祩宏儒佛融合思想研究
——以《往生集》為中心

王維娜

一、祩宏時期的社會背景

(一)祩宏對凈土宗的貢獻

祩宏(1535—1615)，字佛慧，別號蓮池，浙江杭州人士。祩宏出生于名門之家，世家學儒。據(jù)《清涼山志》第3卷中《蓮池大師傳》的記載，祩宏年少時，鄰居有位老婦人，每日誦持佛名號，并告訴祩宏，念佛功德不可思議。之后祩宏便棲心凈土。祩宏27歲時喪父，之后在他31歲時又喪母，父母雙亡的祩宏，看破因緣之理決定出家。嘉靖四十五年(1566)，此時31歲的祩宏與妻子湯氏訣別后落發(fā)出家并受戒。出家后的祩宏四處游學，對于戒學修行非?？?。之后，祩宏在佛教的戒學方面有較為突出的貢獻，在其著作的《云棲法匯》中，可以看出，祩宏提出的這些佛教戒律，不僅規(guī)范了僧人的行為，也規(guī)范了僧人日常受持佛法的戒律儀軌。

祩宏又稱蓮池大師，是凈土宗第八代祖師。根據(jù)《蓮池大師傳》中對祩宏的記載：“年十七，補諸生，以學行重于時?！盵1]祩宏17歲時，填補秀才，注重學問和品行。填補秀才的祩宏，有著深厚的儒學背景，出家后的祩宏，更是以儒學為基礎(chǔ)，勤學佛法，將儒學、佛學相融合，在其所輯的《往生集》也體現(xiàn)了祩宏儒家觀念與佛教的融合。為弘揚佛教凈土宗做出了巨大貢獻。祩宏在這樣的時代背景之下，自出家之日起，祩宏就開始弘揚凈土法門。明朝末年，在亂世中的祩宏，重視佛教的戒律，并將凈土宗的實修與禪修相結(jié)合，力行將佛教延續(xù)下去。

(二)祩宏時期的皇帝

祩宏一生經(jīng)歷了明朝的三代皇帝，而各朝皇帝對佛教的偏愛程度不同，導致佛教在明朝的發(fā)展波瀾曲折。明朝末年，佛教受到道教以及外來宗教基督教的沖擊，佛教發(fā)展的事態(tài)也越來越弱。

1.嘉靖皇帝

嘉靖皇帝(1507—1567)是明朝的第11位皇帝，年僅15歲的嘉靖皇帝朱厚熜在1521年登基，1566年駕崩，在位45年。嘉靖帝在位的45年是明朝政局變換的轉(zhuǎn)折點，也是對于明朝后期發(fā)展最具影響的一個時代。嘉靖帝一改前朝的佛、道兼容之策，專注篤信道教，嘉靖皇帝字號“飛玄真君”，并對佛教進行打壓，毀佛像、佛具等。此時道教開始世俗化，不僅注重精神世界的寄托，還注重現(xiàn)實生活的“齋醮、祈禳”①等術(shù)。嘉靖帝的駕崩，與他過于信奉道教的長生不老之術(shù)長期服用丹藥有關(guān)。因嘉靖帝在位時期崇尚道教，亂了政局，明朝處于內(nèi)憂外患的局面。

隆慶皇帝(1537—1572)，是明朝的第12位皇帝，隆慶皇帝朱載坖1566年登基，1572年36歲的隆慶帝駕崩，在位6年。隆慶皇帝登基之后，吸取前帝的經(jīng)驗教訓，做事謹慎小心。隆慶帝登基后開始對道教進行限制并禁止齋醮，對道教有打壓之勢。隆慶五年(1571年)，明朝結(jié)束了與蒙古地區(qū)200多年敵對的局面。在此之前，明朝一直與蒙古邊疆地區(qū)矛盾頻頻發(fā)生，隆慶皇帝在位的第五年與俺答汗議和，“隆慶和議”擴大了明朝與蒙古地區(qū)的交往。而“隆慶開關(guān)”打開了與外國的貿(mào)易，這兩個舉動，大大增加了明朝與蒙古地區(qū)以及國外的交往交流，使得多種宗教文化流入明朝。

3.萬歷皇帝

萬歷皇帝(1563—1620)是明朝的第13位皇帝，也是明朝在位時間最長的一位皇帝。10歲的萬歷皇帝朱翊鈞于1572年登基，1620年駕崩，在位48年。萬歷十年(1582年)，利瑪竇進入中國開始傳播基督教，朝堂內(nèi)又開始了黨爭。后期由于萬歷皇帝的身體原因以及耽于酒色而不再上朝，久處深宮，不再管理朝政事務(wù)。雖然萬歷皇帝不再上朝，但明朝一直能保持安穩(wěn)發(fā)展，包括邊疆征戰(zhàn)也能確保明朝江山。

祩宏在世時，經(jīng)歷了明朝的三位皇帝，而各皇帝對儒釋道的發(fā)展偏愛與側(cè)重卻并不相同。祩宏出身于儒世之家，出家后的祩宏，為適應當時社會的發(fā)展，力圖在明朝那樣的動蕩社會下，繼續(xù)能夠?qū)⒎鸱ê雮飨氯?，將儒釋思想相融合?/p>

二、《往生集》的案例選取及目錄編撰解析

(一)儒家的“孝”

祩宏出身于世儒家族中，對儒教“孝”的思想，很是重視。儒家思想中的“孝”包含著諸多思想內(nèi)涵，在《往生集》中目錄排序中，“孝”的主要體現(xiàn)是三個方面，即：師之孝、國之孝、家之孝。

1.師之“孝”

師之“孝”在祩宏的《往生集》中，主要體現(xiàn)在第一卷中，第一卷主要是針對沙門的往生類進行編輯排序，全文共計案例252個，沙門類往生案例98個，占比39%。這個數(shù)據(jù)可以看得出，祩宏師之“孝”以及對沙門類僧人往生案例在《往生集》中重要程度的體現(xiàn)?！锻分?，第一卷第一個案例，選取的是凈土宗的祖師慧遠，而這也正是祩宏儒家思想師之“孝”的最典型的體現(xiàn)。而在第一卷沙門排序中，排序順序為：1.慧遠，2.慧永，3.曇順，4.僧睿，5.曇恒，6.道昉，7.曇詵，8.道敬，9.佛馱跋陀羅。此九人根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》的記載是“蓮社十八賢”，且排序也是按照尊卑順序排列。之后的，10.僧濟，11.慧恭，是《佛祖統(tǒng)紀》中“蓮社百二十三”人中蓮社的成員。在后續(xù)的排序中，多是以凈土的祖師開始，開枝散葉式地將凈土宗僧人的往事事跡進行排序，之后才選取其他僧人的往生案例進行編排。從這樣師長尊卑的排序方式，可以看出，祩宏從小在儒家思想教育與熏陶下，內(nèi)心深處對于師之“孝”這種重視程度。

日糧蛋白質(zhì)水平對平均日采食量影響差異不顯著（P＞0.05），但整體呈線性降低趨勢（P＜0.05），P4組(CP 15.7%)平均日采食量最低(53.84 g/d)，P2組(CP 14.7%)平均日采食量最高(55.88 g/d)。

2.國之“孝”

國之“孝”在祩宏的《往生集》中排序主要體現(xiàn)在第二卷中，第二卷的往生案例內(nèi)容包含：王臣、處士、尼僧、婦女、惡人、畜生。王臣案例38個，處士案例28個，占《往生集》案例整體比例分別為：王臣15%，處士11%。文章中又將王臣案例置于前，而處士案例置于后，體現(xiàn)的是祩宏國之“孝”的一種體現(xiàn)。第二卷中，第一個案例的人物是烏萇國國王。這也是祩宏國之“孝”的一種體現(xiàn)，將王置于首位，與第一卷凈土祖師置于卷首，有相同的作用。但卻體現(xiàn)了祩宏的兩種不同的“孝”。卷二中的排序：1.國王，2.世子，3.參軍，4.茂才，5.學士。國王與世子是承接關(guān)系的，而參軍和茂才似乎與世子不是承接關(guān)系，但是文中案例說明了劉遺民參軍與張野茂才入了廬山蓮社，也就說明，祩宏將蓮社的師之“孝”與國之“孝”相融合，隨后排的學士、州司士參軍、縣尉等官職。整體在排序中，祩宏所秉持的孝的順序，從卷一到卷二，從各分類中的案例，都體現(xiàn)了祩宏儒家思想的“孝”的排序，這種“孝”貫穿整部《往生集》。

3.家之“孝”

家之“孝”在祩宏的《往生集》中排序主要體現(xiàn)在第二卷中，王臣目錄中有2個：劉遺民參軍以及胡闉宣義，婦女類中2個：王氏女及薛氏。緒錄中有3個：朱氏、戈廣泰居士及吳居士。共計7個，提到了家之“孝”的重要性。在案例內(nèi)容中，著重強調(diào)了家之“孝”，因為祩宏已經(jīng)出家，僧人出家即脫離世俗之家，進入佛門成為佛門弟子。祩宏本人又非常重視戒律的修行，所以，祩宏在《往生集》中，不能過多地描述凡塵之中的家之“孝”。但僅僅是幾個案例，幾句贊詞，也不難看出祩宏本人對于家之“孝”的重視程度，以及儒家思想的家之“孝”在現(xiàn)世生活中的重要性。儒家思想的“孝”是社會秩序的一種體現(xiàn)。在祩宏的儒家思想觀念中對于社會秩序的重視度，在《往生集》中體現(xiàn)得淋漓盡致。而在明末時期的社會動蕩中，也正是這種儒家“孝”在社會中的喪失，更加速了明朝的滅亡。

(二)儒家的“智”

孔子的“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[2]是極具儒家思想的一句名言，這其中的所表達儒家思想的三個核心“仁”“智”“勇”。在《往生集》目錄的編排順序和個數(shù)中，顯示了祩宏過人的智，這也是祩宏從小受儒學熏陶的影響，目錄的編排中體現(xiàn)了祩宏極具儒家“智”的一面。

首先，《往生集》中人物案例目錄多數(shù)按時間順序排列，僅有個別案例排序有穿插其他朝代，而整體是按照時間順序排序。其次，依據(jù)《往生集》第一卷的目錄數(shù)量排序，數(shù)量最多排在第一的是宋朝37個，占比37.8%；第二是唐朝21個，占比21.4%；第三是東晉15個，占比15.3%；第四是隋朝11個，占比11.2%。而在《往生集》第一卷中，98個沙門，12個朝代中，數(shù)量最多的這四個朝代也是佛教最為昌盛的時期。按照佛教史的時間分割順序，魏晉南北朝時期時，佛教發(fā)展迅速，是佛教的黃金時代，東晉是中國佛教凈土宗的起始。隋唐是佛教的昌盛時期時期，此時的佛教處于繁榮時期。如果按照隋唐時期來計算，隋朝和唐朝的數(shù)目合計為32個，占比32.6%。宋代政治的變化，導致佛教儒學化的開始，也是祩宏最想表達的儒佛融合的內(nèi)容，所以宋代的案例數(shù)目最多。這樣縝密地編排不僅體現(xiàn)了儒家的師之“孝”，更體現(xiàn)的是祩宏受儒家思想影響下“智”的運用。最后，祩宏在選取《往生集》中的目錄編排時，是經(jīng)過深思熟慮的，并且是極具儒家“智”的一種編排。而這也恰恰解釋了《往生集》很多案例目錄順序與《佛祖統(tǒng)紀》《高僧傳》《廬山蓮宗寶鑒》以及《龍舒凈土文》前后排序不同的原因。

祩宏在《往生集》的目錄編撰及案例選取中極具智慧的將儒家的思想與佛教的思想相融合，這樣看似不經(jīng)意而又巧妙地編排，也體現(xiàn)了祩宏廣博的學識以及過人的才智。

三、《往生集》的贊詞及總論解析

祩宏的《往生集》中，案例多是選取于《佛祖統(tǒng)紀》《高僧傳》《廬山蓮宗寶鑒》《龍舒凈土文》等中的經(jīng)典的案例，案例內(nèi)容是祩宏按照原文所編輯。雖然，在目錄編排以及案例內(nèi)容中祩宏無法增加自己的想法和觀點，但在案例中的贊詞體現(xiàn)了祩宏融通無礙的儒佛思想。

(一)女性觀

1.男尊女卑

第二卷尼僧往生類的總論中寫道“佛以姨母出家，嘆正法由此而減。使女人出家者皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢所不能，佛之懸記非過矣。”[3]143在這段贊詞中，從文字上看，似乎是在對五位尼僧的贊揚，但這段話中“而勢所不能，佛之懸記非過矣?！眳s體現(xiàn)了祩宏“男尊女卑”的思想。作為出家人的祩宏，認為佛法是神圣而又崇高的，男性出家可以使佛教昌盛，而如果女子出家為尼，則會影響佛教的昌盛。這種排斥女眾出家的思想，祩宏巧妙地借用了佛陀對“姨母出家擔憂”的事例，借以表達自己對女性的一個觀點。看似褒揚，實則含沙射影地在說女性出家影響佛教的昌盛。尤其在案例選取數(shù)量上，尼僧往生類的案例僅有5個，占比2%。案例占比2%僅次于畜生類往生的3個案例，占比1%。尼僧類往生不僅數(shù)量少占比小，最后這段總論的贊詞，更是將儒家思想中的“男尊女卑”體現(xiàn)得淋漓盡致。在第二卷婦女往生類的總論中，寫道“極樂國土，實無女人。女既得生，悉具大丈夫相。今人繪九品圖，而作女相者非也。殆存其本因，以彰雜類之同生耳。”[3]146這里祩宏強調(diào)了男性的地位，在凈土世界中，只有男相，也就表明凈土世界這樣神圣的地方是只有男性的世界，那里沒有女性。很多案列的選取以及贊詞或總論中，祩宏的文筆間都體現(xiàn)了他儒家思想中“男尊女卑”的觀念。

2.陽主陰從

儒家思想中“陽主陰從”是典型的男權(quán)主義視野下的女性觀。在第二卷婦女往生類的總論中說到“覓男相尚不可得，況女相乎？雖然女更有三病焉：孝翁姑不如其父母一也。御婢仆不如其子孫二也。知布施而不知息其貪心，知慕男身，而不知革其女習。知奔走寺宇恭事沙門，而不知反求諸己三也?！盵3]146這里祩宏強調(diào)了女子婚后必須要從夫，祩宏總結(jié)女性有三種弊病，放在首位的是對待公婆的態(tài)度，必須要同對待自己的父母一般。第二種病是對待奴仆的態(tài)度。古代女子出嫁后，要生活在男子的家中，而在這里強調(diào)奴仆，是指對待夫家的奴婢要像對待自己的子孫一樣。這種“陽主陰從”的思想極具儒家男權(quán)主義思想。第三種病是女子本性貪婪的病?！爸侥猩怼！边@句話體現(xiàn)了當時女子在社會中的地位，因為男性身份尊貴，于是女性會生羨慕之心。這也從側(cè)面反映了古代女子的家庭地位，是從屬于男子的。而祩宏在這里也著重強調(diào)了“陽主陰從”的思想。

3.不潔的象征

古代女子地位較低，除了地位沒有男性尊貴外，更被認為是不潔的象征，在《往生集》的贊詞中，祩宏也隱晦地表達了女性是不潔的象征這一觀念。第一卷中沙門往生類中對慧光的贊詞中提到“天多欲樂，兼有女人非解脫處?！盵3]129這句話是說，天界有很多欲樂，而且有女人，不是解脫處。祩宏在這里表達的另一層的含義是，天界有欲樂，是因為這里有女人，而有女人的天界，是達不到解脫的。而在第二卷婦女往生類的總論中，說到了凈土世界只有男性。也就是說凈土世界才是可以解脫地方，因為那里沒有女人。也就是說，女人是不潔的象征，也是無法解脫的原因。

(二)忠孝觀

祩宏的《往生集》中題寫的贊詞及總論，不僅是祩宏儒家思想的忠孝觀的表達，更是祩宏將儒家的忠孝觀念與佛教思想融合的一種體現(xiàn)。第二卷王臣往生類中，在“劉遺民參軍”的案例中，贊詞寫道“《觀經(jīng)》敘凈業(yè)正因，以孝養(yǎng)父母為第一。故知，不孝之人，終日念佛，佛亦不喜。今遺民少盡孝養(yǎng)，而復深入三昧。屢感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修凈業(yè)者，此其為萬代師法”[3]138。這段贊詞先是引用了《觀經(jīng)》中對孝的要求，之后說如果不孝的人，無論怎樣念佛，佛都不會歡喜。而劉遺民不僅盡孝道而且又深入三昧，往生的品級一定很高。祩宏用這樣的言詞，向世人說明如果念佛的人善守孝道，不僅可以往生凈土，而且往生凈土的品級也會相較于其他往生的人品級高。這也體現(xiàn)了祩宏對忠孝思想的重視。第二卷王臣往生類中，在“胡闉宣義”的案例贊詞中寫道“闉往生得于清照，而致清照者子也，其斯以為大孝歟。世有執(zhí)小愛而破父母之齋戒者，誤亦甚矣！”[3]139，這個案例中祩宏分析道：雖然胡闉的往生得益于清照，但是邀請清照的是他的兒子，這是大孝的體現(xiàn)，祩宏在此強調(diào)了世人對于父母的孝的重要性。另一層含義是，世人的往生很多時候要依賴于子女的孝順，才能往生到凈土世界。

祩宏在《往生集》的贊詞及總論中強調(diào)忠孝的重要性的同時，也將儒家思想的“忠孝”與佛教“往生解脫”思想相融合。

結(jié)語

宋朝開始，儒學思想開始融會貫通到佛教思想當中，而佛教也在吸收儒家思想中的一些義理及內(nèi)容。這也許是中國漢傳佛教發(fā)展到明代時，所要走的必經(jīng)之路。而祩宏在佛教的發(fā)展過程中起到了一定的作用，杜繼文在《佛教史》[4]中寫道，祩宏延續(xù)了宋、明以來教禪比重、三教合一，但以凈土為宗旨。關(guān)于三教祩宏認為，佛教陰助王化，儒教可顯助佛法，兩者可相資。

祩宏的凈土宗主要是以念佛為實修。明末年間因社會動蕩，多種宗教文化信仰的沖擊，導致佛教開始走向衰退。從《往生集》中可以看出，祩宏在儒佛融合上做了很大貢獻，也推動了佛教的弘傳。祩宏作為明末“四大高僧”，不僅通曉儒學和佛教義理，更是將儒學和佛教相融合，做到圓融無礙的境界，而這種圓融無礙也使得中國佛教具有了鮮明的特色。

注 釋：

①齋醮、祈禳：齋醮，即齋醮科儀，法事在道教宮觀內(nèi)，人們常?？梢钥吹降朗總兩碇沃祁伾鳟惖姆ㄒ碌琅郏殖指鞣N法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里步罡踏斗，這就是道教的齋醮科儀，亦稱“道場”，謂之“依科演教”，也就是法事。祈禳，是道教最富特色的法術(shù) 。祈即祈禱，指禱告神明以求平息災禍、福慶延長：內(nèi)容廣泛，幾乎覆蓋社會生活的一切方面。