以公益為中心：晚清畫報(bào)出版群體、觀念與實(shí)踐再探*

□文│陸 欣

晚清畫報(bào)風(fēng)靡一時(shí)，通常被認(rèn)為是由商業(yè)出版與技術(shù)進(jìn)步所驅(qū)動(dòng)。以《時(shí)事畫報(bào)》為起點(diǎn)，華南地區(qū)自20世紀(jì)以來經(jīng)歷了兩次小規(guī)模的畫報(bào)潮，成為圖畫刊物的又一中心。這既得益于清末新政背景下地方性公益活動(dòng)的發(fā)展，也體現(xiàn)出“事關(guān)公益”成為畫家辦報(bào)的價(jià)值旨?xì)w。本文以《時(shí)事畫報(bào)》為例，分析回顧相關(guān)出版理念與實(shí)踐，考察社會(huì)公益對(duì)于近代圖像出版的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用。

一、新動(dòng)力與舊傳統(tǒng)：晚清畫報(bào)的公益面向

清末地方自治運(yùn)動(dòng)以來，全國范圍內(nèi)掀起一股興學(xué)風(fēng)潮，培育了民間積極辦報(bào)與讀報(bào)的風(fēng)尚。作為近代報(bào)刊的重要元素，圖像借大規(guī)模的出版活動(dòng)和閱報(bào)設(shè)施進(jìn)一步流通；畫報(bào)成為地方公益事業(yè)的組成部分，畫家也據(jù)此來主張并實(shí)踐“圖像有益于社會(huì)”的出版觀念。同時(shí)，從出版物的圖式嬗變觀之，商業(yè)出版和公益活動(dòng)的結(jié)盟能夠在傳統(tǒng)慈善活動(dòng)所衍生的圖像傳播實(shí)踐中找到其文化基因。

1.地方公益作為圖像流通的基礎(chǔ)

1901年晚清新政的推行，一定程度上為地方自治活動(dòng)提供了政策保障與資金支持。雖然清政府直到1908年才頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，但早在20世紀(jì)初，各縣市已然形成了以“地方公益”為名義的同鄉(xiāng)會(huì)、自治所網(wǎng)絡(luò)，這些組織多由鄉(xiāng)紳、實(shí)力商人發(fā)起，致力于改善和解決教育、商業(yè)、工藝等方面的社會(huì)問題。其結(jié)果是“近頃以來中土士民咸知以地方公益為己任，一時(shí)此唱彼和，如矢離弦猛進(jìn)直追，莫可阻遏”[1]。其中“開民智”被視為實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)政治轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵所在，也因此以平民啟蒙為目標(biāo)的興學(xué)運(yùn)動(dòng)充實(shí)了“地方公益”的具體內(nèi)容。如浦東楬家鎮(zhèn)設(shè)立公益研究所，由“自治所議員等發(fā)起”，主要措施就是設(shè)立閱報(bào)社及演講宣講等。[2]地方商人集款辦學(xué)和籌建閱報(bào)設(shè)施，不僅被視為振興商務(wù)主義的一部分，也成為他們提升社會(huì)聲望的方式。在全國性的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)中，佛寺、尼庵被廣泛征用為新式學(xué)堂、閱書報(bào)社以及自治公所的場(chǎng)地，甚至產(chǎn)生了劇烈的民間沖突。[3]近代以來的城鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)貌由此改變，許多善書宣講壇轉(zhuǎn)為讀報(bào)、說報(bào)的場(chǎng)所。[4]這些設(shè)施無疑為大眾化出版物的流通提供了基礎(chǔ)，相關(guān)活動(dòng)也被視為“熱心公益”而屢見報(bào)端。[5]更值得注意的是，閱報(bào)社為報(bào)刊拓寬流通渠道提供可能。《時(shí)事畫報(bào)》就于1907年將西南開智閱書報(bào)社作為代理處，隨后也向吉隆坡中國青年益賽會(huì)所辦的閱書報(bào)社免費(fèi)供報(bào)，[6]并于1909年將星加坡閱書報(bào)社列為新的代理處。由此可見，報(bào)社不僅通過向閱報(bào)場(chǎng)所免費(fèi)贈(zèng)予以接觸到更多讀者，也借助相關(guān)機(jī)制來擴(kuò)展發(fā)行網(wǎng)絡(luò)。這些都表明地方公益對(duì)圖像傳播及相關(guān)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用。

2.“事關(guān)公益”成為圖畫報(bào)刊的價(jià)值歸依

地方公益成為清末新政最為突出的面向有其歷史和社會(huì)原因。近代以來清政府的荒政幾近陷于廢弛狀態(tài)，傳統(tǒng)的民間慈善組織承擔(dān)起救濟(jì)災(zāi)民的重責(zé)。[7]太平天國以后，大都市普遍興起一股商辦善堂的潮流，近代商人團(tuán)體迅速取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳成為慈善運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。[8]在此種官、紳、士、商趨于合流的背景下，知識(shí)分子開始依托于一種善社、學(xué)校和報(bào)社的“三位一體”模式來推動(dòng)社會(huì)變革。[9]1905年，《時(shí)事畫報(bào)》開辦之初就在述善堂內(nèi)舉辦茶會(huì)，參與者愈兩百人，共同展開“圖畫之有益于社會(huì)”的研討。這顯示出圖畫刊物不再甘于作為文人戲墨或“市井談助”[10]，而致力于形成新的社會(huì)共識(shí)和社會(huì)關(guān)系。公益也成為圖像新聞價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，例如1906年《時(shí)事畫報(bào)》根據(jù)讀者來函發(fā)表的《有礙衛(wèi)生》一畫，反映變賣水災(zāi)溺死牲畜的奸商行為，在題字中即明確其目的：“事關(guān)公益，望登貴報(bào)?！盵11]與此同時(shí)，流行于北方的一批畫報(bào)，以校正陋俗來喚醒國民為宗旨，內(nèi)容涉及破除迷信、家庭教育、衛(wèi)生醫(yī)療、警政和學(xué)務(wù)等方面，這些都與地方公益事業(yè)一致。例如天津的《醒俗畫報(bào)》、北京的《開通畫報(bào)》《正俗畫報(bào)》，以及針對(duì)兒童群體的《啟蒙畫報(bào)》，從命名上即顯示出面向普通民眾的立場(chǎng)和定位。相比《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中出現(xiàn)的“展卷賞玩”[12]、單個(gè)男性的讀者形象[13]，這些畫報(bào)更樂于展現(xiàn)婦孺讀報(bào)的場(chǎng)景[14]，并且強(qiáng)調(diào)閱讀活動(dòng)的社交功能[15]；《時(shí)事畫報(bào)》中讀者則多以職業(yè)化、群體化的形象出現(xiàn)，以此來強(qiáng)調(diào)“合群領(lǐng)益”[16]的出版觀念。這些轉(zhuǎn)變顯示出“公益”成為畫家辦報(bào)的核心主張與動(dòng)力所在。

3.勸善傳統(tǒng)在畫報(bào)圖式中的延續(xù)與轉(zhuǎn)化

晚清畫報(bào)通常被認(rèn)為在圖像策略和風(fēng)格上受到傳奇小說插畫的影響[17]，但其中的善書傳統(tǒng)則容易被忽視。自清代以來，官方和民間合力推行的全國性勸善運(yùn)動(dòng)，使得各類勸善書流行于民間。出于加大流通和讀者的需要，這類旨在“化俗導(dǎo)愚”的讀物很快衍生出各種圖解版本。咸豐年間，廣州已經(jīng)出現(xiàn)專門印制善書的書坊，帶有繪圖、文注等多種版本的善書充斥民間。[18]黃正元即在《太上感應(yīng)篇圖說》中提及：“事實(shí)多采新聞，冀動(dòng)閱者之目，興起其從善去惡之心”等[19]，反映了圖像、新聞和小說等媒介形式在善書中的策略性結(jié)合。游子安根據(jù)對(duì)《返性圖》的研究，指出在清同治到光緒年間印刷于粵東一帶的出版物，“反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種社會(huì)問題和不良風(fēng)氣，如道德淪喪、重利輕義、違法亂紀(jì)、吸食鴉片等”，并且“以關(guān)帝等天神降世告誡的方式，講述孝悌忠信，從而勸世人返回其本性”。[20]“這種“神明下凡”的圖式即可見于《點(diǎn)石齋畫報(bào)》?！贝送?，相比小說插圖往往采取上圖下文、嵌圖或單頁等版式，善書在圖中插字的形式也與畫報(bào)的圖文樣態(tài)更為接近。具體而言，善書圖本大多采用一圖、一注、一傳的編輯方式，其中包含人物、地點(diǎn)、時(shí)間等細(xì)節(jié)，與畫報(bào)的敘事手法非常接近。隨著“救國醒世”的政治思潮逐漸取代了“勸善懲惡”的道德規(guī)訓(xùn)，善書這類公益讀物的影響在清末趨于淡化，但其基本形態(tài)卻在商業(yè)圖像中得以保留和延續(xù)。

二、以公益為中心：《時(shí)事畫報(bào)》的美術(shù)同業(yè)聯(lián)盟與出版實(shí)踐

華南地區(qū)是晚清畫報(bào)的又一中心，對(duì)近代圖像出版業(yè)具有重要意義。1905年《時(shí)事畫報(bào)》的創(chuàng)辦引發(fā)了一次小規(guī)模的畫報(bào)潮，《賞奇畫報(bào)》《時(shí)諧畫報(bào)》和《滑稽魂》等刊物相繼發(fā)行。雖然其代理處主要集中于珠三角和東南亞的粵語區(qū)，但影響力已經(jīng)遠(yuǎn)播內(nèi)陸，例如《北京白話圖畫日?qǐng)?bào)》和《淺談畫報(bào)》就直接挪用了《時(shí)事畫報(bào)》的扉頁插圖和諧畫。[21]到了20年代的民國時(shí)期，《時(shí)事畫報(bào)》的相同班底創(chuàng)辦了《非非畫報(bào)》，形成粵港地區(qū)第二次畫報(bào)潮。以這份畫報(bào)為起點(diǎn)，既培育了嶺南畫家積極辦報(bào)的媒介生態(tài)，又展示了近代畫報(bào)以社會(huì)公益為中心的生動(dòng)圖景。

1.《時(shí)事畫報(bào)》背后的公益網(wǎng)絡(luò)

1905年，潘達(dá)微以贊育善社成員身份創(chuàng)辦《時(shí)事畫報(bào)》。該善社既參與革命活動(dòng)的組織，又作為拒美運(yùn)動(dòng)開展的場(chǎng)所。畫報(bào)最初的發(fā)行所位于廣州十八甫，臨近當(dāng)?shù)鼐糯笊铺弥械膼塾铺?、廣仁善堂及廣濟(jì)醫(yī)院，這種地理上的接近性成為畫報(bào)獲取信息和開展新聞實(shí)踐的重要依托。1907年，廣州永鎮(zhèn)藥局發(fā)生爆炸，畫報(bào)記者即時(shí)跟隨善堂成員前往現(xiàn)場(chǎng)。[22]畫報(bào)的主要贊助人梁培基也是贊育善社的創(chuàng)辦人之一，其身份是醫(yī)生與藥商，長期參與并資助各類慈善事業(yè)?；谶@種公益活動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，潘達(dá)微聯(lián)合了一批“工繪事，喜維持社會(huì)公益”[23]的畫家同人參與辦報(bào)。1906年，潘達(dá)微等受邀到南武公學(xué)任教，義務(wù)授課。[24]一同任教的還有畫報(bào)發(fā)起人之一的高劍父，他同時(shí)還在述善堂所辦的述善學(xué)堂教授美術(shù)。次年，潘達(dá)微與畫報(bào)的發(fā)行人賴應(yīng)鈞、撰稿人胡子晉創(chuàng)辦了宏毅中學(xué)。[25]1908年春，畫報(bào)同人開辦繽華女子習(xí)藝院，反對(duì)纏足，解放婢女，提倡女子就業(yè)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)。[26]1909年，畫報(bào)主創(chuàng)尹笛云、鄭侶泉設(shè)立工藝義學(xué)院，專收貧家子弟入院肄業(yè)，不收學(xué)費(fèi)堂。[27]其他作者如李耀屏同時(shí)擔(dān)任廣東高等師范圖工?？啤⑹×⑴訋煼?、番禺中學(xué)的圖畫教員，[28]他還將任教的西關(guān)寶源街德育女師范學(xué)校的學(xué)生作品發(fā)表在《時(shí)事畫報(bào)》上。[29]1912年，畫報(bào)在兩遭封禁、遷港出版后得以在廣州復(fù)刊，與鄧警亞所辦的《平民畫報(bào)》合并。鄧警亞本人也有醫(yī)生身份，并在畫報(bào)上登出醫(yī)例。[30]同年，潘達(dá)微受警廳所請(qǐng)出任孤兒院院長，創(chuàng)辦廣東女子教育院，收容貧苦婦女，并創(chuàng)立乞兒救濟(jì)會(huì)。后因二次革命失敗，龍濟(jì)光關(guān)閉孤兒院和教育院。1916年孤兒院重辦后，潘達(dá)微仍然說服他當(dāng)時(shí)任職的南洋煙草公司出資贊助。[31]

由此可見，《時(shí)事畫報(bào)》的誕生在于畫家共“襄社事，以圖公益于萬一”[32]，圖像出版是他們投身的公益事業(yè)的一部分，并非單純是一種民間畫師的職業(yè)選擇[33]。也因此，畫家也通過向特定人群輸送畫報(bào)[34]，來發(fā)揮圖像出版物“普及社會(huì)，為教育之輔助”[35]的功能。而美術(shù)與新聞結(jié)合的意義則在于“有敗壞公益與夫國家恥辱者，則圖之以為水鑒”，[36]“轉(zhuǎn)不覺時(shí)事之潛印腦間”，“甚所以轉(zhuǎn)社會(huì)陋習(xí)也”[37]。以上這些論述和活動(dòng)，都表明“公益”滲透于畫家的辦報(bào)理念和新聞職業(yè)意識(shí)，也作為他們開展圖像出版實(shí)踐的憑據(jù)和依托。

2.《時(shí)事畫報(bào)》的公益圖像、報(bào)道及特征

如上所述，《時(shí)事畫報(bào)》作為華南地區(qū)形成畫報(bào)中心之濫觴，其背后是畫家創(chuàng)辦慈善組織、投身教養(yǎng)事業(yè)和力行救濟(jì)賑災(zāi)所形成的公益網(wǎng)絡(luò)。而圍繞這些社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的公益報(bào)道與圖像形態(tài)，一方面出自畫家對(duì)于慈善理念與人文關(guān)懷的宣傳和引導(dǎo)，另一方面則形成了多樣化、專業(yè)化和知識(shí)化的編輯策略與內(nèi)容機(jī)制，體現(xiàn)出近代圖像出版與社會(huì)公益的雙向互動(dòng)關(guān)系。

以善社為信源，關(guān)注底層民眾生活狀況。畫報(bào)將國內(nèi)外的慈善活動(dòng)作為一個(gè)關(guān)注熱點(diǎn)，而本地公益組織也成為除警察局、公文奏章外的一個(gè)重要信源。這類時(shí)事圖像的新聞性很強(qiáng)，與根據(jù)傳聞、剪報(bào)和照片進(jìn)行的二次創(chuàng)作有明顯差別。例如贊育善社的相關(guān)報(bào)道，涉及接生、演說、茶會(huì)等內(nèi)容，大多有具體的時(shí)間和地點(diǎn)。對(duì)于外國、外地的公益活動(dòng)，畫報(bào)也注重提供詳細(xì)的數(shù)據(jù)和細(xì)節(jié)，如救助對(duì)象和人數(shù)、設(shè)施占地面積等。但作者也明確這些圖像報(bào)道的用意在于“記者每編外國新聞，輒以反鏡吾國”。[38]例如1909年第3期報(bào)道緬甸仰光有禁止傷害嬰孩性命之慈善社，將開辦小孩博覽會(huì)，作者即在題字中指出“吾粵溺女之習(xí)，則稍具人心者，亦所不忍者也”；又如1908年第12期的《貧兒院》，報(bào)道寓滬商董創(chuàng)設(shè)貧兒院，專收貧寒子女，教以粗淺小學(xué)兼各種工藝技，同樣評(píng)論以“吾粵好義者，好讓滬商專美耶”。也由此可見，畫報(bào)以弱勢(shì)人群為重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，包括婢女、侍妾、瞽姬、小販、華工等底層民眾。一些相關(guān)報(bào)道雖然未交代新聞來源，但經(jīng)常出現(xiàn)諸如“送院教育”或“到方便醫(yī)院調(diào)理”等地點(diǎn)信息，暗示畫報(bào)與相關(guān)機(jī)構(gòu)的密切聯(lián)系。嶺南畫家對(duì)此類一手消息的重視，使其在新聞實(shí)踐層面體現(xiàn)較高的專業(yè)性。

轉(zhuǎn)圖像為知識(shí)，開辟滑稽畫科普專欄?！稌r(shí)事畫報(bào)》推崇美術(shù)教育，發(fā)表并譯介了許多興辦圖畫學(xué)校、以美術(shù)改良實(shí)業(yè)、外國美術(shù)理論等方面的文章。這雖然體現(xiàn)出“教養(yǎng)并重”的慈善理念與出版觀念，但內(nèi)容偏于高雅，面向的是識(shí)文斷字的“上流人士”。值得注意的是，潘達(dá)微于1908年開辟了《小兒滑稽習(xí)畫貼》專欄，顯示出其將各層次讀者都納入考慮的編輯方針，也令畫報(bào)圖像具有知識(shí)化的特色。在蔡哲夫?yàn)樵搶谒鶎懙男蜓灾校鞔_了潘達(dá)微希將其定位為一部“圖畫教科書”，以達(dá)到“肯留心”“易入手”的傳播效果。[39]潘達(dá)微早在1905年第5期就以《各種線式》為題，對(duì)直線、弧線和光線等圖形基礎(chǔ)和行筆方式做了介紹。兩年后，他又相繼發(fā)表《選稿》，將幾何體、不等式的科學(xué)圖式與時(shí)政諷刺相結(jié)合，形成了滑稽畫貼專欄的雛形（見圖1），例如用圓形、方形和弧線等圖形組成一副算盤，配以“借洋債”的題目。從1908年第3期起正式刊登的《小兒滑稽習(xí)畫貼》專欄，分為練習(xí)、對(duì)臨和印摹等三個(gè)板塊，除了延續(xù)政治諷刺的風(fēng)格，也與同期的新聞熱點(diǎn)形成呼應(yīng)，如1908年第28期中的“方圓形物體練習(xí)”以《停工紀(jì)念》為標(biāo)題，內(nèi)容是毛巾、臉盆、矮柜等日常用品，與當(dāng)期慈禧駕崩的國恤話題相聯(lián)系（見圖2）。

辦美術(shù)展助賑，出版慈善攝影專刊。《時(shí)事畫報(bào)》雖然是以人工繪畫為主，但從1907年第2期開始改良風(fēng)格，采用攝影作品。但1906年第20期的《東莞稍潭州仔瘋疾善院圖志》則非常特殊，是畫報(bào)收到為當(dāng)?shù)芈轱L(fēng)病人醫(yī)院募款的照片后，因“事關(guān)公益，亟采錄并照原圖摹繪”，從而形成了一種圖像/相片的混合形態(tài)（見圖3）。畫報(bào)大量使用照片是在1908年夏天，廣東東江、西江、北江同時(shí)暴發(fā)空前水災(zāi)，田屋損毀，饑民遍地。為此何劍士發(fā)起美術(shù)賑災(zāi)展覽會(huì)，“數(shù)日間集資千數(shù)”“此為第一次創(chuàng)舉”。[40]在同年8月5日開幕的廣東賣物賑災(zāi)會(huì)上，畫家廣泛集合了各種公益資源，除了高劍父、潘達(dá)微、高奇峰和尹笛云等美術(shù)同人捐出作品和錢款，還聯(lián)合繽華女藝院趕制繡品發(fā)賣。此次賑災(zāi)活動(dòng)籌得善款超過八萬元，開了國內(nèi)慈善事業(yè)之先河。畫報(bào)連續(xù)出版兩期專刊，以單頁攝影的形式全方位展現(xiàn)賑災(zāi)會(huì)的內(nèi)外部陳設(shè)、參與單位和人員等狀況，以及受災(zāi)村落等場(chǎng)景，包括美術(shù)賣場(chǎng)（見圖4）、古玩場(chǎng)、繡品處等場(chǎng)館，以及到場(chǎng)的政警界人士、赤十字會(huì)、夏葛女醫(yī)學(xué)生等。在19期的最后，畫報(bào)還專門繪制了三江河流圖，以此來向政府提出興修水利的具體建議?！稌r(shí)事畫報(bào)》賣物賑災(zāi)專刊的意義不僅在于記錄了首次以助賑名義開辦的美術(shù)展覽會(huì)，更進(jìn)一步將空間與印刷等不同出版形態(tài)相結(jié)合，令畫報(bào)在技術(shù)性、在場(chǎng)性和專業(yè)性上都大為提升，成為近代圖像出版實(shí)踐中一次因地制宜的靈活創(chuàng)造和先鋒性嘗試。

三、結(jié)語

自《點(diǎn)石齋畫報(bào)》開辦以來，商業(yè)出版所驅(qū)動(dòng)的技術(shù)更新與讀者市場(chǎng)為近代的圖像傳播奠定了基礎(chǔ)，而以公益為動(dòng)力的相關(guān)實(shí)踐也頗為關(guān)鍵?！肮妗惫催B于刊物定位、發(fā)行渠道、編輯策略、人員構(gòu)成以及內(nèi)容圖式等諸多方面，成為理解近代圖像出版觀念與實(shí)踐的重要線索。畫報(bào)畫家身體力行地推動(dòng)近代公益事業(yè)的進(jìn)步，在此過程中也促使圖像出版在意識(shí)、形態(tài)和技術(shù)等不同層面發(fā)生革新。通過考察圖像新聞的來源及具體實(shí)踐，也能夠說明除了政黨聯(lián)盟、地域、學(xué)緣等方式，嶺南畫家如何以公益事業(yè)為路徑，來形成以圖像出版為中心的近代報(bào)人群體。這幅別樣圖景雖有其地域特色，但將一整批石印畫報(bào)“貢獻(xiàn)于中國社會(huì)”的時(shí)代精神描繪而出?；赝@段公益性出版的歷程，有助于為行業(yè)回歸價(jià)值本源提供歷史參照，更好地認(rèn)識(shí)出版如何與公益領(lǐng)域相結(jié)合。

注釋：

[1]伯泉.敬告吾津士大夫書[N].大公報(bào)，1909-05-07

[2]時(shí)報(bào).熱心公益[N].時(shí)報(bào)，1913-01-15

[3]例如廣州長壽寺1905年即在暴力毀學(xué)中被拆毀，變賣充公。

[4]廣東日?qǐng)?bào).海防設(shè)閱書報(bào)[N].廣東日?qǐng)?bào)，1905-12-11

[5]例如淺說畫報(bào).熱心公益[J].淺說畫報(bào)，1911，824:1

[6]見《時(shí)事畫報(bào)》1907年第7期。

[7]周秋光，黃召鳳.晚清地方公益事業(yè)的興起與助推國家近代化轉(zhuǎn)型探析[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(1)

[8]梁其姿.廣州近代善堂的現(xiàn)代性（1870—1937）.收錄于變中謀穩(wěn)：明清至近代的啟蒙教育與施善濟(jì)貧[M].上海:上海人民出版社，2017:220

[9]武洹宇.公益網(wǎng)絡(luò)與國家轉(zhuǎn)型——對(duì)晚清慈善家潘達(dá)微的歷史社會(huì)學(xué)研究[J].學(xué)術(shù)研究，2020(1)

[10][12]尊聞閣主人.點(diǎn)石齋畫報(bào)緣啟[J].點(diǎn)石齋畫報(bào)，1884(1)

[11]譚云波.有礙衛(wèi)生[J].時(shí)事畫報(bào)，1906(13)

[13]符節(jié).畫報(bào)更正[J].點(diǎn)石齋畫報(bào)，1884(182)

[14]例如燕都時(shí)事畫報(bào).夫不如婦[N].燕都時(shí)事畫報(bào)，1909-8-23

[15]例如淺說畫報(bào).怕登報(bào)[J].淺說畫報(bào)，1909(318)

[16]譚云波.農(nóng)夫特色[J].時(shí)事畫報(bào)，1905(3)

[17]薩空了.五十年來中國畫報(bào)之三個(gè)時(shí)期及其批評(píng)，收錄于新聞學(xué)研究[M].北京:燕京大學(xué)新聞系.1932:412

[18]游子安.清代善書研究[M].天津:天津人民出版社，1999: 234-236

[19]黃正元.凡例.太上感應(yīng)篇圖說[M].上海:學(xué)林出版社，2004:1

[20]游子安.敷化宇內(nèi)清代以來關(guān)帝善書及其信仰的傳播[J].中國文化研究所學(xué)報(bào)，2010(50)

[21]見《北京白話圖畫日?qǐng)?bào)》1910年第473號(hào)以及《淺說畫報(bào)》1911年4月19日的封面。

[22]蘭.哀永鎮(zhèn)藥局文[J].時(shí)事畫報(bào)，1907(8)

[23]夢(mèng)句樓主人.夢(mèng)句樓詩話九續(xù)[J].時(shí)事畫報(bào)，1908(17)

[24]陸丹林，馮伯桓.潘達(dá)微生平述略收錄于孫中山與辛亥革命史料專輯[M].廣州:廣東人民出版社，1981:228

[25]發(fā)起人還有黎起卓。見：時(shí)事畫報(bào).宏毅中學(xué)堂招收學(xué)生[J].時(shí)事畫報(bào)，1906(36)

[26]時(shí)事畫報(bào).創(chuàng)辦繽華女子習(xí)藝院并言[J].時(shí)事畫報(bào)，1908(2)

[27]羅寶珊.組織工藝學(xué)義[J].時(shí)事畫報(bào)，1909(2)

[28]黃大德.述善學(xué)堂圖畫學(xué)?？糩J].文藝研究，2010(12)

[29]譚云波.女學(xué)漸興[J].時(shí)事畫報(bào)，1912(12)

[30]見《時(shí)事畫報(bào)》1912年第1期。

[31]潘達(dá)微創(chuàng)辦或任教的學(xué)校還包括廣東高等學(xué)校、培凌女子學(xué)校、擷芳女子學(xué)校等。

[32]毅伯.送同事陳君樹人往東洋序[J].時(shí)事畫報(bào)，1906(34)

[33]趙建雷.從“畫師”到“美編”:《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中蘇州畫家的圖式嬗變與媒介政治[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019(4)

[34]1910年畫報(bào)向新軍軍營每期輸送三千份，因?yàn)椤吧w圖畫感人易于文字，而于軍人腦質(zhì)簡(jiǎn)單者 ”。見：魯達(dá).畫報(bào)復(fù)活感言[J].時(shí)事畫報(bào)，1912(1)

[35][37]弦外.說畫報(bào)[J].時(shí)事畫報(bào)，1912(1)

[36]隱庵.時(shí)事畫報(bào)緣起[J].時(shí)事畫報(bào)，1905(1)

[38]馮潤芝.女子冒險(xiǎn)[J].時(shí)事畫報(bào)，1909(3)

[39]喆.滑稽習(xí)畫帖序[J].時(shí)事畫報(bào)，1908(2)

[40]羅寶珊.河南美術(shù)賑災(zāi)展覽分會(huì)紀(jì)圖[J].時(shí)事畫報(bào)，1908(16)