世界出版西方化、資本化現(xiàn)象的反思與秩序重建
——基于世界圖書生命指數(shù)研究報(bào)告的思考

□文│何明星 李 佳

世界圖書生命指數(shù)研究項(xiàng)目委員會(huì)[1]以再版次數(shù)為核心數(shù)據(jù)，在2021年11—12月間，梳理出1920—2020年百年來500次再版以上的圖書約511多種。經(jīng)過逐一核實(shí)，可以確定面世時(shí)間（首個(gè)抄本、刻本、印本的時(shí)間）的有478種。研究團(tuán)隊(duì)通過對(duì)這些世界經(jīng)典圖書的研究發(fā)現(xiàn)，世界經(jīng)典圖書87%為西方文化經(jīng)典，全世界200多個(gè)國家中僅有30多個(gè)國家出現(xiàn)在世界經(jīng)典圖書的作者國籍排行榜上。由此反映出世界經(jīng)典的西方化現(xiàn)象表明當(dāng)今世界文化發(fā)展格局存在著嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，世界出版業(yè)的西方化、資本化是造成這種文化秩序失衡的重要推手，這是西方文化主導(dǎo)世界近500年發(fā)展進(jìn)程所造成的諸多秩序失衡亂象之一。在當(dāng)下的國際政治新形勢(shì)下，批判與反思西方中心主義以及文化霸權(quán)，探討世界文化秩序失衡重建之路，具有十分重要的意義與價(jià)值。

一、世界出版業(yè)的西方化現(xiàn)象

根據(jù)經(jīng)典圖書作者所在洲際、國家統(tǒng)計(jì)，其中歐洲為366種，占比76%；北美洲為54種，占比11%；亞洲為49種，占比10%；南美洲為6種，占比0.01%；非洲僅有3種，占比0.006%（見圖1）。如果從文化淵源上來看，北美洲的美國與歐洲屬于同一個(gè)西方文化圈，處于亞洲的澳大利亞、新西蘭也屬于英語國家，也應(yīng)計(jì)算在西方文化圈國家，這樣歐美發(fā)達(dá)國家數(shù)量為20個(gè)，亞洲國家僅有中國、印度、伊朗、阿富汗、日本、印度尼西亞6個(gè)國家，非洲國家僅有黎巴嫩、埃及2個(gè)國家，屬于南美洲國家的僅有哥倫比亞、墨西哥、阿根廷3個(gè)國家。在入選的可以確定面世時(shí)間的478種世界經(jīng)典圖書中，西方圖書占據(jù)了87%的比例。聯(lián)合國193個(gè)國家中只有31個(gè)國家上榜，尚有162個(gè)國家沒有出現(xiàn)在世界經(jīng)典圖書榜單中。

世界圖書經(jīng)典的西方化現(xiàn)象，再次驗(yàn)證了當(dāng)今世界文化格局存在著嚴(yán)重不公平現(xiàn)象。根據(jù)截至2021年12月31日的統(tǒng)計(jì)，全世界聯(lián)機(jī)圖書館書目數(shù)據(jù)（OCLC）顯示，用英語出版的圖書、期刊、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)等記錄為2.03億種，德語為6300萬種，法語圖書為4700萬種，西班牙語為2500萬種，漢語為1600萬種，而阿拉伯語僅僅為330萬種，泰米爾語為29.8萬種，烏爾都語25.1萬種。[2]作為聯(lián)合國六大工作語言之一的漢語，使用人口 14 億以上，約占世界人口的20%，是母語使用人口數(shù)量最多的語言，但是用漢語出版的圖書、期刊、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)等品種僅僅是英語的8%，德語的25%，法語的34%，西班牙語的64%。另一個(gè)聯(lián)合國工作語言阿拉伯語，是西亞和北非地區(qū) 22 個(gè)國家和地區(qū)的官方語言，使用人口數(shù)量為2.6億，用阿拉伯語出版的圖書、期刊以及學(xué)術(shù)文獻(xiàn)等僅有330萬種，僅僅是英語品種的1.6%，德語的5%，法語的7%，西班牙語的13%。[3]而使用人數(shù)超過6000萬的烏爾都語出版物尚不足30萬種，使用人口數(shù)量分別超過5000萬的豪薩語、斯瓦希里語出版品種僅以千種來計(jì)算。僅僅通過使用語言人口數(shù)量與相應(yīng)語言出版物品種之間的對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)文化秩序失衡現(xiàn)象已經(jīng)達(dá)到了觸目驚心的程度。西方文化主導(dǎo)世界近500年發(fā)展進(jìn)程，所造成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展格局諸多不公平、諸多秩序失衡亂象比比皆是，而世界經(jīng)典圖書的西方化僅僅是冰山一角。

眾所周知，世界不同國家、民族的人們生活自然環(huán)境不同，也決定了人類的社會(huì)實(shí)踐方式不同，這種不同造就了文化多樣性。每個(gè)民族、國家都有自己的精神生活產(chǎn)品，都會(huì)在漫長的歷史進(jìn)程中形成自己的文化經(jīng)典。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P Huntington）將當(dāng)今世界分為五個(gè)文明形態(tài)， 即中華文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明、西方文明、非洲文明。在亨廷頓筆下，文明即是文化，文明與文化都涉及一個(gè)民族的全面生活方式，文明是放大了的文化。[4]亨廷頓對(duì)于西方文化的評(píng)價(jià)認(rèn)為：“歐洲基督教文明作為一個(gè)獨(dú)特的文明最早出現(xiàn)于8世紀(jì)和9世紀(jì)。然而，幾百年間，它在文明程度上落后于許多其他文明。唐、宋、明朝時(shí)期的中國、8—12 世紀(jì)的伊斯蘭世界、8—12 世紀(jì)的拜占庭，在財(cái)富、領(lǐng)土、軍事力量以及藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲?！盵5]在五大文明中，不用說源遠(yuǎn)流長的中華文化、伊斯蘭文化在歷史所取得的文化成就有目共睹，就是連包含亨廷頓在內(nèi)的西方學(xué)者，無法明確是否存在的“非洲文明”，在歷史上的文化成就也同樣不可小覷。正如圭亞那學(xué)者沃爾特·羅德尼（Walter.Rodney）對(duì)于歐洲沒有接觸非洲之前的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化考證所得到的判斷一樣，“在與歐洲人接觸前的數(shù)百年里，非洲最重要的活動(dòng)是農(nóng)業(yè)。在所有定居的農(nóng)業(yè)社區(qū)，人們觀察到具有自身特點(diǎn)的環(huán)境并試圖以合理的方式找到應(yīng)對(duì)它的技術(shù)。一些地區(qū)采用了先進(jìn)的方法，如梯田、作物輪作、綠色肥料、混合農(nóng)業(yè)和保護(hù)濕地”。[6]對(duì)于非洲商業(yè)文化所取得的成就，沃爾特·羅德尼通過對(duì)于今天的摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯等北非地區(qū)考察得知，這些地區(qū)在馬格里布王朝時(shí)代“都有繁榮的商業(yè)部門、高利貸者和強(qiáng)大的手工業(yè)”。[7]英國歷史學(xué)家尼爾·弗格森（Niall Ferguson）也認(rèn)為，“非洲其實(shí)并不像他們想象的那樣落后。這里遠(yuǎn)不是一位早期的英國旅行者所稱的‘原始的混沌之地’，撒哈拉以南的非洲地區(qū)居住著許多不同的國家和民族，有些在經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)比同期處于殖民時(shí)代的北美或者澳大利亞更為先進(jìn)?！盵8]可見在地球上每一種文化都有自己的輝煌成就，都有各具特色的思想文化經(jīng)典，甚至包括那些消失了的文明，對(duì)于當(dāng)今世界出版業(yè)而言，缺少的是發(fā)現(xiàn)、整理、出版和傳播。

但是自16世紀(jì)以來，歐美國家在殖民全世界的歷史進(jìn)程中，將西方文化也傳播到全世界。在西方文化主導(dǎo)世界政治、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的每一個(gè)歷史進(jìn)程，都充斥著西方文化中心主義和文化霸權(quán)。即只有符合西方文化價(jià)值的其他民族、語言、文化的成果，才能進(jìn)入世界文化生產(chǎn)與傳承的循環(huán)之中，而豐富、多元、多樣的其他民族的思想、文化成果，要么被棄之如敝屣，要么被當(dāng)作西方文化的對(duì)立面——野蠻、落后、不文明而被屏蔽掉了。西方文化霸權(quán)的主要特征是憑借自身強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)等綜合實(shí)力，把自己的主流文化強(qiáng)行向其他地區(qū)輸出，對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行滲透、排擠、腐蝕、扼殺，直至消滅他國文化，從而在他國通行自己的文化。從16世紀(jì)葡萄牙對(duì)于亞洲的滲透開始，直到20世紀(jì)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)期間都是如此。連亨廷頓也明確承認(rèn)，“在歐洲擴(kuò)展的過程中，安第斯和中美洲文明被有效地消滅了，印度文明和伊斯蘭文明一起被征服，中國受到滲透并從屬于西方的影響”。[9]冷戰(zhàn)結(jié)束以來，歐美等西方發(fā)達(dá)國家的文化霸權(quán)愈演愈烈，采用多種強(qiáng)權(quán)政治手段，如經(jīng)濟(jì)封鎖、經(jīng)濟(jì)制裁與經(jīng)濟(jì)援助、關(guān)稅優(yōu)惠等多種手段為誘餌，以經(jīng)濟(jì)全球化為幌子向世界各國推銷自己的國家治理模式、自由民主機(jī)制、宗教信仰、道德規(guī)范、價(jià)值觀念等。如鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，并以捍衛(wèi)世界民主與自由的旗號(hào)，強(qiáng)行干預(yù)發(fā)展中國家內(nèi)部事務(wù)甚至進(jìn)行赤裸裸的政權(quán)顛覆，對(duì)國際事務(wù)奉行新干涉主義等等，都屬于“西方中心主義”的升級(jí)版——西方文化霸權(quán)行為。除此之外，西方發(fā)達(dá)國家借助在書刊出版、影視娛樂、互聯(lián)網(wǎng)等信息傳媒領(lǐng)域所建立起來的覆蓋全世界生產(chǎn)、傳播、渠道等優(yōu)勢(shì)，用各種隱蔽和公開的手段、形式進(jìn)行西方文化產(chǎn)品傾銷，從而一再強(qiáng)化西方文化中心主義，維護(hù)西方文化霸權(quán)。

為了改變西方文化主導(dǎo)世界發(fā)展近500年來所造成的種種不公平、種種秩序失衡亂象，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）先后頒布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）、《世界文化多樣性宣言》（2001）、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）等綱領(lǐng)性文件。這些文件的核心要義是在“國家主權(quán)原則下”，維護(hù)和保護(hù)發(fā)展中國家的文化主權(quán)，倡導(dǎo)不同文化間的平等交流與合作，反對(duì)西方文化霸權(quán)。特別是2005年10月聯(lián)合國教科文組織正式通過、2007年3月18日正式生效的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（以下簡稱《文化多樣性公約》），是第一次以國際公約的形式確認(rèn)了文化主權(quán)原則，將國家主權(quán)觀念進(jìn)一步延伸到涉及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等多個(gè)層面，是基于“文化主權(quán)”原則對(duì)于西方文化近500年來的“文化霸權(quán)”的一次集體博弈。[10]

二、世界出版的資本化問題

由于西方文化的本質(zhì)是資本主義，因此世界出版的西方化必然帶來世界出版業(yè)的資本化問題。出版作為人類知識(shí)生產(chǎn)與文化傳承的古老行業(yè)，在西方文化占據(jù)世界近500年的發(fā)展歷程中，以資本為紐帶的商業(yè)化、專業(yè)化組織形式，迅速淘汰了以家族血緣為主體的編輯方式、手工生產(chǎn)方式，資本主義成為現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)的靈魂，在編輯生產(chǎn)、發(fā)行渠道、市場(chǎng)布局等方面日益國際化、集團(tuán)化，并進(jìn)而取得了一種世界范圍內(nèi)的壟斷地位?？梢哉f，世界出版業(yè)的西方化就是資本化，資本化進(jìn)一步導(dǎo)致集團(tuán)化、壟斷化。

1.世界出版資本化發(fā)展的演變歷程

在世界出版業(yè)的西方化、資本化的浪潮中，不僅給世界其他民族、國家的出版業(yè)帶來了巨大的沖擊，也為歐美等西方國家自身的文化發(fā)展帶來了難以克服的缺陷。用美國作家斯科特·提姆伯格（Scott Timberg）的話說，資本主義的生產(chǎn)方式嚴(yán)重窒息了西方文化的自我生產(chǎn)，出版業(yè)資本主義化之路，造成了西方文化的“潰敗”（Culture Crash）。[11]

英美等西方國家出版業(yè)從發(fā)展到繁榮，再到出現(xiàn)集團(tuán)化的歷史階段各有不同，但大體上以二戰(zhàn)結(jié)束后的1950年代為界分為前后兩個(gè)階段。1950年代之前，獨(dú)立出版機(jī)構(gòu)占據(jù)主體，大多數(shù)法國、英國、美國等出版社的創(chuàng)始人都能夠保持出版服務(wù)于人類精神生活的初心，多元化、多樣化的文學(xué)與非文學(xué)出版，創(chuàng)造了西方文化的出版繁榮。而1950年代之后，英美出版業(yè)則逐漸進(jìn)入資本化、集團(tuán)化、壟斷化的發(fā)展階段，直到1980年代達(dá)到高峰。此前名不見經(jīng)傳的青年作家輩出，此后名人富豪成為西方出版的中心，文學(xué)名家、演藝明星、政治名人、富豪巨賈長期占據(jù)著英美文學(xué)排行榜和非文學(xué)排行榜。西方出版業(yè)逐漸失去了多元化、多樣化的“靈魂”。

美國出版業(yè)的發(fā)展歷程極為典型地體現(xiàn)了這種變化。在1950年代之前，美國涌現(xiàn)出蘭登書屋、西蒙·舒斯特、哈考特、維京、克諾夫、斯特勞斯·吉魯?shù)纫慌?dú)立出版社，這些出版社大多是個(gè)人所有，他們擁有出版社的全部或大部分股權(quán)，家庭成員也常常參與其中。這些出版社往往呈現(xiàn)很強(qiáng)的個(gè)性和主見，幾乎都是以男性為主導(dǎo)。他們知道他們想要出版什么，并根據(jù)他們自己的判斷和偏好建立書目，隨著出版社不斷壯大并更多地授權(quán)給編輯，也會(huì)根據(jù)編輯的判斷和喜好來建立書目。[12]以1927年2月在紐約注冊(cè)的美國蘭登書屋為例，兩位創(chuàng)始人貝內(nèi)特·瑟夫（Bennett Cerf）和唐納德·克洛普弗（Donald Klopfer），長期合用一間辦公室和一個(gè)秘書，被傳為書業(yè)佳話。他們一開始拿很低的薪水，多年以后還比一些編輯和發(fā)行員低，因?yàn)樗麄儗幵赴阉械腻X再投入運(yùn)營，他們享受的是“自由做事的樂趣”。初創(chuàng)時(shí)期的蘭登書屋善于挖掘美國本土青年作家，特別是一些名不見經(jīng)傳的青年人。例如美國作家威廉·薩洛揚(yáng)（William Saroyan,1908—1981年），就是憑借其作品的魅力成了蘭登書屋的簽約作家。

美國學(xué)者約翰·特貝爾（John Tebbel）在《封面之間：美國圖書出版業(yè)的興起與轉(zhuǎn)型》（Between Covers: The Rise and Transformation of American Book Publishing）中寫到：“1920年至1940年是美國出版業(yè)的黃金時(shí)代，代表了美國大眾出版業(yè)的巔峰。在出版史上，沒有任何一個(gè)時(shí)期像1920年至1940年這段時(shí)間，如此充分地展示了出版業(yè)的獨(dú)特品質(zhì)……這個(gè)獨(dú)特品質(zhì)就是出版好書，而不以盈利為主導(dǎo)?！盵13]

但是隨著出版利潤日益增多，美國開始出現(xiàn)第一次資本化、集團(tuán)化發(fā)展階段。以蘭登書屋為例，1959年通過華爾街一家金融機(jī)構(gòu)面向公眾出售了30%的股份。1959年10月2日蘭登書屋上市，股票開盤發(fā)行價(jià)是每股11.25美元，第二天就漲到14元，最高時(shí)漲到45美元。擁有大筆資金之后，蘭登書屋便開始了資本化的擴(kuò)展之路，先后在1960年并購了克諾夫出版社（Alfred A. Knopf）、萬神殿（Pantheon Book）等，最后是收購了雙日出版社，成了美國最大的出版集團(tuán)。蘭登書屋所開創(chuàng)的用資本收購行為，直接引發(fā)了美國書業(yè)的并購和合并狂潮，最后蘭登書屋自己也在1965年12月被美國無線電公司（RCA）以4000萬美元收購，1980年被美國無線電公司以6500萬美元價(jià)格轉(zhuǎn)售給紐豪斯集團(tuán)，1998年以10億美元價(jià)格被從印刷廠起家的貝塔斯曼集團(tuán)收購。出版這種古老的知識(shí)生產(chǎn)與文化傳承的行業(yè)在自覺與不自覺間裹挾進(jìn)資本主義狂飆突進(jìn)的洪流之中。

隨著出版業(yè)的商業(yè)化程度日益加深，1980年代又迎來資本收購、集團(tuán)化的第二波高峰。據(jù)美國《出版商周刊》的統(tǒng)計(jì)，1998年整個(gè)并購交易金額超過了110億美元，并購次數(shù)為11起，其中包括美國皮爾森公司以46億美元收購西蒙與舒斯特公司（Simon & Schuster）、德國貝塔斯曼以14億美元收購美國蘭登書屋，荷蘭愛思唯爾以16億美元收購美國的班坦圖書等。此后這個(gè)收購局面歷經(jīng)多次變化，如2012年10月29日，英國培生集團(tuán)與德國貝塔斯曼宣布達(dá)成協(xié)議，將各自旗下的出版公司企鵝出版社與蘭登書屋合并，新公司定名為企鵝蘭登書屋。合并后，企鵝蘭登一躍成為全世界最大的出版集團(tuán)。

2.世界出版業(yè)過度資本化的危害

美國不少有識(shí)之士對(duì)于美國出版日益集中，獨(dú)立出版社越來越少的現(xiàn)象十分擔(dān)憂，認(rèn)為這種資本化、集團(tuán)化的出版壟斷將更傾向于物色“暢銷書”而忽視大多數(shù)其他作品，使美國文學(xué)和文化作品失去曾經(jīng)引以為豪的多元化、多樣化市場(chǎng)特征。暢銷書作者斯蒂文·金認(rèn)為:“高度集中和壟斷的文學(xué)市場(chǎng)會(huì)降低社會(huì)的智商?！盵14]伊利諾伊大學(xué)香檳分校傳播系教授麥克切斯尼（Robert McChesney）指出：“20世紀(jì)90年代美國媒體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征是驚人的集中化和集團(tuán)化?！泵绹鴪D書出版業(yè)最后的結(jié)果是“一小撮全球公司主導(dǎo)市場(chǎng)”，這改變了知識(shí)生產(chǎn)與文化傳承這一人類精神市場(chǎng)的經(jīng)營方式。[15]曾在西蒙和舒斯特工作40年，并擔(dān)任過總編輯、副總裁的邁克爾·科達(dá)（Micharl Korda）寫到，“出版業(yè)表面上的目的是要借整合達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效果，即制造、倉管、營銷等更有效應(yīng)用，以及降低廣泛的日常運(yùn)作和大量書籍出版的支援成本。這個(gè)過程的確達(dá)到一定程度的成績，但付出的代價(jià)卻是原先引以為豪、并得以區(qū)別出版業(yè)和其他行業(yè)不同的多樣性和多元化?！盵16]

美國出版業(yè)在20世紀(jì)80年代之后的發(fā)展特征幾乎可以用“富者愈富、貧者愈貧”這句話來概括。即此后無論是美國虛構(gòu)文學(xué)的排行榜，還是非文學(xué)的排行榜，幾乎全部是名人的天下，很難見到新人的面孔。就連食譜類圖書出版也挖空心思搭乘“名人”路線。1994年進(jìn)入美國非文學(xué)類暢銷書榜第15名的圖書是《巴伯·阿甘鮮蝦公司食譜》（The Bubba Gump Shrimp Co.Cookbook），由Oxmoor House/ Leisure Arts出版，因?yàn)殡娪啊栋⒏收齻鳌返拿暥N售了600萬冊(cè)。邁克爾·科達(dá)感嘆到：“總體說來，20世紀(jì)90年代的暢銷書榜，滿足了財(cái)務(wù)部門，卻令所有人失望。大約兩打或更少的頂尖小說家合力建造了一道難以攻破的城墻，完全掌控了文學(xué)暢銷書排行榜。而非文學(xué)暢銷書排行榜在塞滿了公眾人物、非書籍商品和自助類的書籍之后，除了最特別的作品之外，同樣也是沒有任何上榜的機(jī)會(huì)”。[17]

作為萬神殿出版社（Pantheon Books）的繼承人施夫林（André Schiffrin）在其《圖書出版經(jīng)營：國際大型集團(tuán)如何接管了美國出版業(yè)并改變了我們的閱讀生活》（The Business of Books: How International Conglomerates Took Over Publishing and Changed the Way We Read）指出，美國許多小但有聲望的公司發(fā)展到20世紀(jì)90年代基本都消失了，被跨國集團(tuán)并購、收購了。在圖書出版的決策中，以圖書利潤為中心進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，美國出版業(yè)的六巨頭占據(jù)了美國80%的市場(chǎng)份額。施夫林親自體驗(yàn)到了一個(gè)資本對(duì)于出版業(yè)的摧殘，他不得已退出了蘭登書屋，并自己建立了一個(gè)獨(dú)立出版社——新出版社（The New Press）。他在書中提到了一個(gè)關(guān)于美國前任總統(tǒng)唐納德·特朗普的出版案例?！氨M管在最初的時(shí)候，紐豪斯宣稱不干涉蘭登編輯的獨(dú)立性，但是很快就親自參與了蘭登書屋的組稿工作。紐豪斯堅(jiān)持讓蘭登書屋給紐約房地產(chǎn)投機(jī)家唐納德·特朗普支付了巨額的版稅。”[18]斯科特·提姆伯格對(duì)于這種現(xiàn)象進(jìn)一步批判道：“出版業(yè)的資本主義化使個(gè)性化、獨(dú)特的創(chuàng)意寫作越來越難以傳播、越來越難以呈現(xiàn)給社會(huì)大眾?！彪m然目前自費(fèi)出版成為一種潮流，但他堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)仍然需要高質(zhì)量的作品，出版社的“把關(guān)人”角色仍然必要。利益驅(qū)動(dòng)的資本主義化無法保護(hù)寶貴的多元文化，而且是造成美國文化潰敗的罪魁禍?zhǔn)住19]

三、文化秩序失衡的重建之路

本文通過世界圖書生命指數(shù)研究發(fā)現(xiàn)，世界出版的西方化、資本化現(xiàn)象，是造成當(dāng)今世界文化秩序失衡的重要推手，西方文化也深陷在資本主義的陷阱之中無法自拔。要改變這種世界文化秩序失衡亂象，需要用完全不同于西方文化的思想理論進(jìn)行重新組織、規(guī)劃，正如魯迅早在20世紀(jì)初《文化偏至論》一文對(duì)于新的中華文化所期望的那樣，要按照“取今復(fù)古，別立新宗”的原則重建一個(gè)新的世界文化格局。[20]

事實(shí)上也確實(shí)如此。五千年的中國歷史塑造了世界文明中極為獨(dú)特的中國圖書價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)圖書價(jià)值觀不僅誕生了當(dāng)今世界圖書生命力最為悠久的世界經(jīng)典，還為世界文化秩序失衡的重建提供了中國智慧。梳理進(jìn)入百年來500次再版以上的世界經(jīng)典圖書的誕生、面世時(shí)間發(fā)現(xiàn)，有349種誕生在19世紀(jì)之后，比例為73%；從公元1000年至公元18世紀(jì)的1700年間，有124種，占比26%（見圖2、圖3）。公元前1000至公元1000年的2000年間，一共有8種圖書，除1種為伊朗的《列王紀(jì)》之外，其余均為中國的圖書。毫無疑問，這8種圖書屬于生命力最長的世界經(jīng)典。它們分別是《詩經(jīng)》（公元前1000年，再版839次）、《論語》（公元前700年，再版850次），《孫子兵法》（公元前500年、再版827次）、《道德經(jīng)》（公元前485年、再版850次）、《史記》（公元前87年，再版690次）、《三國志》（公元280年，再版500次）、《資治通鑒》（公元1084年、再版505次）。這表明即便是在載體為竹簡、絹帛的時(shí)代，仍然能夠產(chǎn)生空前絕后的世界經(jīng)典?？梢悦鞔_的是，決定一本圖書生命力的核心要素不是圖書載體的粗糙與精美，不是圖書出版的組織方式是個(gè)體家族的還是專業(yè)化的，主要取決于是否服務(wù)于人類精神生活的本質(zhì)。正如筆者在《世界圖書經(jīng)典：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化思想基礎(chǔ)——基于再版數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的世界圖書生命研究報(bào)告》一文[21]中所提到的，世界圖書經(jīng)典，只與是否適應(yīng)和符合人類精神生活本質(zhì)這一規(guī)律密切相關(guān)。

2000多年前《左傳》就有這樣的文字：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！弊源呵飸?zhàn)國時(shí)代開始，中國人就將著書視為人生不朽之功業(yè)，并經(jīng)過幾千年的升華，成為讀書、寫書、編書、刻書、藏書人共同的人生目標(biāo)，塑造了中國圖書文化史的一道獨(dú)特景觀：從劉丕的《典論·論文》中的“年壽有時(shí)而盡，榮乎止乎其身；二者必至之常期，未若文章之無窮”的話語，到中國士大夫階層“富貴利達(dá)，朝榮夕萎；而著述行世，可以不朽”的人生理念，這種對(duì)于圖書“立言不朽”的價(jià)值追求，由于中國知識(shí)階層同時(shí)又是官僚階層的雙重身份帶來了巨大的示范效應(yīng)，并逐步放大形成全社會(huì)的普遍認(rèn)可的道德規(guī)范?！傲⒀圆恍唷笔侵袊鴪D書行業(yè)的一種心理情結(jié)，也是中國圖書業(yè)發(fā)展的一種存在方式。這是中國思想、中國價(jià)值、中國智慧留給21世紀(jì)的現(xiàn)代出版人最為寶貴的思想遺產(chǎn)。

以“立言不朽”為核心的中國傳統(tǒng)圖書價(jià)值觀，昭示了這樣一個(gè)中國文化精神：即圖書永遠(yuǎn)是一種人類精神生活的產(chǎn)品，它以個(gè)性化、差異性、獨(dú)創(chuàng)性的思想創(chuàng)新為圖書生命的動(dòng)力和源泉。中國古人經(jīng)常是以十年、二十年、三十年甚至一生的時(shí)間寫就一段傳世文字、一篇文章、一本著作，蘊(yùn)藏其中的是“文章經(jīng)國之大業(yè)，人生不朽之盛事”的情懷?！拔恼略髅_(dá)”，成為中國知識(shí)階層對(duì)圖書這種精神產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)，并內(nèi)化為自己的人生實(shí)踐之中。圖書著述成為將自己有限生命無限延續(xù)的唯一精神寄托，成為跨越財(cái)富、娛樂等自然人物質(zhì)需求的“精神階梯”。今天的中國人能夠閱讀到的絕大部分經(jīng)典圖書，都是在這種文化精神感召下的產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)圖書文化價(jià)值觀與以資本主義為核心紐帶構(gòu)建的跨國化、集團(tuán)化的西方現(xiàn)代出版業(yè)，具有天然的異質(zhì)性，是克服當(dāng)今世界出版業(yè)資本化的一劑良藥，也是中國出版人參與世界出版秩序失衡重建的邏輯起點(diǎn)。

2015年10月，習(xí)近平總書記在主持召開中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)，全球治理規(guī)則體現(xiàn)更加公正合理的要求離不開對(duì)人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收。要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念。[22]中國出版參與世界文化秩序失衡重建之路的主要意義在于，發(fā)揚(yáng)光大中國思想、中國價(jià)值、中國智慧，重新恢復(fù)圖書出版服務(wù)于人類精神生活的本質(zhì)，引導(dǎo)當(dāng)下世界圖書出版業(yè)朝著一個(gè)正確的方向發(fā)展。以筆者之見具體有如下兩層含義。

一是以中國智慧糾偏世界出版的西方化，反對(duì)西方中心主義和文化霸權(quán)。在本次百年來世界經(jīng)典圖書的書目中，非洲、拉丁美洲等發(fā)展中國家的文化經(jīng)典還十分缺乏，甚至處于未開發(fā)、未整理、沒有出版面世的現(xiàn)狀。亟需要以多元包容、文明互鑒的人類共同體理念進(jìn)行克服、糾正這種觸目驚心的不公平、嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。在克服西方化方面，首先是如何克服英語獨(dú)大的問題。李宇明教授認(rèn)為“英語一語獨(dú)大，為人類溝通提供了很大方便，但問題也頗明顯：其一，英語不斷擠占其他語言的應(yīng)用空間，傳遞著愈來愈大的語言壓力，引發(fā)相關(guān)語言的不安，潛伏著語言沖突；其二，損害文化多樣性。語言是思維工具，是思想成果的載體。如果人類都用英語來思維、人類的文化都用英語來表達(dá)的話，人類五彩繽紛的思想和文化就會(huì)被英語這一語言濾網(wǎng)過濾得異常單調(diào)，嚴(yán)重妨礙人類的進(jìn)步。全球治理，必須探索一語獨(dú)大的應(yīng)對(duì)方略?！盵23]世界圖書出版業(yè)不能失去服務(wù)于人類精神生活的原點(diǎn)，要承擔(dān)不同民族、國家、文化的知識(shí)生產(chǎn)與文化傳承，發(fā)揮其公益性、公共性、服務(wù)性職責(zé)，因此要首先克服英語化、西方化之偏頗，強(qiáng)調(diào)在聯(lián)合國教科文組織相關(guān)公約、綱領(lǐng)性文件下，出版多語言圖書，從而保護(hù)世界文化多樣性，反對(duì)西方文化霸權(quán)。

二是以中國智慧克服世界出版的資本化，為世界出版發(fā)展提供一個(gè)全新視角。通過世界圖書生命指數(shù)研究發(fā)現(xiàn)，即便是在歐美文化圈的西方發(fā)達(dá)國家，在近百年來，圖書生命力強(qiáng)的圖書絕大部分依然出現(xiàn)在19世紀(jì)，而20世紀(jì)80年代以來形成的一大批壟斷、跨國的出版集團(tuán)并沒有帶來西方文化的繁榮，反而進(jìn)一步窒息了歐美圖書出版的健康發(fā)展。這表明，出版業(yè)資本化不僅造成了當(dāng)今世界出版業(yè)文化發(fā)展格局的嚴(yán)重失衡，還把西方文化帶上一條“文化潰敗”之路。資本主義曾經(jīng)為出版業(yè)帶來了活力、效率，但是資本化不是世界出版業(yè)的唯一發(fā)展目標(biāo)，基于中國傳統(tǒng)出版文化價(jià)值觀所提出的“立言不朽”的圖書文化精神，以個(gè)性化、差異性、獨(dú)創(chuàng)性的思想創(chuàng)新為圖書生命的動(dòng)力和源泉，這可能更為合理、更為符合圖書的本質(zhì)。

四、結(jié)語

通過研究百年來500次再版以上的世界經(jīng)典圖書發(fā)現(xiàn)，世界出版業(yè)的西方化、資本化，僅僅是西方文化主導(dǎo)當(dāng)今世界近500年來在政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域所造成的諸多不公平、諸多失衡亂象之一。而這種文化失衡亟需得到糾正與改變。人類命運(yùn)共同體理念為世界治理提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，中國傳統(tǒng)圖書價(jià)值觀為匡正世界出版業(yè)的資本化提供了邏輯起點(diǎn)。在此意義上，世界圖書生命指數(shù)研究，不僅是對(duì)于當(dāng)下世界出版業(yè)發(fā)展模式的一種“中國闡釋”，更是中國出版參與世界出版業(yè)全球治理一種理論準(zhǔn)備。

注釋:

[1]世界圖書生命指數(shù)研究項(xiàng)目委員會(huì)由北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院、國際出版?zhèn)髅窖芯恐行呐c《中國出版》雜志社聯(lián)合組建。成員包括北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院博士后、博士、碩士。具體名單如下（按姓氏筆畫排序）：王紫銥、王景、王澤宇、王振宇、江燕、后宗瑤、李佳、周靜怡、趙薇、陶欣雨、梁詩陽、黃建平、黃德發(fā)、廖少康。

[2]OCLC 2020-2021年度發(fā)展報(bào)告（OCLC Annual Report 2020-2021）[EB/OL].https://www.oclc.org/about/finance.html

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