試析哈薩克族傳統婚姻習俗中的安明格爾制度

韓雪蓮 王湖琴

“安明格爾”制度是哈薩克族傳統婚姻習俗中的一種，是哈薩克族為了減少部落間紛爭的一種重要手段，也是防止氏族內部勞動力外流的一種重要方式，而這種傳統民俗是在特定的歷史背景、生活環(huán)境、生活方式等方面的影響下所產生的。它的存在，對當時社會的穩(wěn)定、弱勢群體的保障、孩子的健康成長等方面起著一定的積極作用。

1“安明格爾”制度

古代的收繼婚制在我國歷史悠久，中原及周邊的許多民族在歷史上都存在過這種習俗。哈薩克族在歷史上也有過類似制度，叫做“安明格爾”制度?！鞍裁鞲駹枴笔枪_克語“???????????”直譯過來的，此詞在哈薩克語中譯為“兄終弟及”[1]。

“安明格爾”制度是指喪夫女性若要改嫁優(yōu)先嫁給亡夫的兄弟，若無兄弟，就嫁給家族內的其他平輩男性；若本家族內無人娶時嫁給本氏族內部其他男性成員。此制度同樣對已訂婚但未成婚的男女中適用。若丈夫去世，喪夫女子年紀尚輕，男女雙方家人可協商，經男方家人同意年輕寡婦可離開此氏族；但寡婦若在家中已生育孩子，寡婦就得按此制度進行再婚。

類似于“安明格爾”這樣的婚姻制度，不僅僅只存在于哈薩克族，在很多民族都存在過類似的制度。例：（1）匈奴“父死，其妻后母；兄弟死，皆取其妻之。[2]”（2）烏桓、鮮卑同俗?！捌渌灼藓竽?，報寡?，死則歸其故夫。”“父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無執(zhí)嫂者，則己子以親之次其伯叔焉，死則歸其故夫。[2]”（3）蒙古族也盛行收繼婚。主要有“弟繼寡嫂”“妻后母”[2]。由上可以看出，這種婚姻制度盛行于游牧民族，而這種相似的制度不僅僅是一種巧合，更多的應該是因為這些民族有相似的生活環(huán)境、社會環(huán)境及歷史背景。

2“安明格爾”制度形成的原因

2.1 生活環(huán)境及生活方式

地域是形成民俗的重要因素之一。哈薩克族是游牧民族，草場的豐富與否，決定著這家來年收入的多少。所以草場是這個民族創(chuàng)造財富的基本，而人力自然成了創(chuàng)造財富的基本保障。哈薩克族為了來年的收成，得讓牲畜吃到豐盛的草，所以一年四季遷徙于不同的草場，而這種創(chuàng)造財富的方式，勞動量繁重。為了適應這樣的生活方式哈薩克族自然形成了以血緣關系為紐帶的阿吾勒（氏族部落組織），而這種氏族部落制度有利于氏族部落成員間的相互協作、互助，可以更好的管理牲畜，這種血緣關系為紐帶形成的氏族部落彌補了單個家庭人力不足的局面，同時這也體現了勞動力是氏族部落中不可或缺的財富[3]。而哈薩克族婦女在哈薩克族家庭及氏族部落中承擔著繁重的工作，成了重要的勞動力，所以亡夫女子一旦改嫁，家族內部就會流失勞動力，撫養(yǎng)孩子這樣的重任無人承擔，嬰幼兒的存活率會大大降低，孩子的健康狀況受到威脅，因此，氏族部落的利益受到損失。

2.2 父系家長制

原始社會母系社會時，女性權高位重。隨著社會生產力的發(fā)展，社會分工的不同，男性在生產中的作用越來越大，優(yōu)勢也慢慢凸顯出來，社會逐漸從母系社會轉變?yōu)楦赶瞪鐣鞍裁鞲駹枴敝贫仍诖谁h(huán)境下產生。

哈薩克族一年要遷徙四次，這種漂泊不定的生活方式以及動蕩不安的社會局勢，突出男性優(yōu)勢。一般女性生理條件、身體素質弱于男性，所以在當時的哈薩克族中，男主外、女主內，男性負責在外放牧，保障生活所需，女性在家中照料老人、孩子，保障家庭生活正常運轉。由于男性在家庭、社會中的地位越來越高，自然而然的形成父系家長制。父系家長制是在家族里以男性為中心，由父系血緣關系聯結起來。在當時的社會，男女不平等現象是被認可的，男性至尊的權利是被法律保護的?！肮_克汗國償命法規(guī)定：男人的命為全命，女人的命為半命；殺死男人償全命價，罰200匹馬（或100峰駱駝，或1000只羊）；殺死女人償半命價，罰100匹馬（或50峰駱駝，或500只羊）。[4]”由于社會原因和分工的不同，男性地位突出，女性成為了弱勢群體，也成為了男性的附屬品。女性是被動的，由男性掌控。

2.3 女性的社會作用

哈薩克民族中有句話俗話“有其父必有其子，有其母必有其女。”哈薩克族中女孩是被母親管教，若女孩犯錯誤只交給母親處置?！肮_克人擇偶時，非常注意女方的母親，認為母親好，女兒一定好。[5]”所以哈薩克族中流行一句話“母親是女兒的影子”，母親好，女兒一定錯不了。婦女除了要管教兒女，還有照料孩子、孝敬公婆的責任。哈薩克族中男主外，女主內。男性放牧，女性從事家務。家里的一切活都是由女性來完成。哈薩克語有句俗語說“男人死在外面，活在家里。”男性起早貪黑，在外勞累一天，回到家后，沒有什么精力幫助妻子做家務，做飯、洗衣、擠牛奶、照顧孩子、照顧父母的重擔都由家中婦女承擔。若亡夫女子改嫁于別的部落，孩子沒有母親的關愛，會有愛的缺失，心靈上會有創(chuàng)傷，很難保證孩子健康成長，并且沒有女性，一個家庭的正常生活無法維持。女性是家庭中重要勞動力，去往別的部落也就意味著此部落勞動力外流。為了家庭、孩子和氏族部落的利益，女性便成了當時的犧牲品。

3“安明格爾”存在的積極意義

“安明格爾”制度是父權至上的體現?？偟膩碚f，“安民格爾”制度是一種陋俗，在現在社會是不被接納、認可的婚姻制度。但是在當時的社會它的存在是有一定的積極作用的。

3.1 有助于社會穩(wěn)定

哈薩克族婚姻存在“哈凌瑪了”，即彩禮制度。男方娶妻時必須給女方交足“哈凌瑪了”?！肮璎斄恕钡亩嗌俨⒉皇且欢ǖ模歉鶕彝デ闆r的好壞來決定數量的多少，同時這也表達著父母對孩子的一種關愛。不過彩禮對于哈薩克族來說是一筆不小的財富，常常男方家中因娶妻而傾家蕩產。若女子喪夫，執(zhí)意與其他部落男子再婚，男方部落財力不僅流失了，也損失了勞動力。男方也會因此會向女方家討回部分彩禮，不免會造成男女雙方兩家產生矛盾，也會引起兩部落間的仇恨。在古代，部落間經常因土地、財產、人口發(fā)生戰(zhàn)爭，尤其是女性成為被爭奪的對象。哈薩克汗國的法律有一條說“女子離婚離不開男人的部落”。這也印證了“安民格爾”制度存在的意義。它的存在避免了家族與家族、部落與部落間的矛盾與戰(zhàn)爭。保證人們安居樂業(yè)、和睦相處、社會穩(wěn)定。

3.2 為孩子提供良好的成長環(huán)境

哈薩克族常說“母親是清澈的泉水，父親是偉岸的高山，孩子是綠瑩瑩的小草?！备赣H為孩子擋風遮雨，母親用如泉水般滋養(yǎng)孩子的心田，孩子在父母的庇護下成長。孩子可以沒有保護的屏障，但不能沒有泉水的滋潤。哈薩克族有句俗語說“沒有母親的孩子是真正的孤兒；沒有父親的孩子算不上孤兒?！惫_克族母親不僅僅撫養(yǎng)孩子，更重要的是教育孩子，給孩子關愛以及無微不至的照顧。孩子若沒有父母的袒護，健全的家庭，也會被別的孩子嘲笑是野孩子，幼小的心靈會蒙上陰影。母親若在身邊，至少會給孩子心靈上有所撫慰。前面說到教育孩子的重任由婦女承擔，母親不在身邊，家庭教育這塊兒會缺失，而哈薩克族是個注重教育的民族，“若沒有教養(yǎng)是被蔑視的”[6]?！鞍裁鞲駹枴敝贫劝褘D女留在本部落，方便婦女照顧孩子，也解決了撫養(yǎng)孩子的后顧之憂。給孩子提供了健康的成長環(huán)境，讓孩子向健康的心理方向發(fā)展，并且哈薩克族游牧生活居無定所、當時的社會動蕩不安，再加上生活條件惡劣，醫(yī)療衛(wèi)生條件簡陋，大大降低了嬰幼兒成活率。所以為了民族的未來，為了保護下一代健康成長而營造良好的環(huán)境是每一位哈薩克族的責任，同時這樣做可以保持一個家庭的完整性，一個家庭也不會因為一個家庭成員的逝世而造成整個家庭的支離破碎。

3.3 保護本部落財產

哈薩克族是游牧民族，放牧、搬遷原本就不是一件容易的事，再加上環(huán)境惡劣，對于一個家庭來說，很難獨立完成，所以他們聚族而居，共同勞動，共享財富。也因此哈薩克族形成了以血緣為紐帶的氏族部落組織。氏族部落內成員風雨同舟、患難與共?！坝醒壖~帶聯結起來的氏族全體成員，共同生活在原始共產制的氏族集體中，他們共同勞動，共同享受，共同與毒蛇猛獸和自然災害作斗爭?！币虼私Y婚不是兩個人的事，是兩個氏族的事。他們認為娶妻不僅是為家族和氏族增添了一個人員，更重要的是給家族與氏族增添了一位勞動力?！肮_克族的婚姻不但有著繁衍后代的意義，還有著氏族的集團政治與經濟意義?！彼匀艄褘D改嫁到別的部落，不僅僅是男方家庭受到損失，是整個氏族的財產外流?！鞍裁鞲駹枴敝贫缺Ｈ耸献鍍炔康呢敭a，使氏族內部生活正常運轉。

3.4 保護女性

前面說到“安明格爾”制度是男權的象征。然而，在這里不得不承認的是，在當時的社會，“安明格爾”制度從某種角度來說也保護了女性。哈薩克族中有著一句俗語說“女人死了就像馬鞭子斷了，男人死了就如一座氈房倒了?！瘪R鞭子斷了可以換個新的，而氈房倒了，就意味著一個家庭完了。哈薩克族男子是家庭中的重要勞動力，主要負責家庭中的放牧工作。男子去世，沒人放牧，就意味著沒有了經濟來源，寡婦及孩子就沒有了生活保障。“安明格爾”制度就是為了寡婦、孩子的生計著想，保證其能正常生存。這是對社會弱勢群體的保護，解決了弱勢群體的生存問題，給予了女性人文關懷。

4 結語

哈薩克族的“安明格爾”制度有其不利的一面，甚至可以說它是文化長河中的糟粕，但是不能就此抹殺其有利的一面。在那個動蕩不安的年代，“安明格爾”制度對哈薩克族的穩(wěn)定、部落間的和睦相處、氏族內的正常運轉都起到了重要的作用，同時保護了哈薩克族下一代健康成長，也給予女性人文關懷，解決了孩子與寡婦的生存問題。它的存在弊大于利。現在我們進入文明社會，世界和平，國家興旺，人民安居樂業(yè)，早已看不到此制度。因為它對現在來說，它不僅不能作用于現在的社會，還會成為現在的社會的不安定因素，所以被摒棄。但是，從當時的角度來看，我們可以從“安明格爾”制度中看出古代哈薩克族人是照顧社會“弱勢群體”的，考慮到女性與幼兒的弱勢地位，并妥善處理了她們的處境。所以一個問題是多方位的，單方面考慮會有些片面，或許應該從不同的角度去考慮問題。以上是我對“安明格爾”制度的一些拙見，若有不妥，請見諒。■

引用

[1] 阿依古麗.淺談哈薩克族“安明格爾”婚姻制度——兼與古希伯來法“寡婦內嫁”婚姻制度相比較[J].中央民族大學學報，2010，37（4）：100-105．

[2] 張碧波，董國堯.中國古代北方民族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

[3] 哈薩克民族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[4] 張定京，穆合塔爾·阿布勒哈克.突厥與哈薩克族語文學研究[M].北京：北京中央民族大學出版社，2010.

[5] 汪永祥，李德良，徐吉升.《家庭、私有制和國家的起源》講解[M].北京：北京人民大學出版社，1986.

[6] 余太山.西域通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

作者簡介：韓雪蓮（1992—），女，土族，新疆石河子人，研究生，助教，就職于新疆政法學院；王湖琴（1992—），女，新疆阿拉爾人，研究生，助教，就職于新疆政法學院。