?；韬铕B(yǎng)生思想淵源及方法探析※

李積鎂 周祖亮

養(yǎng)生，又稱攝生，是對人們在社會生產(chǎn)實踐中采取各種方法以達到強身健體、美容養(yǎng)顏、延年益壽等效果的一系列養(yǎng)護活動的統(tǒng)稱。養(yǎng)生產(chǎn)生于人類對天地自然的觀察和生活實踐，并在生活實踐中不斷發(fā)展，逐漸形成一套獨特的理論體系與活動。我國養(yǎng)生歷史悠久,源遠流長。殷墟甲骨文就有記載促進身體健康、減少疾病侵害、提高體質(zhì)和延長壽命的衛(wèi)生保健習(xí)俗[1]；甲骨文字形“”（耋）生動地刻畫了年老駝背長者的形象。

2015 年，江西南昌挖掘出一漢墓，墓中出土了大量文物，其中包括一些養(yǎng)生器具與養(yǎng)生簡牘文獻。經(jīng)考證，墓葬主人為西漢海昏侯劉賀，是一位僅當了27天的皇帝，也是一位在世僅33 年卻擁有傳奇人生的王侯。在歷史背景與自身因素的雙重影響下，劉賀致力于養(yǎng)生實踐，追求長生之道，希冀益壽延年。本文擬在簡述秦漢時期養(yǎng)生概況的基礎(chǔ)上探析劉賀的養(yǎng)生思想，并結(jié)合劉賀身體狀況，以及墓葬出土的文物，綜合分析其養(yǎng)生方法。

1 秦漢時期養(yǎng)生概況

先民通過對天地自然、動物及人體的觀察，結(jié)合自身生活實踐，逐漸摸索出一套適合人類與自然和諧相處且行之有效的養(yǎng)生方式，并在生產(chǎn)、生活中不斷地豐富和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)生思想得到了充分發(fā)展并體現(xiàn)在諸子百家的論述中，如儒家提倡仁義之道，重視精神涵養(yǎng)以修身養(yǎng)性；道家則主張少私寡欲，強調(diào)清靜自然，重視養(yǎng)氣聚精以保命全神。西漢時期的養(yǎng)生文化充分吸收了諸子百家的思想精華，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展，形成更加廣博的養(yǎng)生理論。

《漢書·藝文志》將方技略分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類，其中房中、神仙透露出秦漢時期濃厚的養(yǎng)生氛圍。房中是指修煉房事之道的方術(shù)，產(chǎn)生于原始社會的生殖崇拜，與人們追求健康與繁衍后代的生命態(tài)度有關(guān)。人們修持房中術(shù)，一方面希望能促進身心健康、延年益壽，另一方面希望繁衍后代，實現(xiàn)子孫后世生生不息的目的。馬王堆漢墓醫(yī)書《房內(nèi)記》《十問》《合陰陽》《天下至道談》等房中文獻主要論述房中技巧、動作要領(lǐng)、房中服食、房中導(dǎo)引以及房中禁忌等房中要事，充分反映了秦漢時期房中文化的興盛態(tài)勢，體現(xiàn)了當時人們對房中養(yǎng)生的高度重視。由此可見，房中術(shù)素來受古人重視，并在秦漢時期得到了迅速發(fā)展。神仙術(shù)是指長生不老、超脫塵世的養(yǎng)生技藝。神仙家希望通過煉制丹藥、內(nèi)服外用、煉精化氣等手段達到長生不老的生命狀態(tài)或羽化飛仙的最終目標。秦漢時期神仙方術(shù)文化盛行，社會上彌漫著追求長壽、尋求延年不死的氛圍。方士們以長生不老作為目標，進行吐納、導(dǎo)引、服食等方式的修煉，后來發(fā)展到比較極端的程度，帝王甚至派方士到海上“神山”尋求羽化成仙之道與長生不死之藥。

西漢時期，國家實現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)，社會比較安定。統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息政策，加大對外經(jīng)濟文化交流。各地商貿(mào)往來頻繁，形成了著名的“絲綢之路”。西漢文化在對外貿(mào)易與交流中不斷發(fā)展，如張騫從西域帶回了胡桃（核桃）、石榴、苜蓿、大蒜、胡荽（芫荽）等藥用植物，并在中原地區(qū)栽培推廣，使藥材種類更加豐富；同時各國不同文化與思想相互碰撞，人們追求養(yǎng)生之道更具有現(xiàn)實性與可行性，亦使養(yǎng)生得到快速發(fā)展。

2 ?；韬铕B(yǎng)生思想淵源

海昏侯劉賀作為西漢王侯，曾高居帝位，擁有較大的人生抱負，但其個人生活經(jīng)歷較曲折，同時又處在重視健康養(yǎng)生的社會環(huán)境中，因此相當重視身體養(yǎng)護，追求長生之道。通過綜合分析劉賀所處時代環(huán)境及養(yǎng)生典籍，可窺探其養(yǎng)生思想淵源。

2.1 藥食同源思想我國藥食文化歷史悠久。早在漢代以前，就已有“藥食同源”的相關(guān)文獻記載。周代設(shè)置食醫(yī)一職，專門掌管宮廷飲食調(diào)配，類似于現(xiàn)今的營養(yǎng)師之謂。至秦漢時期，藥食文化得以快速發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將藥用食物的四氣五味與五臟六腑相對應(yīng)，將五臟對應(yīng)五味，提出五味太過與不及對臟腑的影響，并用于指導(dǎo)養(yǎng)生，將藥食文化提升至新高度。在已出土的秦漢醫(yī)藥文獻中，就包含了大量藥食保健醫(yī)方，如馬王堆漢墓醫(yī)書《養(yǎng)生方》記載了約60 多個藥食養(yǎng)生的醫(yī)方[2]。?；韬顒①R位高權(quán)重，生活富足，具備藥食養(yǎng)生的經(jīng)濟條件與生活環(huán)境。

2.2 音樂養(yǎng)生思想我國音樂文化形成時間較早，春秋時期就已產(chǎn)生了由民歌匯合而成的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。到了秦漢時期，官方正式設(shè)置音樂管理機構(gòu)——樂府，使音樂文化得以繁榮發(fā)展。馬王堆漢墓出土大量樂器與舞姿優(yōu)美的伎樂俑[3]，亦從側(cè)面反映出漢代時期人們熱愛音樂的生活態(tài)度。

《史記·樂書》記載：“故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也?！盵4]音樂具有陶冶性情、愉悅身心的保健作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將音聲分為角、徵、宮、商、羽，并對應(yīng)所屬臟腑，發(fā)揮各自療效，從而調(diào)和五臟功能?！妒酚洝窌芬鄬⒁袈暸c臟腑相對應(yīng)，認為音樂能夠滌蕩五臟，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信，言：“故宮動脾而和正圣，離動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智?！盵4]該書認為，“宮”與脾相通，助脾健運；“商”與肺相通，百脈暢達；“角”與肝相通，舒暢氣機；“徵”與心相通，血脈通調(diào)；“羽”與腎相通，養(yǎng)神寧志。

2.3 房事養(yǎng)生思想房事養(yǎng)生素來受古人重視，并在秦漢時期得到迅速發(fā)展。秦漢時期產(chǎn)生的眾多房中典籍都闡明了房事養(yǎng)生的動作要領(lǐng)與原則，探討陰陽和合的理念，指導(dǎo)人們形成正確的性觀念及進行合理的性活動，蘊含著豐富的養(yǎng)生思想。馬王堆漢墓醫(yī)書《房內(nèi)記》《十問》《合陰陽》《天下至道談》等房中文獻論述了仿生觀、陰陽觀、精氣觀、津液觀、動靜觀、中和觀等養(yǎng)生思想，并用于指導(dǎo)房中實踐活動，如“五欲、五音、七損、八益、八動、八道、八觀、十動、十節(jié)、十脩、十勢、十已之徵”等房事活動與動作術(shù)式[5]。

?；韬畹酿B(yǎng)生思想淵源與藥食、音樂、房事文化有極大的關(guān)系，秦漢以前人們對這三者極其重視，并進行深入的研究，這為?；韬铕B(yǎng)生思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3 ?；韬钌眢w狀況

海昏侯劉賀的養(yǎng)生思想既離不開當時所處的社會環(huán)境、人文氛圍，同時也與自身的體質(zhì)狀況息息相關(guān)。在此影響下，海昏侯劉賀逐漸形成了自己獨特的養(yǎng)生觀念并付諸實踐。

劉賀自小身患宿疾，體質(zhì)欠佳，使他不得不重視養(yǎng)生之道。據(jù)《漢書·武五子傳》記載，劉賀“為人青黑色，小目，鼻末銳卑，少須眉，身體長大，疾痿，步行不便”[6]。從史書可知，劉賀的體形從小與眾不同，面色青黑，眼睛小，鼻子銳利，毛發(fā)稀少；又因小時候身患痿疾，成年后行走不便，行動受限，無法像正常人一樣活動自如。其面色青黑，是先天虛衰的身體特征；毛發(fā)稀少，表明其腎氣不足，會影響到后天的身體發(fā)育。從《漢書》的描述來看，?；韬顒①R身體稟賦先天存在嚴重不足，因此必須重視后天養(yǎng)護。

南昌?；韬钅乖峤Y(jié)構(gòu)與所藏文物也反映了劉賀身體處于一種非健康狀態(tài)。?；韬钅乖嶂鳂∈页尸F(xiàn)東寢西堂居室化布局，說明劉賀需在西堂的辦公處放置床榻用來休息，以恢復(fù)精力，由此可以推測劉賀不能進行長時間的辦公活動，身體處于欠佳的狀態(tài)。該墓出土文物包括刻有“醫(yī)工五藥湯”文字的漆木器具，進一步驗證了劉賀因體質(zhì)欠佳，需要長期服用醫(yī)工開具的湯藥調(diào)養(yǎng)身體。史書資料、墓葬結(jié)構(gòu)與所藏文物均清晰地說明了劉賀體質(zhì)狀況存在先天不足、后天難成的缺陷，迫使他不得不重視養(yǎng)生，以求得相對健康的身體，維持正常的生活狀態(tài)。

總的來說，?；韬顒①R養(yǎng)生思想的形成是多重因素結(jié)合的產(chǎn)物。?；韬顒①R養(yǎng)生思想及其價值觀是在秦漢時期良好的養(yǎng)生文化氛圍與自身身體狀況等多方面因素影響下形成與發(fā)展的。

4 ?；韬钪饕B(yǎng)生方式

雖然史書記載?；韬顒①R生活荒淫，輕視禮節(jié)制度，但從其墓葬出土的孔子衣鏡、硯臺、圍棋盤、樂器文物以及簡牘文獻來看，劉賀應(yīng)當是一個擁有深厚家族文化背景、受過良好教育、具有較高文化涵養(yǎng)的西漢王侯，而并非世人眼中的荒淫之君。加之其王、帝、侯的尊貴地位，劉賀具備充足的條件進行養(yǎng)生實踐。

中尉王吉曾對劉賀諫議：“休則俯仰屈伸以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以適神，于以養(yǎng)生，豈不長哉！”[7]忠諫劉賀修身養(yǎng)性，鍛煉形體，積精養(yǎng)神，方能保養(yǎng)性命。而劉賀也確實聽從了王吉的建議，并把養(yǎng)生融進其日常的生活方式中。劉賀本患痿病，《史記·貨殖列傳》對于南方有“江南卑濕，丈夫早夭”[4]2471的記載，濕熱的氣候更加劇了其“疾痿，步行不便”癥候，而從?；韬钅钩鐾恋陌謇?、荸薺等植物果實可見?；韬钇綍r飲食極其講究，常服用多種藥食同源的食物以健脾補腎、生津止渴，從而改善身體狀況。此外，從墓中出土的音樂器具、伎樂俑、樂車數(shù)量之多、種類之廣來看，海昏侯的日常生活與音樂息息相關(guān)，音樂已然成為劉賀生命中不可或缺的一部分。而從墓中出土的大量房事文獻來看，?；韬钊粘Ψ渴律顦O為熱衷，并能上升到房事養(yǎng)生的高度。

因此，從?；韬钊粘Ｉ罘绞郊捌淠乖岢鐾恋谋姸辔奈锟疾?，可窺見劉賀的養(yǎng)生方式主要包括藥食養(yǎng)生、音樂養(yǎng)生、房事養(yǎng)生等。

4.1 藥食養(yǎng)生藥食養(yǎng)生是指食物與藥物配合使用的養(yǎng)生方式。在南昌?；韬钅怪髂箠蕵酚闷鲙熘?，一個精美的漆木盒存放著類似蟲草的物品。經(jīng)專家考證，這種被稱作“?；璨荨钡奈锲肥堑攸S的炮制品。地黃有生地黃、干地黃、熟地黃等之分。《神農(nóng)本草經(jīng)·上品》謂干地黃具有“填骨髓，長肌肉。作湯，除寒熱，積聚，除痹”的功效[8]。經(jīng)過炮制后的干地黃稱作“熟地黃”，其功效更偏補益，能填精生髓、延年益壽。漢代哲學(xué)著作《淮南子·覽冥》曰：“地黃主屬骨?！盵9]《中華藥膳》稱其能“滋陰補血，補精益髓”[10]。近期，國內(nèi)科研團隊對?；韬钅钩鐾恋牡攸S炮制品進行工藝復(fù)原研究發(fā)現(xiàn)，墓中出土的地黃屬于米蒸地黃[11]。米蒸地黃是指經(jīng)過米蒸炮制的熟地黃，其制作工藝見于《備急千金要方·養(yǎng)性》：“作熟干地黃法：采地黃……著甑中，蒸之一時，出，曝燥，更納汁中又蒸，至汁盡止，曝干之。”[12]

?；韬钅沟牡攸S炮制品裝在精致的漆木盒中，其數(shù)量與在北藏閣糧庫中成堆的黍、稻、麻、粟等五谷雜糧相比，顯得十分稀少?；凇拔镆韵橘F”的傳統(tǒng)觀念，可推測這些地黃應(yīng)是格外珍貴的物品。海昏侯墓內(nèi)許多文物與谷物在經(jīng)過長達兩千多年歷史的封藏之后依然保存完好，可見當時的物品保存技術(shù)非常先進。因此，地黃炮制品儲存數(shù)量少，并非保存技術(shù)所限，而是這種藥用物品稀有難得。劉賀對地黃炮制品的珍藏，更說明其對藥食養(yǎng)生的重視。

?；韬钅箖?nèi)設(shè)置了專門的廚具庫和酒具庫，內(nèi)放許多食器，如青銅火鍋、青銅染爐、陶胎煮酒器、青銅蒸煮器等，做工精美，種類繁多。出土?xí)r，青銅火鍋內(nèi)裝著板栗，青銅蒸煮器中裝有芋頭，劉賀腹內(nèi)還遺留未完全消化的香瓜子?？梢?，劉賀注重飲食養(yǎng)生，通過使用火鍋、蒸煮等多種方式調(diào)煮食物，或增加味道，或改變食物性味等，從而改善飲食結(jié)構(gòu)，提高飲食質(zhì)量，促進身體健康。

4.2 音樂養(yǎng)生音樂養(yǎng)生是指通過聆聽或演奏音樂來調(diào)節(jié)人體情志與機能的養(yǎng)生方法。?；韬顒①R的家庭具有良好的音樂氛圍，其祖母李夫人能歌善舞，其舅爺是宮廷音樂家李延年，他們都出身民間，因表演和創(chuàng)作的民間音樂甚至是少數(shù)民族風(fēng)格的音樂而享譽宮廷[13]。劉賀從小接受良好的音樂教育，具備較高的音樂素養(yǎng)，能夠?qū)⒁魳窇?yīng)用于養(yǎng)生實踐。

?；韬钅钩鐾亮艘?guī)模宏大的樂器庫，收藏了許多音樂文物，包括編甬鐘、琴、瑟等樂器，其中甬鐘上刻有宮、商、角、徵、羽五音[14]。?；韬钅惯€有樂車庫，珍藏了大量木制和陶制的伎樂俑，這些樂俑舞姿各異，或呈跪姿，或呈站立姿勢，雙手高舉或平抬著，反映出音樂演奏時的精彩場面。偶樂車旁配有的樂器錞于、鐃和建鼓也表明海昏侯劉賀的車輿制度及出行制度與音樂相關(guān)。這些音樂文物的出土，反映了音樂是劉賀日常生活的重要內(nèi)容。

據(jù)《漢書·武五子傳》記載，劉賀僅當了27 天皇帝，就被西漢大將軍霍光與群臣以及孝昭皇后以淫亂之名廢除帝位。劉賀遠離繁華的國都，來到封地，又被剛即位的漢宣帝派人監(jiān)視：“即位，心內(nèi)忌賀……制詔山陽太守：其謹備盜賊，察往來過客。”[6]從出土的簡牘文獻及各種文物來看，劉賀具備了較高水平的文化涵養(yǎng)，淫亂之名可能是莫須有的罪名，背后其實是復(fù)雜的政治利益關(guān)系。因此劉賀難免心懷苦悶之情，生活郁悶不樂。從?；韬钅钩鐾恋囊?guī)模龐大的樂器可推測，劉賀生前極喜愛音樂，在其生命最黑暗的階段常用音樂來排泄心中苦悶，因此樂器成了他生命中不可或缺的器物。音樂能夠調(diào)和五臟，舒暢五志，劉賀精通樂律，酷愛音樂，又對養(yǎng)生有所涉略，因此希望通過音律來使五臟安和，五志舒暢，從而達到養(yǎng)生延年的目的。

4.3 房事養(yǎng)生房事養(yǎng)生是指通過正確的性觀念、性行為以提高性生活質(zhì)量，達到健康長壽的養(yǎng)生目標。南昌?；韬钅顾鐾恋暮啝┪墨I中，醫(yī)簡約有200枚，包括房中、養(yǎng)生、醫(yī)方等內(nèi)容，足以說明以劉賀所擁有的王、帝、侯等高貴身份和地位，勢必非常重視在房事方面進行身體養(yǎng)護。

?；韬钺t(yī)簡的房中養(yǎng)生內(nèi)容與馬王堆醫(yī)書的房中文獻《天下至道談》《合陰陽》存在密切聯(lián)系，部分內(nèi)容與馬王堆漢墓的房中文獻相同，并采取相同的命名方式。房中術(shù)語的命名方式簡單明晰，主要以數(shù)字加動詞的方式命名，例如“七損、八益、十勢、十修、十道”等詞語表示房中養(yǎng)生理論與房事動作要領(lǐng)。

“七損”“八益”也見于馬王堆醫(yī)書《天下至道談》、傳世文獻《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，是論述房事養(yǎng)生的重要理論觀點，指出房事上要趨利避害，運用房事養(yǎng)生的七損八益之道，能使人氣機充盈，保持身體健康。?；韬罘恐形墨I論述“七損”“八益”等理論時，是通過“容成曰”的形式敘述出來的：“不智（知）用八益，不智（知）去七損，行年卌陰氣自半，五十而衰，六十耳目不[充]（聰）明，下[苦]上□?！盵15]相鄰的另一枚簡文為“[淉]泣留（流）出，今尚可，合（何）復(fù)壯，必去七損，以振其病，即用八益以實其氣，耳目充（聰）明”[12]。這些論述與《天下至道談》的內(nèi)容大體相同，只是個別詞句或論述順序稍有差異?！笆畡荨薄笆蕖迸c“十道”均表示房事養(yǎng)生的動作要領(lǐng)。“十勢”是指模仿動物的十種交合動作。“十修”“十道”既指男女交合中的十個步驟，也指男女交合動作的十個動作要領(lǐng)。

?；韬钅怪械姆恐叙B(yǎng)生文獻表明劉賀十分重視房事養(yǎng)生，并應(yīng)用于生活實踐。其這樣做既為了滿足性生活的需求，并保持身體康??；也企求通過特殊的性交方式，以達到陰陽調(diào)和、延年益壽的養(yǎng)生效果。

總的來說，?；韬顒①R的養(yǎng)生方式在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，藥食、音樂、房事養(yǎng)生思想豐富。海昏侯墓出土的各類養(yǎng)生文物可以證實劉賀是一個養(yǎng)生家，其養(yǎng)生實踐具有可行性，推動了漢代養(yǎng)生文化的發(fā)展。

5 結(jié)語

通過對秦漢時期養(yǎng)生概況的探析以及對南昌?；韬钅怪魅藙①R身體狀況和墓中出土文物的考察，可知?；韬顒①R所處時代養(yǎng)生氛圍濃厚，其自身亦非常重視養(yǎng)生，對養(yǎng)生之道有比較全面的認識，并在生活中努力踐行。?；韬畹酿B(yǎng)生思想豐富與發(fā)展了中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，至今仍意義非凡。隨著?；韬钅钩鐾廖奈镂墨I的不斷整理公布，一定會有更多的養(yǎng)生文化載體呈現(xiàn)出來。

注：①本文所引簡牘文獻材料，按慣例使用了以下符號：（）表示前一字是通假字、異體字或古字，括號內(nèi)寫出相應(yīng)的本字、通行字和正字；[ ]表示簡文原有脫字，整理者根據(jù)上下文意補出的字；□表示無法釋出和辨識的殘缺字。②為行文方便，本文引用簡牘文獻時一律使用簡體字。