用易于理解的視覺語言向觀者解讀善的崇高，贊美了鹿王舍己救人的善行，在今天高速發(fā)展的社會，弘揚(yáng)正義仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

一、《鹿王本生圖》信息可視化設(shè)計研究的目的

（一）《鹿王本生圖》傳達(dá)的主旨

《鹿王本生圖》講述了鹿王舍己救人卻被恩將仇報，最終惡人得到惡果的故事。故事贊揚(yáng)了鹿王舍己救人的善行，宣揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善的價值追求?！秶Z·晉語》一書指出:“善，德之建也?！鄙疲沤裰型?，始終是大眾所普遍認(rèn)同的價值追求，盡管人們對“善”的標(biāo)準(zhǔn)各有不同，但對“善”的向往是受到社會的廣泛認(rèn)同的。從哲學(xué)理論到文學(xué)藝術(shù)作品，都始終把“真善美”作為價值體系的核心思想，成為最高的理想追求。對于善，是社會大眾所提倡的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，而惡也將得到其應(yīng)有的懲罰或譴責(zé)，懲惡揚(yáng)善思想是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心。不同的宗教派別也都強(qiáng)調(diào)善美，崇尚美好的德行；普通百姓也以傳頌揚(yáng)善懲惡故事等方式弘揚(yáng)和推行善行文化。可以說，向善是人類的共識，是人們共同的精神追求。弘揚(yáng)善行抵制罪惡是人們一直以來所追求和思索的永恒主題。

在社會中，如果惡行不能及時得到懲處，善則難以生根成長，以至于難以構(gòu)建良好的社會秩序。因此，法律的出現(xiàn)，其本意也正是為了懲惡揚(yáng)善。但現(xiàn)實(shí)中也存在許多法律約束不到的道德行為，需要依靠社會大眾共同的道德認(rèn)知和道德譴責(zé)來遏止。宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的思想有利于增強(qiáng)社會大眾的道德共識，形成良好的社會風(fēng)氣。

（二）《鹿王本生圖》信息可視化設(shè)計的目的

《鹿王本生圖》壁畫是宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善思想的藝術(shù)載體，其宣揚(yáng)的思想也是當(dāng)今社會大眾普遍認(rèn)同的道德共識。通過信息可視化設(shè)計，對《鹿王本生圖》的信息進(jìn)行提取歸納與再設(shè)計，使觀者更為便捷、清晰地了解《鹿王本生圖》的故事，深刻地體會其中的含義，旨在通過視覺語言陶冶人們高尚的情操，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

二、《鹿王本生圖》的形式法則

（一）構(gòu)圖

畫面以連環(huán)畫的形式從兩邊展開，以中間作為故事的高潮結(jié)尾。這種特殊的布局形式著重突出了鹿王舍己救人這一善良的形象。我們常見的繪畫形式，通常是將故事從左到右或從右到左逐漸推進(jìn)，將主旨思想一點(diǎn)一點(diǎn)傳達(dá)給觀者，而《鹿王本生圖》采用中心構(gòu)圖的方式，以求突出主體，將故事高潮聚集在畫面中心，第一時間把主題展現(xiàn)在觀者面前，更加強(qiáng)調(diào)舍己救人、懲惡揚(yáng)善的主題思想。

（二）色彩

壁畫顏色的表達(dá)常常帶有強(qiáng)烈的象征意味，這是因為畫師在進(jìn)行繪制時賦予了不同人物以特殊的情感，其根據(jù)人物的善惡美丑，在顏色上進(jìn)行主觀的夸張?zhí)幚?，運(yùn)用主觀色，表達(dá)情感與愿望。在《鹿王本生圖》中，白色象征純凈、圣潔；黑色象征忘義；藍(lán)色、綠色象征生命等。這些象征性的色彩并不是從現(xiàn)實(shí)自然中提取的真實(shí)存在于事物本身的客觀色彩，而是通過人們對色彩的主觀感受而得來的。這些主觀色彩表達(dá)了不同的事物特性。最亮眼、最奪目的是鹿王身上的白色，代表著光明與純潔，給人以一身正氣之感。背信的人是黑色，象征邪惡與黑暗。

（三）造型

畫面在描繪鹿王時運(yùn)用的線條簡潔流暢，給予了鹿王和平、善良、純潔的形象氣質(zhì)，而國王所騎的黑馬則使用彎曲的線條，二者形成強(qiáng)烈的對比，也使畫面更具有節(jié)奏感?！堵雇醣旧鷪D》在描繪人物形象時，非常注重人物的品質(zhì)特征，帶有強(qiáng)烈的主觀情感，鹿王是“善”的代表，其形象是高尚、圣潔、無私的；溺水者則是“惡”的代表，見利忘義、恩將仇報；國王的形象是高高在上，王后是虛榮貪婪的，人物的刻畫形態(tài)各異。在鹿王與國王相遇的畫面中，畫師選擇了讓鹿王站立在國王面前，表現(xiàn)出不卑不亢的氣質(zhì)狀態(tài)，表達(dá)了畫師對鹿王舍己救人的正義善行的高度認(rèn)同與贊揚(yáng)，在描繪這一形象時也注入了畫師的主觀愿望。同時更加強(qiáng)調(diào)了自古以來人們就有對“善”的崇尚之情，對“惡”的厭惡之感，突出了懲惡揚(yáng)善的高尚精神追求。

三、《鹿王本生圖》信息可視化設(shè)計原則

在信息可視化設(shè)計中，首先要進(jìn)行信息收集與歸納整理，對應(yīng)提取的信息則選擇恰當(dāng)?shù)目梢暬问剑⑶覙?gòu)建圖像符號。經(jīng)過案例分析、查閱資料以及設(shè)計實(shí)踐之后，根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生圖》信息可視化設(shè)計歸納出信息可視化原則。

（一）精簡與夸大主要信息原則

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的信息、資料以及觀點(diǎn)充斥在人們的周圍。在進(jìn)行信息可視化設(shè)計之前，首先要過濾掉無效的、錯誤的信息，其次要想高效地傳遞信息就需要將剩余的有效信息進(jìn)行簡化，提取信息中的核心內(nèi)容，以精煉的語言表達(dá)出來，再轉(zhuǎn)化為精簡、直觀的視覺語言。在《鹿王本生圖》中，中心思想是對于舍己救人的贊揚(yáng)和對于懲惡揚(yáng)善的追求。在設(shè)計作品中，應(yīng)簡練直接地提煉和概括出“善”與“惡”兩種形象，把主要人物的品格特征突出夸大，從色彩、造型等方面，將惡與善進(jìn)行區(qū)分和對比，以強(qiáng)烈的善惡對比直觀簡單地傳達(dá)主題思想。

善，通常是仁愛的、美好的，面善則應(yīng)面容和藹、平易近人。人們通常容易被美好的事物所吸引，因此在描繪鹿王的形象時，應(yīng)給人以美的感受。在造型上，可以多用細(xì)膩、柔和的線條來表現(xiàn)，在色彩上，多用清新明亮的色彩來表達(dá)。而惡，則是兇狠、陰險、討厭的。惡人通常給人感覺面露兇相，使人們看后心生芥蒂、敬而遠(yuǎn)之。因此，在表現(xiàn)惡人時，可以用較濃重陰暗的色彩和較為粗重的線條。同時，可以從壁畫的構(gòu)圖方式中得到一些啟發(fā)——壁畫中將高潮部分放在畫面的視覺中心從而突出主體，而在圖表中則可以通過擴(kuò)大“善”的主體并適當(dāng)弱化“惡”的主體，從而達(dá)到突出“善”的目的。

（二）圖表的次序性原則

多個信息出現(xiàn)在一張圖表上，如果次序處理不當(dāng)，會使讀者難以正確理解要傳達(dá)的信息，無法有效傳達(dá)正確信息，因此需要注重圖表圖像的次序性，構(gòu)建一個清晰明了的框架，將信息順暢地傳達(dá)給讀者。在《鹿王本生圖》中，畫師將故事的高潮放在最突出的中心位置上，故事的情節(jié)則分別從兩邊推進(jìn)，這種布局方式雖然突出畫面的高潮情節(jié)，卻對讀者有較高的要求，讀者必須非常清楚故事的脈絡(luò)才能讀懂壁畫所傳達(dá)的故事，如果要將畫面全面完整地傳達(dá)給不熟悉故事內(nèi)容的讀者，讀者可能難以快速準(zhǔn)確地解讀故事的內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行作品設(shè)計時，考慮到受眾群體普遍化的因素，應(yīng)采取當(dāng)前社會大眾所慣常的瀏覽次序排列方式進(jìn)行作品的布局排列。

（三）保留人物辨識度原則

由于本研究主要圍繞敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》來進(jìn)行信息可視化設(shè)計，為了保留壁畫的原汁原味及人物的辨識度，更好地將觀者帶入壁畫的故事情境中；也為了更好地保留壁畫中特定的象征意義，傳達(dá)壁畫故事中追求的精神價值。因此，設(shè)計作品在提煉壁畫的色彩時，應(yīng)在原畫的造型基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化與變形，突出和夸大主要人物的特點(diǎn)與本質(zhì)，讓讀者在相關(guān)的情境氛圍中吸收信息，從而幫助讀者更好地理解信息，以達(dá)到宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善精神的目的。

四、《鹿王本生圖》信息可視化實(shí)踐探索

信息可視化設(shè)計應(yīng)根據(jù)信息特征選擇合適的可視形式，與人們普遍接受的圖形、符號等結(jié)合，進(jìn)行可視化變化。將數(shù)據(jù)信息與文化信息重疊起來，利用信息與文化之間的關(guān)聯(lián)性，借助人類對于文化信息的固有認(rèn)知與人類的視覺感受，使抽象的數(shù)字或復(fù)雜的文化信息豁然而喻。

（一）《鹿王本生圖》壁畫故事的信息可視化構(gòu)建

《鹿王本生圖》的畫面從南端開始，描繪鹿王救助落水人，落水人發(fā)誓不會泄露鹿王的秘密：鹿王在山中休憩；又從另一端描繪王后夢到鹿王，請求國王懸賞捕鹿，落水人為財告密，國王捕鹿并聽說鹿救人的故事等情節(jié)。提取故事情節(jié)中的節(jié)點(diǎn)，將其描繪下來。在制作過程中，為了避免傳遞的信息過于繁雜，不夠突出主要故事線，因此只提取故事中的主要人物作為設(shè)計元素。提取元素的造型遵照原圖人物、動物的造型，在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化或夸張，保留其造型特點(diǎn)和人物辨識度。在顏色的選擇上提取原畫色彩，由于原畫經(jīng)歷了長時間的風(fēng)化，色彩已不能保持原貌，因此設(shè)計中在原畫色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些變化。

根據(jù)情節(jié)的發(fā)展，也對主要人物的造型做了細(xì)微的調(diào)整。起初落水人對鹿王心存感恩，在形象的繪制上也運(yùn)用了較為溫和的處理，如圖1。后來落水人因為貪戀財富而選擇背叛鹿王，恩將仇報，其形象也逐漸黑化，直至最后自食惡果長滿爛瘡，如圖2。鹿王的繪制形象起初也較為平易近人，舍己救人后逐漸美麗高大。在最后的故事情節(jié)中，將鹿王的美麗形象與落水人的形象做了強(qiáng)烈的對比，突出懲惡揚(yáng)善的主題。

圖1 壁畫故事情節(jié)（圖片來源：筆者繪制）

圖2 壁畫故事情節(jié)（圖片來源：筆者繪制）

（二）壁畫制作工藝的信息可視化構(gòu)建

壁畫的制作工藝也很復(fù)雜，將制作工藝可視化要充分考慮可視化圖形是否易理解。將制作工藝流程清晰地展現(xiàn)出來，工藝流程不同于壁畫故事的敘事性，要更加注重次序性，次序性使人產(chǎn)生先后順序感，從而形成從前到后的流程。在設(shè)計中，首先采用洞穴的半圓形為主體造型，在半圓形中進(jìn)行分層，表明壁畫中所暗藏的層次。在圖形下方，將每一層一一列舉出來，并用帶有次序感的箭頭圖形連接，使人一看便知工藝流程順序，如圖3。

圖3 工藝流程圖（圖片來源：筆者繪制）

（三）《鹿王本生圖》信息可視化海報的構(gòu)建

在海報的構(gòu)圖上，選擇以中心為主體的構(gòu)圖方式。將壁畫故事分成五個故事節(jié)點(diǎn)放置于主體兩側(cè)，并以“Z”字形構(gòu)圖連接，形成時間次序。最下面以橫排排列的方式展開工藝流程圖，從左到右依次的制作流程。

由于整個故事情節(jié)是以“鹿王”為主人公展開的，因此整張海報將“鹿王”作為主體，繪制于海報中心，突出主題，使內(nèi)容顯而易見。在“鹿王”周圍以“Z”字形展開壁畫故事的描繪，上下左右依次錯開，并用線條連接，使讀者的視野跟隨圖片進(jìn)行流動，左右分布，增強(qiáng)畫面的均衡感?！肮に嚵鞒獭币浴耙弧弊中闻帕兄糜诋嬅娴撞?，“一”字形結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的次序感，清晰地將工藝流程展現(xiàn)出來，并且強(qiáng)化了讀者對于壁畫制作步驟的認(rèn)知。在海報中，將原本方形的圖標(biāo)改為圓形，因為方形面積較大并且略顯笨重，放在畫面元素豐富的海報中使畫面更加擁擠，因此換為了圓形。將色彩從畫中提取，并做注解，更加清晰明了。其中，同一模塊的指示線條及字體顏色采用同一顏色，避免畫面信息過多而混亂。

五、結(jié)語

被稱為“墻上博物館”的敦煌壁畫具有豐富的內(nèi)容與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，記錄著社會的變遷和人們的美好道德愿望。敦煌壁畫中《鹿王本生圖》贊美了鹿王舍己救人的精神，宣揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善的主旨思想。為了更好地宣揚(yáng)《鹿王本生圖》所倡導(dǎo)的美德，也為了方便大眾更好地了解與理解《鹿王本生圖》壁畫故事與文化信息，利用信息圖表設(shè)計，對信息進(jìn)行整理與消化，將信息轉(zhuǎn)化為直觀的圖形，讓更多人可以更加快速地理解信息，旨在通過視覺化的表達(dá)來引導(dǎo)人們培養(yǎng)高尚的道德情操。