桂林名山山名雜說

老魚

大自然的鬼斧神工，造就了桂林清奇秀逸而形態(tài)各異的群山，令古往今來的文人墨客為此留下了“山如碧玉簪”（[唐]韓愈）、“桂陽江上石凌空，誰作丹青畫本工”（[明]唐暄）、“象鼻分明飲玉河，西風(fēng)一吸水應(yīng)波”（[明]孔鏞）、“桂林山形奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首”（[清]袁枚）等傳世佳句。而且，人們還給一座座奇峰秀嶺賦予了形象而富有詩意的山名，這些山名來源，或記載于史書，或流傳于民間，都從不同側(cè)面展示了桂林山水之秀美及其中蘊(yùn)含著的歲月往事。

一、象山

象山，又名象鼻山，因其酷似大象臨江飲水而聞名于世。象山歷史上曾有過好幾個(gè)稱謂，其中漓山這一稱謂的使用時(shí)間最長。

早在一千一百多年前的唐光化二年（899年），學(xué)者莫休符所著的《桂林風(fēng)土記》中就有“漓山”條目，該條目標(biāo)明漓山的具體位置是“在訾家洲西”，并介紹了漓山的另兩個(gè)名稱：“一名沈（沈通沉）水山，以其山在水中，遂名之?！薄扒罢Ｊ桃云涿c昭應(yīng)驪山音同，故遂改為儀山?！边@也就告訴了我們，漓山因立于水中，所以又叫沈水山；唐代詩人元晦（因官至散騎常侍，故又稱元常侍）在桂林為官時(shí)，因漓山與西安臨潼（唐代臨潼名昭應(yīng)）的驪山同音，就把漓山改稱為儀山。至于象鼻山名稱的出現(xiàn)，有資料認(rèn)為可能是在元、明時(shí)期。根據(jù)是明朝天順二年（1458年）的《大明一統(tǒng)志》中，記載元末明軍圍攻桂林的歷史時(shí)有“明初師圍靜江，別將朱亮祖屯于東門象鼻山下”的表述，這里就用了象鼻山這一稱謂；又，明朝景泰元年（1450年），陳璉編撰的《桂林郡志》中的桂林郡城圖所標(biāo)注的也是象鼻山。

盡管如此，漓山之名也一直在使用。明朝萬歷十五年（1587年），曾任桂林府通判的桂林人張鳴鳳（號(hào)“漓山人”）所著《桂勝》一書卷二記有“陽江西來，東入漓水，魁然起據(jù)南皋之端，是為漓山”；及至清朝嘉慶年間，《臨桂縣志》中還有“漓山在訾家洲之西”的表述。

然而，在此之后象山和象鼻山之稱謂使用則越來越普遍。清代工部郎中舒書在《象山記》中寫道：“……粵西之山之奇以石，而省城相對(duì)之象山，則又其奇之甚焉者?！鼻宓拦饽觊g的桂林畫家羅辰作《象山圖》，文字說明為：“象鼻山在桂城訾家洲西，突立水濱……”筆者查1937年的《桂林省會(huì)圖》，上面的標(biāo)注名稱也是象鼻山了。

時(shí)至今日，漓山之名已基本不再使用，象山（多用于書面）和象鼻山（多用于口語）已是人們對(duì)這座作為桂林市城徽的名山的正式稱謂了。

二、疊彩山

疊彩山的山名，在桂林諸山中是最有詩意的，因?yàn)檫@一山名的得來，本來就出自詩人之文。

唐武宗會(huì)昌年間（841—846年），詩人元晦被任命為桂管觀察使（地方行政長官）。唐會(huì)昌三年（843年）六月，元晦始建疊彩山，修道路，建亭閣。會(huì)昌四年七月竣工。他看到這座山山石層層橫斷，就像一匹匹彩緞堆疊起來一樣，不由得文思泉涌，揮筆寫下《疊彩山記》，文中寫道：“按《圖經(jīng)》，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名?！庇谑?，疊彩山就正式成了這座山的山名?！动B彩山記》一文題刻現(xiàn)尚存疊彩山風(fēng)洞口。

關(guān)于疊彩山的山名，還有一段很有趣的爭論。明朝的張鳴鳳在《桂勝》卷九中介紹道：“諸言疊彩山者，一曰桂山，以山多產(chǎn)桂；又云其上有越王臺(tái)，一名越王山?！币簿褪钦f，有人提議應(yīng)該取名桂山，因?yàn)樯缴虾芏喙饦?；又有人說應(yīng)該叫越王山，因?yàn)樯缴辖ㄓ性酵跖_(tái)。張鳴鳳對(duì)這兩種提議進(jìn)行了反駁：“州既稱‘桂’，山悉從之，何獨(dú)是山得顓桂哉？第如所云，以多產(chǎn)桂，奈何今寥寥也？……又馬殷乘亂起，竊據(jù)湖南，一賨何足道，顧越王之，何其悖哉？”意思是，桂林本身就稱桂，那么所有桂林的山都應(yīng)叫桂山，為什么獨(dú)獨(dú)這座山叫桂山呢？而且說山上桂樹多，為什么現(xiàn)在也沒有多少了呢？至于說叫越王山就更荒謬了，越王臺(tái)是五代時(shí)期馬殷的弟弟馬賨在桂林做官時(shí)為馬殷建的，馬殷政聲不好，怎當(dāng)?shù)闷鹕矫堷Q鳳還在文中慷慨陳詞：“元常侍自謂本之《圖經(jīng)》，非自唐始，何不遵用，而必曰‘桂’？”“常侍至今七百有余歲，三山遺刻，詞采清蔚，可備誦覽者卒莫有出其上，不以屬之，反循他稱，可乎？”雄辯之詞，真可謂擲地有聲。

桂林本地有不少上了年紀(jì)的人還習(xí)慣叫疊彩山為風(fēng)洞山，風(fēng)洞是疊彩山腰貫穿南北的一山洞。風(fēng)洞山一名其實(shí)也古已有之，《桂勝》第九卷中就有“其洞亦以山名，一曰‘風(fēng)洞’”的記述。

三、獨(dú)秀峰

獨(dú)秀峰，一稱獨(dú)秀山。早在唐代，莫休符所著《桂林風(fēng)土記》中就有“獨(dú)秀峰”條目，“（獨(dú)秀峰）在郭中，居子城正北百余步，高聳直上，周回一里余”，這也許是“獨(dú)秀”這個(gè)山名第一次出現(xiàn)在文字記載中。而“獨(dú)秀”之名出自何處呢？比較流行的說法是，唐代的監(jiān)察御史鄭叔齊在他的《獨(dú)秀山新開石巖記》中寫道：“城之西北維有山，曰‘獨(dú)秀’，宋顏延之嘗守茲郡，賦詩云：‘未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！蚊?，蓋肇于此?！币簿褪钦f“獨(dú)秀”這一山名，來自顏延之的詩句“未若獨(dú)秀者”。顏延之，南朝劉宋文學(xué)家，曾任始安郡太守。還有種說法出自明朝張鳴鳳的《桂勝》一書?！豆饎佟返谝痪淼摹蔼?dú)秀山”條目中寫道：“踞城稍東，凝秀獨(dú)出，頗與眾山遠(yuǎn)，故曰‘獨(dú)秀’?！眱煞N說法應(yīng)都有道理。

獨(dú)秀峰還有一名為紫金山，紫金山之名始于何時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)文字記載，也未見過桂林地圖標(biāo)注此名，也許只是民間口頭流傳。二十世紀(jì)五十年代，有不少上年紀(jì)的桂林人只知紫金山而不知獨(dú)秀峰，可見此名在桂林是曾得到廣泛認(rèn)可的。據(jù)說叫紫金山之名的原因是，獨(dú)秀峰山體扁圓，每當(dāng)晨曦輝映或夕陽晚照時(shí)，山體儼然披上了紫袍金衣，故稱紫金山?，F(xiàn)在此名已基本不為人知，不知是否為了避免與著名的南京紫金山重名。

四、虞山

在桂林知名的山峰中，虞山可以說是有文字記載最早的一個(gè)，被稱為“桂林歷史的淵源”，“桂林山水游覽的開山地”。相傳早在四千多年前的上古時(shí)期，華夏文明的始祖虞舜帝南巡時(shí)曾到過虞山，向這里的百姓傳授了農(nóng)耕和醫(yī)療等方面的知識(shí)，并宣傳韶樂，推行德治，以教化百姓。后人為紀(jì)念虞舜帝的功績，就把他登臨過的這座山峰稱為虞山（又叫舜山）。唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》的“舜祠”一條中記有：“舜祠在虞山之下，有澄潭，號(hào)黃潭。古老相承，言舜南巡曾游此潭?！边@大概是最早出現(xiàn)“虞山”這一稱謂的歷史資料。

不知始自何時(shí)，虞山還被人們稱為“仙山”，與其山下的皇澤潭（仙河）、韻音洞（仙洞）并稱為“三仙”，其他兩“仙”其實(shí)都是“仙山”的組成部分。為什么稱其為“仙”，并無任何文字記載，大概就是民間對(duì)虞山的尊稱。虞山林木蔥蘢，環(huán)境幽雅，恍若人間仙境。加上為祀奉虞帝，兩千多年來這里香煙裊裊，明代靖江王每逢初一和十五也會(huì)攜家人到虞山祭拜，虞山在人們心中已被神化。所以，人們把虞山稱為仙山，也是這種心態(tài)的一種表現(xiàn)吧。

（編輯 黃丹陽）