馬克思主義自由觀視域下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言論行為研究

陳 晨

自由是馬克思主義的價值指向和內(nèi)在追求。之前，我們一談到自由，認為只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由，且在中國數(shù)千年的封建歷史中，人們的思想一直被專制的統(tǒng)治階級束縛，最廣大的人民群眾幾乎沒有什么自由可言，言論行為也有著種種限制?，F(xiàn)今，我們是一個民主國家，《中華人民共和國憲法》明確地規(guī)定了公民在政治上擁有廣泛的表達自由的權(quán)利。隨著社會主義現(xiàn)代化的深入，中國人民實現(xiàn)了廣泛而真實的自由。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想日益發(fā)揮出重要作用，人們的民主權(quán)利得到了充分的保障，廣大人民群眾可以通過各種媒介表達自己的想法和看法，充分體現(xiàn)出社會主義民主的優(yōu)越性，與此同時，我們也要防微杜漸，旗幟鮮明地堅持馬克思主義自由觀，反對與其核心價值相悖的錯誤主張。

一、馬克思主義自由觀的基本內(nèi)涵

發(fā)展是一種螺旋式上升，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。馬克思最初認為，自我意識是理性自由的表現(xiàn)形式，也是推動世界發(fā)展的動力。后來，他又轉(zhuǎn)而尋求實際生活中的自由，以科學(xué)的方式闡釋了自由，從而確立了自由的真實含義。他早期的理想追求是關(guān)于人類的研究和社會的共同發(fā)展的實現(xiàn)，青年時期馬克思在他的著作中曾提到“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由”[1]，“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普通的權(quán)利而已。”[1]馬克思把自由從“人的本質(zhì)”方面進行了闡釋，并通過實踐將其與現(xiàn)實社會相關(guān)聯(lián)，闡釋了它的真實含義。

自由有多種含義?；舨妓拐J為：“自由一詞就其本意來說，指的是沒有阻礙的狀況。”[2]162人的自由“就是他在從事自己具有意志、欲望或意向想要做的事情上不受阻礙”[2]163。馬克思主義自由觀的內(nèi)涵包括三個方面：第一，“自由”是人類生存的一種方式，是一種自覺的、能動的狀態(tài)。自由是指人在認識客觀事物時和對必然的應(yīng)用中所體現(xiàn)的自我意識、自我行動、自主的狀態(tài)，它的特點是自覺性、自為性、自主性。第二，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平對自由的實現(xiàn)有一定的限制。馬克思主義認為，人是在征服自然的前提下不斷改造和完善自己的過程中獲得自由的，自由是一個逐步實現(xiàn)的過程。生產(chǎn)關(guān)系的屬性和內(nèi)涵構(gòu)成了人走進社會生活后的中心活動平臺。人對自然的征服能力受客觀條件和人類認識水平的制約。第三，自由是社會的、歷史的。馬克思主義指出，盡管人類并非天生就有自由，但它也不是人類自身之外的無關(guān)的東西，它確實存在于人類社會勞動實踐中，表現(xiàn)為一個長期不斷追求和探索的過程。因此，自由不是與生俱來的，它是具有歷史性的，它在歷史發(fā)展的過程中產(chǎn)生，而且，它還會隨著時間的推移而發(fā)生變化。

二、馬克思主義自由觀在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)言論行為生態(tài)環(huán)境中的現(xiàn)實意義

隨著人類社會的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，當今社會已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)化和信息化的時代，人類實踐活動的范圍擴大到了多個層面，交流和溝通的方式也變得多樣化。網(wǎng)絡(luò)從某種意義上來說是對現(xiàn)實社會的一種延伸，它不僅消除了信息交流上存在的維度和時間的限制，同時，也使信息及時傳遞，避免了地域、行業(yè)和階層之間的信息溝通壁壘。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、實時性、免費性、多樣性等特點迅速滲透到人們的生活中。因而，網(wǎng)絡(luò)上的言論在虛擬世界中的傳播，其自由發(fā)展的空間要比現(xiàn)實生活中的言論大得多，也更難被約束。同時，網(wǎng)絡(luò)言論作為一種表達個人觀點、傳遞信息的一種實踐方式，它的動力是自由，自由同樣是實現(xiàn)社會發(fā)展的基礎(chǔ)保障，人類交流的基本需求促使這種方式的產(chǎn)生。馬克思認為，語言是一種實用而現(xiàn)實的工具，它不僅為他人存在，也為我們自己存在。與意識一樣，語言基于與他人交流的需要而產(chǎn)生。社會科學(xué)技術(shù)的進步促進了網(wǎng)絡(luò)言論行為的產(chǎn)生，從而對現(xiàn)實的言語行為產(chǎn)生一定影響，延伸到相關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會的空間，是一種以個體為中心，由個人意志產(chǎn)生的言語行為，是一種主客一體的實踐活動。它的具體表現(xiàn)紛雜多樣，其依存現(xiàn)實社會的基本條件是自由程度與現(xiàn)實性。

網(wǎng)絡(luò)表達行為起源于主體自身和現(xiàn)實社會，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，它也可以改變主體自身，從而進一步拓展了表達行為的空間，對社會的進步起到了相應(yīng)的推動作用。比如微博，其是網(wǎng)絡(luò)言論行為的一種具體表現(xiàn)形式，它是一種通過共享、傳播和獲取用戶關(guān)系信息，通過互相關(guān)注共享一些內(nèi)容，特點是文章內(nèi)容簡短，但是信息實時的一款網(wǎng)絡(luò)平臺。微博發(fā)布信息速度很快，信息傳播的速度也很快。它作為“草根媒體”沒有任何進入的門檻，大家都可以注冊并發(fā)表自己的言論。與此同時，微博出現(xiàn)了微博扶貧、微博反腐等正效應(yīng)。但是也出現(xiàn)了泛娛樂化傾向，容易產(chǎn)生大量謠言，阻礙微博的良性發(fā)展，容易使用戶喪失獨立思考、理性判斷的能力。

人具有普遍的共性和個人特點，在社會實踐活動中作為主體存在。人的本性是所有社會關(guān)系的集合，因此人的言語行為會帶有社會屬性。與此同時，人也是個體，具有自己的思想和意識，每一個受到不同因素影響的個人，在網(wǎng)上發(fā)表的言論行為具有其個人的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)上的言論行為是現(xiàn)實表達行為的一種延伸，它在信息交流上的障礙較少，即時性強，信息傳播速度快，信息輻射范圍大，因而在網(wǎng)上言論表達行為的自由程度也日益提升。然而，網(wǎng)絡(luò)空間也出現(xiàn)了一些對自由的濫用，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)言論失范行為的出現(xiàn)。這種行為，通常超出了自由的界限。隨著自由被濫用，網(wǎng)絡(luò)言論行為空間失去其原本的價值，甚至對現(xiàn)實社會的正常運行起到極大的負面作用，引發(fā)一種非自由。習(xí)近平總書記說：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題?！盵3]人與社會必須要有堅定的價值觀，不然大眾傳播容易讓人變得越來越荒謬。網(wǎng)絡(luò)言論行為是影響人類進步、社會和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。特別是在我國實現(xiàn)高度民主化、法治化、信息化的進程中，我們必須深入領(lǐng)會馬克思主義思想的豐富內(nèi)涵，在現(xiàn)實生活中，充分發(fā)揮馬克思主義自由觀所提出的實現(xiàn)真正的自由的積極作用，讓自由真正成為推動社會發(fā)展的動力源泉。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言論行為失范的現(xiàn)狀與原因

大學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見的渠道較為廣泛，學(xué)生網(wǎng)站、微博等都是他們自由表達和傳播觀點的重要渠道。

(一)網(wǎng)絡(luò)言論自由中主體行為失范

網(wǎng)絡(luò)言論自由的主體是指那些享有和能夠利用互聯(lián)網(wǎng)表達自己意見的群體。而大學(xué)生是其中較為活躍的群體。使用互聯(lián)網(wǎng)的個人素質(zhì)良莠不齊，且在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬和隱蔽性的掩蓋下，為了表達自己的想法，為了獲得更高的關(guān)注度，為了表達自己的不忿情緒，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論行為的異化。這時，學(xué)生可能會一味地尋求情感上的共鳴，超出了對真實的追尋，從而對“真相”進行了重新界定。一是當事人的主體行為不規(guī)范。在某一具體的新聞事件中，通常具有較大的話語權(quán)的是當事人，他們言論的發(fā)表將會促進新聞和輿論的發(fā)展，甚至是推翻已有的認知。于是，在公眾輿論的壓力下，由于個人的表現(xiàn)欲望或者為了謀取私利，主體的行為便容易被扭曲，從而影響到人們對事情的真實面貌的理解。二是網(wǎng)民的情緒宣泄。為了迎合特殊群體，一些媒體和網(wǎng)絡(luò)輿論的引領(lǐng)者，以消費事件為主題，把無限豐富的個人生活抽象化為一種符號，為人們的情感宣泄提供了途徑。一個理性的社會，話語言論的交流對抗應(yīng)該時常存在，然而，本該是交流與對話，卻被一股不理智的情緒所淹沒，隨之而來的是群體內(nèi)部間的抱團取暖和相互偏袒。三是大學(xué)生價值判斷易失誤。在新聞的傳播過程中，相關(guān)媒體、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)導(dǎo)者，還包括事件的當事人都是社會實踐活動的主體。最先的內(nèi)容生產(chǎn)者如果言論失范，少數(shù)大學(xué)生由于思想活躍但性情不穩(wěn)且易被煽動，則他們傳播參與的內(nèi)容生產(chǎn)也容易建立在錯誤的認知上。作為傳播參與中的一個節(jié)點，大學(xué)生因個人不同的價值理念、價值辨別能力會導(dǎo)致傳播過程中增加不可控因素。

(二)后真相時代下的傳播環(huán)境

“后真相”一詞可以理解為情感及信念上的共鳴，比事情的真相更能夠影響到社會大眾。在后真相時代，欺騙他人被人們當作是一種趣味，一種自我。在“后真相”媒體環(huán)境的作用下，引起大眾情緒的共鳴要遠遠大于對事實的發(fā)掘，人們對事實的看法是相對的，這也是一系列的反轉(zhuǎn)新聞的社會動因?！昂笳嫦唷睂嶋H上不是事實和真相的消失，人們把真相進行歪曲和爭斗，有些媒體將客觀的事實與公眾的自我肯定造成偏差，從而造成了主觀與現(xiàn)實真相的分離，來引起受眾的關(guān)注。著名心理學(xué)家勒龐曾指出：“個人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情?！盵4]在后真相境況下的傳播環(huán)境中，不同公眾在事情發(fā)展的不同階段針對事件表達不同的觀點，能漸進推動事實的不斷呈現(xiàn)，甚至將其顛覆，這樣，在一種動態(tài)的變化中就會產(chǎn)生真相，而公眾對事實真相了解也會逐漸增加。

(三)新聞公眾的情感與理性

在互聯(lián)網(wǎng)社會的主體化過程中，新聞大眾會被客觀規(guī)律、準則左右并支配。學(xué)者開薪悅以“情感共鳴致使真相淹沒”“情緒宣泄導(dǎo)致刻板成見”“合理懷疑倒逼事實浮現(xiàn)”“主動參與促成事件轉(zhuǎn)向”四個過程表示公眾情感和理性在反轉(zhuǎn)新聞中的作用，并且提出由于事實本身具有復(fù)雜性且人們對真相的認識也是一個過程，使得新聞已經(jīng)不單單是若干篇普通報道，而且是一個更復(fù)雜的公共話題，在多重話語的互動中不斷被重新建構(gòu)和衍生，核心事實可以不斷被更新甚至顛覆，并且始終處于一種動態(tài)的變化之中[5]。在情感與理性發(fā)生沖突時，社會利益、現(xiàn)實矛盾等矛盾會有所加劇，從而人們現(xiàn)實的情緒會以極端的言辭、惡意的對峙等方式表現(xiàn)出來。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)言論自由發(fā)表的重要主體，在一定程度上也存在著“異化”現(xiàn)象。無論是表現(xiàn)出理性思維被減弱，還是價值觀歪曲，都是由于大學(xué)生喪失了主體意識。由于信息的隨機性，匿名性、碎片性，將對現(xiàn)實社會中的主流價值觀產(chǎn)生負面作用并導(dǎo)致個體價值的喪失。個體更注重感官層面的情緒宣泄，而情緒上的共鳴會使事情的真相被掩蓋，所以很難辨別出事情的真相。當然，除了多種情緒的宣泄外，在信息多元化影響下，隨著大眾傳媒素質(zhì)的提高和人們逐漸找回的理性認知，新的信息不斷被人們挖掘，真正的事實就會慢慢浮現(xiàn)。某種意義上來說，隨著社會文明的發(fā)展，大學(xué)生們意識水平也會有所提高。他們將不斷發(fā)現(xiàn)世界的變化發(fā)展和個體的先入為主、固步自封之間的矛盾是網(wǎng)絡(luò)失范行為發(fā)生的根源。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)話題中的一個重要角色，自身會不斷促進個體與社會之間的持續(xù)對話與溝通，并不斷推動相對合理的事實真相的出現(xiàn)。

四、防范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言論行為失范的策略

網(wǎng)絡(luò)空間中既要提倡自由，也必須遵守秩序。社會共同體正常運轉(zhuǎn)需要秩序。涂爾干認為：“人之所以為人，只是因為他生活在社會之中。”[6]當今社會，信息滿天飛，網(wǎng)絡(luò)評論也是氣象萬千，每個人都生活在一個開放的信息社會里，我們在接受著網(wǎng)絡(luò)的言論和思想的同時，也面對著網(wǎng)絡(luò)言論的失范危機。一些言論自由的失范并非只有一個原因，它是眾多因素共同作用的產(chǎn)物。所以，要從失范走向理性，更好地提升網(wǎng)絡(luò)輿論的媒體素養(yǎng)，就必須有一套綜合性的解決辦法，來避免大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言論失范行為出現(xiàn)。

(一)主流意識形態(tài)建構(gòu)

從一定意義上說，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論與主流思想價值的構(gòu)建具有內(nèi)在的邏輯。因此，建構(gòu)主流意識形態(tài)對于維護國家意識形態(tài)安全和維護社會的和諧穩(wěn)定都有著重要的作用。而主流思想價值體系的建構(gòu)，反過來又會對其發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。在信息化時代，新媒體正在替代傳統(tǒng)的媒介，任何人只要擁有媒介技術(shù)，就能在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表意見。因此，網(wǎng)絡(luò)治理對于國家治理來說至關(guān)重要。政府需要加強對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督與管理，把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，守住官方媒體的底線，以權(quán)威的聲音為網(wǎng)民的網(wǎng)上評論提供真實的事實根據(jù)。學(xué)校要大力弘揚社會主義核心價值觀，不斷培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維和價值判斷能力，幫助他們在思想和個性上得到升華。針對不同的學(xué)生主體，有針對性地開展網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的主流意識形態(tài)建構(gòu)。

(二)網(wǎng)絡(luò)思政教育引導(dǎo)

大學(xué)生是社會生活中的年輕群體，他們對新的東西有較強的接受能力，對網(wǎng)上的內(nèi)容比較依賴。新時期的大學(xué)生正處于一個信息化社會，隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生了巨大的變化，而對其進行網(wǎng)絡(luò)思政教育引導(dǎo)，能夠有效地引導(dǎo)大學(xué)生。高校校園是高校德育工作的重要陣地，想要實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)言論自由的正確引導(dǎo)，離不開學(xué)校的思想政治教育。習(xí)近平總書記曾多次指出把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。同時指出，要加強對青年人的教育和引導(dǎo)，使其在人生的關(guān)鍵階段，建立良好的價值觀。通過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，對大學(xué)生進行系統(tǒng)的世界觀、方法論的教育，使其得到一個完整的、科學(xué)的、全面的認知，從而使他們可以根據(jù)客觀事實和結(jié)合主觀形式合理地判斷網(wǎng)絡(luò)事件，能夠充分認識到智能媒介對于人類的工具意義，能夠?qū)ψ约旱难哉摵托袨樽鞒龊侠淼睦硇耘袛啵瑥亩咕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)在人類全面發(fā)展中的積極作用得到真正發(fā)揮。

(三)健全網(wǎng)絡(luò)人格的構(gòu)建

在極度虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間與匿名的個人信息的遮蔽下，在各種雜亂的信息沖擊下，在網(wǎng)上發(fā)表言論的大學(xué)生需要堅守住自己的個人道德底線，防止出現(xiàn)主體的行為失范。一方面，從對網(wǎng)絡(luò)事件的評判和評價來看，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)人格是否健全；另一方面，網(wǎng)絡(luò)人格的健全也是對主體行為合理反饋的表現(xiàn)。鍵盤并非“武器”，學(xué)生也不該是“鍵盤俠”，言論自由也應(yīng)該受倫理和價值觀的約束。面對互聯(lián)網(wǎng)輿論，要合理運用科技成果，以事實為依據(jù)，對事情進行恰當?shù)倪壿嫹治龊蛢r值判斷，較為全面地理解信息，客觀地厘清原因和后果，站在一個更高的視角去觀察和剖析真相，脫離輿論的旋渦，去評判事件的真相價值，而不是隨波逐流，亦不是煽風(fēng)點火。在價值理想思辨的實踐過程中，大學(xué)生要保持自我，實現(xiàn)個人網(wǎng)絡(luò)言論的理性表達，逐步認識到網(wǎng)絡(luò)事件的異化、非法目的、消費主義等問題，防止在網(wǎng)絡(luò)社會中的失范現(xiàn)象重演。