集體化時期“男女同工同酬”的制度化：基于田野調(diào)查的再認識*

余成龍

(上海交通大學 國際與公共事務(wù)學院，上海 200030)

集體化時期男女平等在某種程度上成為社會主義革命成功的重要表征，是現(xiàn)代國家建設(shè)的重要成就。這一期間國家最重要的舉措是動員農(nóng)村婦女走出家庭參加集體勞動，“男女同工同酬”便是其中最能體現(xiàn)男女平等的制度安排。然而大量觀察發(fā)現(xiàn)，實踐中出現(xiàn)了“不同工不同酬”、“同工且同酬”以及“同工不同酬”這幾類互相矛盾的實踐形態(tài)[1][2][3][4][5]。更使人感到困惑的是，大部分農(nóng)村婦女既認為“死定活評”中的“男多女少”公平合理，也認為“定額計酬”中的“男女同酬”理所應(yīng)當[4][5][6][7](PP 207-215)?！澳信ね辍弊鳛楸Ｕ限r(nóng)村婦女經(jīng)濟權(quán)利最重要的制度安排，既推進了男女平等，又固化了男女差別。已有研究傾向于將“男女同酬”解釋為地方認真實施該政策的成效[2][3][4][5]；將“不同工不同酬”和“同工不同酬”歸結(jié)為傳統(tǒng)性別文化的影響，并認為國家為加快實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)對此作了妥協(xié)[5][6][7][8](PP 79-111)[9](PP 21-39)[10](PP 61-62)。此種解釋實在難以令人滿意，因為價值和制度具有內(nèi)在統(tǒng)一性，各種看似相互矛盾的現(xiàn)象實際上是同一制度、相同邏輯使然。

宋少鵬的研究指出，“男女同工同酬”不僅是一個口號，更體現(xiàn)了社會主義價值，是社會主義社會的基本分配制度[11]。她的研究揭示了該制度產(chǎn)生的背景以及歷史必然，但“男女同工同酬”作為國家性別建構(gòu)的原則，需要經(jīng)歷“制度化”過程才能演變?yōu)閷ι鐣袨樘峁┐_定性和正當性的實際運行規(guī)則[12](P 11)，進而對勞動中的性別關(guān)系產(chǎn)生持久深遠影響。為厘清集體化時期“男女同工同酬”的實踐謎團，本研究基于歷史田野調(diào)查，嘗試從制度化的過程視角對這段歷史展開新的認識和解釋。

一、性別建構(gòu)的制度化：“男女同工同酬”實踐的認識視角

(一)平等與差異：“男女同工同酬”的“性別”張力

自初級合作社始中央就提出“男女同工同酬”的原則，并作出詳細解釋：“在同一工種中，婦女如果和男人做得同樣多和同樣好的工，她所得的報酬必須是和男人相同的；勞動超過男人的，報酬也照樣超過；勞動比不上男人或只達到男人一半的，報酬也照樣減少?！盵13](PP 171-176)從初級社過渡到高級社，這一規(guī)定得以延續(xù)[14](PP 324-334)?！按筌S進”時期，按勞分配不復存在，這一要求也隨之失效。1961年《農(nóng)村人民公社工作條例(草案)》又恢復“男女同工同酬”規(guī)定，“不論男女老少，不論干部和社員，一律同工同酬”[15](PP 640-647)，并最終延續(xù)至集體化時期結(jié)束。

顯然，制度公開宣揚的價值是“男女平等”。然而仔細翻閱政策文本則會發(fā)現(xiàn)，國家除規(guī)定男女應(yīng)當平等，也強調(diào)不能忽視“男女差別”。例如，在初級合作社時期，國家在解釋什么是“男女同工同酬”后補充強調(diào)：“在勞動中，必須注意和照顧婦女們在生理上所發(fā)生的困難?！比珖鴭D聯(lián)下發(fā)的工作指示充分體現(xiàn)了這一點：“凡屬需要婦女參加而又是適合婦女技術(shù)、體力和生活條件的生產(chǎn)，應(yīng)該分配給婦女做……婦女在生產(chǎn)過程中，因懷孕、生育、月經(jīng)、疾病等而發(fā)生的困難，應(yīng)予照顧。”[16]“平等”與“差異”兩種價值或制度精神充斥在這一時期官方勞動政策文本之中，只是“男女差異”未進入官方正式表述，更多作為“潛隱劇本”而存在[17]。這也是為什么賀蕭(Gail Hershatter)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然主流宣傳的是男女平等，但在實踐中真正影響勞動分工的卻是“男女差別”[7](PP 207-214)。越來越多學者注意到，百年中國婦女運動同樣陷入了“平等與差異”悖論[18][19][20](PP 47-48)。

長期以來“平等與差異”被認為是資本主義性別平等方案面臨的性別困境[21](PP 172-193)[22](PP 213-225)。資本主義方案著眼于“性別”關(guān)系，實踐的悖論性體現(xiàn)為：假定平等使得女性可以獲得和男性同等的諸種權(quán)利，但也意味著男女的實質(zhì)差異甚至不平等將被合法忽視[23](PP 18-27)；假定差異使得女性能受到特殊待遇規(guī)則的保護，但無形中也將其置于相比于男性更為弱勢的境地[24](P 127)[25](PP 215-234)。社會主義國家則聚焦“階級”關(guān)系，認為平等并非男性欺壓女性這么簡單，只有消除包括性別在內(nèi)的一切不平等，女性才能從根本上獲得解放。社會主義方案在實踐中被指責為存在性別盲視[26](PP 515-544)[27][28](PP 169-188)。一些學者基于西方的理論框架研究后指出，任何時候農(nóng)民革命與解放婦女這兩個目標出現(xiàn)沖突時，前者總是被賦予優(yōu)先權(quán)[29]；國家主動放棄家務(wù)勞動社會化并將家務(wù)勞動轉(zhuǎn)移到婦女身上[30]；在生產(chǎn)領(lǐng)域女性更多充當“次勞力”以調(diào)節(jié)“勞動力蓄水池”[6]。問題在于，社會主義中國為何會陷入與資本主義方案類似的“平等與差異”悖論？是否存在某種遮蔽？

女性主義的外部視角顯然難以解釋這一現(xiàn)象。集體化時期國家動員婦女參加集體勞動，是馬克思主義理論指導下的勞動革命，然而，女性和男性共同進入田間地頭勞動的過程，必然要面對男女作為勞動力是否有差別、男女應(yīng)該如何分工、(工分)如何分配、怎樣才算是平等或公平等一系列實踐問題。因此只有從農(nóng)民內(nèi)部視角出發(fā)，觀察在“男女同工同酬”制度化過程中農(nóng)民如何理解性別“平等”和“差異”，如何將兩種模糊的政策精神在地化、情境化，最終決定將何種性別實踐沉淀為制度慣習[31]。

(二)性別建構(gòu)的制度化：一個認識視角

馬丁(Martin,P.Y.)在《性別作為社會制度》一文中指出，“性別”和其他社會現(xiàn)象一樣具有制度性[32]。如果說作為社會制度的“性別”已經(jīng)完成制度化，那么作為國家建構(gòu)的“性別”則期望得到社會成員的普遍認同與遵從，還有待于制度化。所謂“制度化”是指獲得不依賴反復激活就能自動運行的制度性的過程[33](PP 154-160)，其關(guān)鍵在于行為規(guī)則被合理化，人們對其中的規(guī)范、意義和價值等形成共識[33](PP 147-148)[34][35](PP 281-290)[36](PP 236-261)?！爸贫然鄙婕坝杀砑袄锏娜齻€過程：重復實踐、價值內(nèi)化以及與既有規(guī)則體系耦合。(1)“重復實踐”是指探索有效方案并通過行為復制形成慣例。制度化首先需要為經(jīng)濟與協(xié)作等提供“制度性”方案[37](P 44)[38](P 235)，經(jīng)過不斷重復后會形成一種模式，人們可以不費力地進行復制，并在未來以同樣的方式省力地完成這個行動[39](P 70)。(2)“價值內(nèi)化”是指向行動者灌輸價值觀以獲得合法性。當行動者內(nèi)化制度建構(gòu)的前提假設(shè)和價值觀念，并在群體內(nèi)部互動交流、共享特定理解[40](PP 571-610)，便能使“重復實踐”變得客觀上有效、主觀上合理[39](P 115)[41]。(3)“與既有規(guī)則體系耦合”是指共享或借用既有規(guī)則體系中的常識、觀念和價值等獲得廣泛社會基礎(chǔ)。新規(guī)定獲得社會認可，需要處理與既有規(guī)則體系的關(guān)系[42](PP 94-108)，至少也需要與其保持松散耦合[43](PP 17-66)[44](PP 908-924)，因為后者塑造了行動者的已有認知。

集體化時期“男女同工同酬”如何實現(xiàn)制度化？探索“重復實踐”方案，體現(xiàn)為各地因地制宜將國家的原則性規(guī)定操作化為適應(yīng)不同情境(勞動內(nèi)容、技術(shù)、強度、時間等)、調(diào)動農(nóng)村婦女積極性且能平息男女雙方爭議的方案?？陀^上實用、主觀上合情理的分配方案經(jīng)過“重復實踐”沉淀為慣習，也就實現(xiàn)了初步制度化。實現(xiàn)“價值內(nèi)化”體現(xiàn)為普通村民和村干部均接受和認同“重復實踐”方案背后的價值預設(shè)。實現(xiàn)“與既有規(guī)則體系耦合”，體現(xiàn)為與人民公社“按勞分配、多勞多得”的制度邏輯“耦合”，更具體地說，需要符合鄉(xiāng)土社會樸素的平等或公平觀念。最終，“男女同工同酬”才會演變?yōu)閰f(xié)調(diào)勞動中男女關(guān)系的實際規(guī)則。

本研究基于歷史田野調(diào)查，嘗試從制度化視角的上述三個方面重新認識“男女同工同酬”的實踐過程，以期為理解集體化時期國家實現(xiàn)男女平等的實踐經(jīng)驗提供一種新的思路。本研究來自筆者早年參與的華中師范大學農(nóng)村婦女口述史項目，主要材料來自2018年7-8月在鄂中數(shù)十個自然村開展的歷史田野調(diào)查，同時也參考了部分文獻檔案。調(diào)查的主要方式是在口述史采集中嵌入半結(jié)構(gòu)化訪談。訪談對象涉及有集體化時期擔任生產(chǎn)大隊書記、婦女主任、生產(chǎn)小隊隊長、婦女隊長經(jīng)歷的老人，還包括三十多位普通老年婦女和少部分老年男性。訪談策略是通過議題和情境勾起老人的回憶和感受，在其講述過程中根據(jù)研究者問題意識進行適當引導和追問。盡管口述資料存在一定局限，但親歷者的講述能夠豐富大歷史所遮蔽的許多細節(jié)，能較好保存社會性別的記憶[7](PP 27-41)。

二、“男女同工同酬”的實踐探索與初步制度化

“男女同工同酬”暗含著男女“同工”才能“同酬”的邏輯，實際上涉及勞動分工與分配的內(nèi)在關(guān)系?！掇r(nóng)村人民公社工作條例(修正草案)》(1961年9月)明確規(guī)定：“在制定勞動定額的時候，要根據(jù)各種勞動的技術(shù)高低、辛苦程度和在生產(chǎn)中的重要性，確定合理的工分標準?！盵45](PP 32-741)勞動分工需要符合自然規(guī)律和經(jīng)濟生產(chǎn)需要，勞動分配除考慮“同工同酬”原則還需要符合社情民意。

在勞動分工方面，自然條件和生產(chǎn)規(guī)律決定勞動需求(種植結(jié)構(gòu)、工序、強度、技術(shù)、時間等)，生產(chǎn)隊既有的人口結(jié)構(gòu)決定勞動供給狀況，勞動分工則是需要實現(xiàn)供給與需求的平衡。這也是為什么筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)同一項勞動工序在A生產(chǎn)隊由婦女完成，在B生產(chǎn)隊卻經(jīng)常由男性承擔。首先，隨著集體化時期人民公社體制趨于穩(wěn)定，每年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容基本能確定下來，這決定了勞動工序和勞動力需求是一定且可估計的。其次，村民基于多年經(jīng)驗積累并通過協(xié)商最終會形成符合實際需要的男女分工模式。此外，因為自然環(huán)境具有不穩(wěn)定性，當緊迫的任務(wù)降臨時也需要打破男女分工的常規(guī)區(qū)隔，當然，這種“例外”也必須得到村民的理解。不僅如此，由于在不同時間節(jié)點上男女勞動力的閑置程度不同，男女“混工”也會不時出現(xiàn)?？傊?，勞動分工會考慮男女勞動力屬性差異(或理解上的差異)，符合“對于女社員的生理特點，對于參加勞動的少年的身體發(fā)育，要加以照顧”的制度要求，同時需要根據(jù)實際情況進行靈活調(diào)整。

在勞動分配方面，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是日工分的評定。按照規(guī)定，評定主要是在生產(chǎn)隊內(nèi)部通過民主的方式進行，婦女作為社員自然參與其中，并且婦女隊長也是隊委會成員。各地采取的普遍做法是：首先，議定男性全勞力應(yīng)該拿多少工分(如12分、10分或8分)，婦女在其基礎(chǔ)上少2-3分(如10分、8分或6分)，這些通常是由隊委會擬訂方案然后交由村民討論。其次，具體到個體村民的日工分評定，隊委會成員會根據(jù)其身體素質(zhì)、勞動意愿等提出每人應(yīng)獲得的日工分“底分”(通常取各性別最高分，或適當減去0.5分、1分或2分)。在分配方案形成階段，村民總是為此爭執(zhí)不休，解決爭吵的一個可行辦法是村民達成一種模糊公平的默契，將協(xié)商評定簡化為半年或一年一次，這樣個體便不再關(guān)注每天勞動任務(wù)過重或報酬過少。定額計酬規(guī)則的形成過程類似，除需要議定哪些工作適合計件外，生產(chǎn)隊還需根據(jù)勞動辛苦程度、勞動時間投入等議定每一項勞動內(nèi)容的具體報酬。較為棘手的是男女搭伙時的工分核算，客觀上男女實現(xiàn)了“同工”，采取定額計酬容易實現(xiàn)“同工且同酬”，但如果采取日工分計酬維持男女“底分”差異在形式上則屬于“同工不同酬”。結(jié)合男女勞動分工和分配兩方面差異，國家層面的“男女同工同酬”經(jīng)過實踐探索與民主協(xié)商，初步制度化為“不同工不同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”三種實踐類型(1)基于勞動分工與勞動分配兩個方面“同”與“不同”2×2的組合，邏輯上會形成四種情形：“不同工不同酬”“不同工同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”，其中“不同工同酬”根據(jù)比率換算可歸入“同工不同酬”類型。。

(一)“不同工不同酬”

筆者對湖北省多地進行的回顧性調(diào)查證實了既往學者的觀察，男性的確承擔更多體力和技術(shù)勞動，婦女從事相對省力但持續(xù)時間更長的“手工活”，同時男女在一些勞動工序上進行著密切協(xié)作(見表1)。男性的活計集中于播種環(huán)節(jié)的整田與下種、田間管理中的車水與積肥、收獲環(huán)節(jié)的挑擔；婦女的活計集中于播種環(huán)節(jié)的扯秧插秧、田間管理中的鋤草與積肥，以及收獲環(huán)節(jié)的收割、捆扎、脫粒等。此外，棉田主要由婦女打理，積肥則由男女共同參與。總體而言，男性的勞動內(nèi)容需要更多體力和技術(shù)(集中于耕種)，大量時間用在田面整理上；女性的活計需要更多的耐心、細心和靈巧性，大量時間用在鋤草、收割和脫粒方面。入冬農(nóng)閑時期，大部分男性都被征調(diào)參與水利工程建設(shè)，未婚女青年以及已婚未育的女性也需要參加，已婚有小孩需要照顧的女性則在家積肥。年后農(nóng)忙前這段時間男性通常不再外出，積肥便成為男女共同的任務(wù)。一方面“男性農(nóng)活”和“女性農(nóng)活”有一個相對清晰的界限，另一方面男女之間存在大量的勞動協(xié)作，但分工是主線，女性被默認為身體嬌小、柔弱，勞動分工的標準是確定“適合她們的工作”。

表1 集體化時期湖北省中部地區(qū)的勞動內(nèi)容與性別分工

在分配上，日工分的評定幾乎是唯體力和技術(shù)論，在這方面女性基本處于劣勢。大體上，男性中身體最好且勞動積極者能拿到最高日工分，通常為10分(或12分、8分)，體力次之者為9分或8分。女性一般最高日工分為8分(或10分、6分)，體力次之者為7分或6分。那些無法出早工或者需要提前回家料理家務(wù)的女性，需要在此基礎(chǔ)上減去一定分值，當然婦女也可以選擇壓縮這部分時間。例如，不出早工會被扣1分，中午、晚上提前半小時放工者分別扣0.5分。定額計酬的情形類似，男女活計不同，定額自然分別按照各自勞動內(nèi)容進行“一事一議”，在形式上同樣具有男女“不同工”也“不同酬”的特點。總體而言，男性的辛苦程度更高，定額計酬的權(quán)重更大，因而短時間內(nèi)賺取高工分的機會也更多。筆者在多地調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，婦女的工種更集中且更容易進行績效衡量，所以她們也有大量做定額計酬的機會，甚至有受訪者表示“只要愿意，幾乎沒有不能計件的工作”，因此婦女同樣有機會獲得超過男性的工分數(shù)。在定額計酬中，她們的勞動積極性相對較高，也會試圖游說生產(chǎn)隊長或婦女隊長將其勞動內(nèi)容進行定額計酬。從調(diào)查了解到的情況看，為獲取高工分，一些婦女天剛亮便出門勞動，午飯在田地里解決，中途不休息，一直勞作到傍晚，一天竟然能掙30-40分，是自己平日里的四五倍、男性的三四倍。當然，男性的一些農(nóng)活也計酬，如挑稻捆一擔1分，一天非常辛苦，但同樣也可以掙上幾十分。

(二)“同工且同酬”

從湖北各地調(diào)查的情況看，有些農(nóng)活是不區(qū)分性別的(見表1)。根據(jù)筆者的歸納和總結(jié)，男女“同工”主要發(fā)生在以下三種情形：(1)生產(chǎn)任務(wù)較為急迫時，比如水草長勢兇猛，急需拔除，以防止其與水稻爭肥，或恰逢天降甘霖，需要快速完成播種，又或是雙搶時節(jié)的轉(zhuǎn)場等；(2)生產(chǎn)任務(wù)相對寬松時，如收割完的稻谷不會立即脫粒，而是先堆積起來，忙完“搶種”后男女共同脫粒，再如冬閑挖塘泥積肥，也是男女共同參與；(3)男女農(nóng)活在時間上不均衡的情形，如收割在前，整理田面在后，因此需要男性短時間內(nèi)做一些“女性農(nóng)活”，或者天旱男性人手不足時，需要調(diào)派一些身體健碩、技術(shù)過硬的婦女頂上空缺(如車水(2)農(nóng)事活動中的“車水”，指腳踏水車從河流或水池取水。)。道理其實很簡單，生產(chǎn)隊可供調(diào)配的男女勞動力是一定的，生產(chǎn)任務(wù)分配固然要考慮男女差別，但也需要靈活應(yīng)變，做到既“不違農(nóng)時”又不會出現(xiàn)一部分人勞動而另一部分人待工的情形。我們可以將其理解為一種例外原則，目的是維持生產(chǎn)的靈活性以及充分利用勞動力，從而提高總體生產(chǎn)效率。

筆者調(diào)查了解到的情況是，“男女同工”如果按照定額計酬，男女統(tǒng)一按量取酬，即實現(xiàn)了男女“同工且同酬”。這也意味著在同工種和同報酬下，雖“同工種”但不“不同量”造成的“不同酬”并不違反“男女平等”的制度原則。定額計酬的優(yōu)點在于不區(qū)分勞動力先賦差異(尤其是性別差異)，旨在對結(jié)果和貢獻進行獎勵。這既是“各盡所能，按勞分配，多勞多得”的制度要求，也是各地在執(zhí)行“男女同工同酬”規(guī)定時比較容易實現(xiàn)的情形，當然也最能體現(xiàn)男女平等的制度精神。

男女“同工”如果采取日工分計酬，實現(xiàn)“男女同酬”的情形較為特殊。在江漢平原這種情況被稱為“搭伙隊”，村民也稱其為“混工”，言外之意是所有人不分好賴一起干活。在這種情況下是否有可能做到男女“同工且同酬”呢？通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種情況極少但真實存在，主要表現(xiàn)為部分婦女的“底分”被評定為和男性一樣高。以筆者調(diào)查的一個村(當時為一個生產(chǎn)大隊)為例，男性日工分最高為10分，竟有七八位婦女的日工分也被評到10分(普通婦女最高為8分)。進一步了解情況后發(fā)現(xiàn)，婦女拿10分固然是因為其體質(zhì)好、干勁足，而代價則是平日里也需要和男性一樣派工：

料秧下種，我們什么都會，什么都做，連挑草頭(稻捆或麥捆)我們也是一樣，挑大糞都是一樣。像男的挑大糞到楊家旦(地名，大約兩公里的腳程)，一上午挑四趟，我也是一樣??！那如果不是一樣評得上10分？眾人的眼睛不曉得多狠！你有一頭不會做，別人就不評你這么多分。(問：耕田您也做？)做啊，我都會，和男的一樣做。(LLM20180825(3)訪談材料編碼規(guī)則為“受訪者姓名首字母+訪談時間”。)

顯然想要在“搭伙隊”里做到和男性“同工且同酬”，條件極為苛刻，這意味著臨時和男性做一樣的工作不可能獲得相同“底分”，除非平日里也和男性做同樣的工作，否則男性會認為這是在投機、占便宜。婦女“有一樣工作不會”就會成為被人刁難和攻擊的把柄，這既說明“同工同酬”話語的局限，也表明男女平等在具體實現(xiàn)上有多艱難！

還有另一種情形，體弱的男性被評定的“底分”和女性相同，且每天也混在婦女隊伍里一起出工，形式上也屬于男女“同工且同酬”，但這種情況更為少見。在鄂中Y村，生產(chǎn)隊要把一位婦女主任評為10分，而將其丈夫評為8分，理由是她丈夫太消瘦出不了大力氣，只能讓其跟著婦女隊伍“混工”。但她本人覺得這是一件非常丟臉的事情，為顧及家庭聲譽她主動要求自己和男性一起出工，但在記分環(huán)節(jié)將自己仍記為8分，而將其丈夫記為10分?？梢钥闯觯し忠巡粌H僅是勞動計酬單位，最后逐漸發(fā)展為衡量個人能力的標桿，并會對個人和家庭的“臉面”產(chǎn)生影響，分配也就實現(xiàn)了對分工的反向影響。當然，如果難以承受更高工分所對應(yīng)的勞動強度，男性或是女性都可以主動提出降低“底分”的要求，并且在派工時名正言順地要求享受適當照顧。只是男性一旦主動“降分”便會被貼上“弱”的標簽，在生產(chǎn)隊里容易受到其他社員的調(diào)侃，婦女主動降分盡管也會在婦女內(nèi)部被看低，但相對而言更容易獲得理解和同情，畢竟有家庭拖累是較為普遍的情形。

(三)“同工不同酬”

當采取定額計酬方式、男女做相同工作且數(shù)量和質(zhì)量又相接近時，男女獲得的工分相同，這可被視為“男女同工同酬”最理想的情形。但“同工”卻“不同酬”只會發(fā)生在上述“搭伙隊”里，即男女搭伙分別按照各自“底分”計酬。根據(jù)筆者的調(diào)查，這種情況比較復雜，在現(xiàn)實中也分為三種情形：(1)男性搭伙干“女性農(nóng)活”，通常男女分別取各自“底分”(男10分，女8分)；(2)女性搭伙干“男性農(nóng)活”，少數(shù)地區(qū)婦女當日可獲得和男性同樣的工分數(shù)(如參與車水的婦女當日和男性一樣獲得10分)，大部分地區(qū)婦女依然領(lǐng)各自“底分”(頂上男人空缺車水的婦女也僅領(lǐng)取8分)；(3)共同干不區(qū)分性別的農(nóng)活，男女分別獲得各自“底分”(男10分，女8分)。上述三種情況通常是臨時性安排，在形式上也都屬于男女“同工不同酬”。

盡管“同工不同酬”出現(xiàn)的情形相對較少，頻次也并不太高，但確實真實存在。這就是為什么只要婦聯(lián)以“男女同工同酬”為工作抓手，總能收集到各種“負面典型”。這種實踐情形顯然違背了“男女同工同酬”制度精神，那么，為何村民認為其具有合理性？尤其是集體化婦女在接受“男女同工同酬”制度價值的同時，為何又能容忍“同工不同酬”？更具體情形以及深層原因有待在“價值內(nèi)化”部分展開，在此之前需要對“男女同工同酬”的初步制度化結(jié)果進行歸納總結(jié)(見表2)。

表2 集體化時期“男女同工同酬”的實踐類型

三、“男女同工同酬”的價值內(nèi)化與合法性生成

各地探索形成提高生產(chǎn)效率的勞動分工模式，貫徹“男女同工同酬”制度要求，通過民主協(xié)商形成男女雙方基本接受的分配模式，再經(jīng)過“重復實踐”實現(xiàn)了初步制度化。但“重復實踐”還需要經(jīng)過“價值內(nèi)化”，從而在人們的主觀世界形成認知根基，變得“無可置疑”，才能實現(xiàn)深層制度化。彼得·L.伯格(Peter L.Berger)和托馬斯·盧克曼(Thomas Luckmann)指出，“內(nèi)化”始于對“傳達意義的客觀事實進行直接的理解或解釋”，而“當一個人能夠理解他周圍的人，并且能夠把世界理解為一種有意義的、社會性的現(xiàn)實時……他和我以一種持久的方式和一種全面的視角來共享時光，更重要的是，在我們之間出現(xiàn)了一種持久的相互認同”[39](PP 162-163)。“價值內(nèi)化”自然是指對社會事實中更核心的部分——前提預設(shè)、價值共識、制度邏輯等的理解與認同。人們一旦完成“價值內(nèi)化”，便會反過來用以解釋他們身處的世界。具體到“男女同工同酬”的“價值內(nèi)化”過程，農(nóng)村婦女以及公社其他男性需要理解和認同“不同工不同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”背后的性別假設(shè)、事實上的經(jīng)濟貢獻、男女平等的意識形態(tài)等，從而賦予各種情形以合理性、正當性。這里主要從集體化婦女的視角觀察和分析其“價值內(nèi)化”過程，尤其關(guān)注“同工不同酬”這一明顯違反“男女同工同酬”情形時的解釋邏輯。

(一)農(nóng)村婦女的“價值內(nèi)化”與循環(huán)解釋

女性主義學者興致勃勃找來農(nóng)村婦女進行訪談往往會失望而歸，因為幾乎大部分農(nóng)村婦女給出的答案類似：“男人們做重活，所以分工高?！憋@然這不是她們想要的答案。一位曾經(jīng)的生產(chǎn)大隊婦女主任向筆者講述：

同工同酬就是做一樣的事報酬一樣。但還是要分一下，說是要同工同酬，其實還是有男女的區(qū)別，區(qū)別就是男的技術(shù)活，女的就是干一般的活，就是這個區(qū)別。所以這個就不能同工同酬，同不了工，同不了酬。政策是這樣說，意思說過去重男輕女、男尊女卑，這個政策就是要男女平等啊，但下面還是這樣搞，還是有個分寸(差別)，因為女同志有的事你做不到，那個技術(shù)活你搞不了。(WEF20180503)

為什么會形成這樣一種認知和解釋？放在本研究的分析視角下其實比較容易理解，這實際上就是“價值內(nèi)化”在個體身上的外在表現(xiàn)，只是具有“循環(huán)解釋”的特點。首先，生理“差異”是客觀存在的，這一點是官方和基層民眾的共識。其次，勞動分工是按照“男女有別”的“制度邏輯”展開的。最后，實踐形態(tài)以男女“不同工不同酬”最為典型。當再向農(nóng)村婦女詢問這種“男高女低”差異的源頭時，她們會回答源頭就是差異本身。簡單來說，婦女“內(nèi)化”了男女“不同工不同酬”實踐類型中的“男女差異”邏輯。

農(nóng)村婦女對“同工且同酬”實踐形態(tài)的解釋類似。人民公社時期的分配原則為按勞分配，制度規(guī)定“不分男女老幼，一律同工同酬”。當筆者詢問男女“同工且同酬”的定額計酬情況時，她們告訴筆者這是她們應(yīng)得的，這叫“憑本事吃飯”。婦女能力越強、家庭經(jīng)濟貢獻越大，說話的底氣也越足，從下面這位婦女的講述中可以很明顯地看出這一點：

像我們在生產(chǎn)隊做事都是有名的人，像(車水的)手車是兩個男將(男人)做，一時把我搭在上面，我就是和他們一樣的分，因為我跟他們一樣在上面攢勁(使勁)。但是一般的女的根本就派不上去，平時做事勒生(快)、下力的人才會派你上去。(問：派您去您愿意？)愿意啊，分高一些啊，那些也想去的(婦女)不敢反映，派你上去你做不來，就不敢反映。搞了幾年，男同志女同志都蠻相信你嘛！(GFZ20180504)

事實上，大部分婦女在講述集體化時期勞動與分配的過往時，既會傾訴自己所承受的苦難，也會流露出些許驕傲。關(guān)于日工分中“同工且同酬”的情況，有一位曾經(jīng)和男人拿一樣“底分”(10分)的老年婦女講述道：“那就是男女平等，有的男的拿不到10分的也有，他做事差一些做不到呢！”“男女同工同酬”的制度價值是“男女平等”，而現(xiàn)實中“同工且同酬”踐行的正是這一價值理念，這既是制度自上而下的要求，也是意識形態(tài)長期宣傳的結(jié)果，顯然農(nóng)村婦女對這一價值實現(xiàn)了“內(nèi)化”。當筆者詢問工分評定的具體情形時，她談到“是有這么個政策，就是男女平等，說哪個婦女評得上10分的就評，評得到她們就能做得到，上面說了下面就要執(zhí)行”。中國共產(chǎn)黨自始至終都在倡導和推進“男女平等”，從動員婦女參與集體勞動，到完善各種分配制度，成效是顯而易見的。婦女在實踐中逐漸克服了自卑心理，她們已意識到自己不再是“負擔”、閑人。例如，湖北一些地區(qū)在20世紀70年代推行計劃生育政策時經(jīng)常宣傳“男帶二女帶一”，言外之意是婦女的工分不僅可以養(yǎng)活自己，還可以再養(yǎng)活一個人，占到家庭經(jīng)濟貢獻的40%左右。人民公社體制中“多勞多得”實際上強調(diào)的是“公平”，“男女同工同酬”是“公平”的應(yīng)有之義，因此平等和公平在這里實現(xiàn)了“同構(gòu)”。

農(nóng)村婦女分別把“不同工不同酬”和“同工且同酬”歸因為勞動分工中的“男女有別”和勞動分配中的男女平等，這是制度化在主觀層面的反映。制度在實際運行中形成了處理性別類屬的方式與習慣，村民也就逐漸對這一價值預設(shè)和內(nèi)在邏輯形成了理解、認同與共識。一方面“男女同工同酬”在實踐中獲得了合理性、正當性，另一方面當需要解釋制度化后的重復實踐模式時，她們只需調(diào)用已經(jīng)內(nèi)化的認知及邏輯即可。換言之，研究人員入村進行訪談時，作為親歷者只需再次調(diào)用這些認知，復述一遍當年的故事。

(二)“同工不同酬”被合理化的隱蔽邏輯

最復雜的情形是違反制度原則的男女“同工不同酬”。前文已論述，實踐中這種情況只會出現(xiàn)在按照日工分計酬的“搭伙隊”里，通常是任務(wù)比較緊急或者時間相對寬松時。婦聯(lián)組織對此有兩種判斷：一是認為“死定活評”的計酬方式導致了這一結(jié)果；二是認為這種現(xiàn)象是傳統(tǒng)封建舊思想的余毒。婦聯(lián)的理解具有一定代表性，但農(nóng)村婦女“價值內(nèi)化”后的解釋邏輯是否也是這樣簡單？筆者對這一情況進行了專題調(diào)研，走訪多個村社后發(fā)現(xiàn)各方解釋迵異又相互矛盾，調(diào)查似乎進入了死胡同。后來一位老人不經(jīng)意的講述使筆者有了頓悟之感：

那些做事積極、肯下力氣的女的必然是8分，不可能是6分，那些平時勞動拿8分的女同志肯定不會和拿6分的婦女干出一樣的活，她做得好、做得快就總是這樣，到了下一年評工分的時候就還是8分。(LLM20180825)

實際上她是在表達性別內(nèi)部的“同工不同酬”情形。工分評定及工分差異本來就是為了解決“同工”中的公平問題，因為不同婦女貢獻本就不一樣。婦女內(nèi)部因為體力、勞動積極性等存在著大量“同工不同酬”現(xiàn)象但被認為是合理的，而那些被評上8分的婦女勞動能夠保質(zhì)保量不偷懶，一個重要原因是為了下一年被再次評為8分。在集體化時期，個體的勞動態(tài)度和任務(wù)貢獻等全部清晰可見，因此“高工分”不僅意味著能力差別，也意味著行動上的可信承諾與“自覺”。這位老人的講述給人的啟發(fā)在于，如果女性內(nèi)部的“同工不同酬”是合理的，怎能輕易斷言男女之間的“同工不同酬”就一定不合理？顯然邏輯上不能雙標。因此不能簡單判定“同工不同酬”就是性別歧視、非正義。性別內(nèi)部和性別之間“同工不同酬”不僅可能被認為是符合情理的，更有可能的是村民對這兩種情形共用的是同一套解釋邏輯。

為弄清楚這一問題，筆者基于以下前提假設(shè)來進一步推進調(diào)查：如果男女做同樣的工作但男性依然出力更多，那么男性拿10分女性拿8分就是合理的。之前提及“搭伙隊”里男女一起勞動分別按“底分”取酬存在三種情況：女性搭伙干“男性農(nóng)活”、男性搭伙干“女性農(nóng)活”以及男女搭伙干“不區(qū)分性別農(nóng)活”。為此筆者專門挑選了江漢平原三種與之對應(yīng)的典型農(nóng)活：車水、鋤草和挖塘泥，然后基于各種情境設(shè)計訪談問題以了解村民合理化“同工不同酬”的隱秘邏輯。

1.女性搭伙干“男性農(nóng)活”——車水

水稻在南方是主糧作物，并且對水的需求極為講究，車水是其中一項極為關(guān)鍵的勞動工序。由于這項勞動非常耗費體力，因此通常由男性承擔，但遇到緊急情況時會從婦女中抽調(diào)些“能人”補充進男性隊伍。筆者調(diào)查的幾個村中，只有一個村存在女性社員被臨時安排車水時可獲得和男性一樣工分的情形，其他幾位女性社員僅獲得“老底分”。下面是對一位生產(chǎn)大隊書記及其妻子的訪談，旁邊有一位老年男性村民圍觀，從中我們能夠清晰地看到女性搭伙干“男性農(nóng)活”時工分低于男性是如何被合理化的：

(A為筆者；B為受訪者，男性，時年78歲，集體化中后期曾擔任生產(chǎn)大隊書記；C為B的妻子；D為圍觀男性村民)

A：車水男將(男性)10分，女將(女性)還是7分？

B：車水是這樣，日工的也有，一斗田多少分的也有，怕你玩著車一下歇一下，或者一斗田10分。不計件就是按照底分打，男的車水是10分，女的車水是7分。

A：那有點不公平吧？

B：嘻嘻，那這個底分是這么多嘛！(C在旁說道：女的勁小一點，男將勁大一點)男的底分多些，那為么事呢？她歇得多一點。

A：但是女將也車了一天的水吧！

B：女將馱不動車子，馱車子的是男的。

A：一起車水的時候是主要的，馱車子畢竟是次要的，還是稍微有點(不公平)。

B：那女的勁還是小一點，男將車水畢竟手勁大一點。

(一旁的D接話：男將快到中午絕大多數(shù)還是要多干一會，女將要提前回去做飯，她的分少一點)(C接上話茬：她的分是要少一點)(XJZ20180827)

上述訪談看似平常，實則蘊含著男女“同工不同酬”被合理化的隱秘邏輯。對于男女在同一架水車上工作一天、工分卻不同的情形，老書記先是“嘻嘻”一笑，筆者在現(xiàn)場會意到他也認為底分不同這一理由不能全然“站住腳”，否則就不會立即將理由推給“死定活評”的記工制度。其妻子作為同樣經(jīng)歷過集體化時期的婦女在旁補充道：婦女車水使的力氣小一些，因此工分低點是合理的，這算是第二個理由。緊接著他又順著這個話給出了第三個理由——“婦女休息時間更長”。當筆者繼續(xù)追問試圖讓他承認或接受這其中多少存在些許不公平時，他很快又給出了令人難以接受的第四個理由：水車是男人扛過去的。事實上筆者聽到這個理由時已有點難以接受，沒有耐心繼續(xù)聽下法，但在長者面前只能保持克制，他見狀又繞回到妻子的理由，認為大體上婦女使的勁還是小一些，而這和最開始的說辭已截然不同。在場三位村民一共給出了四個理由，他們觀點一致，試圖說服筆者，婦女盡管和男性一起車水，但工分少是合理的。

需要說明的是，車水是一個左右配合發(fā)力的工作(通常左邊推時右邊拉，或右邊推時左邊拉，左右各安排一人)，一方使勁大一些確實可以一定程度替代另一方使勁，但左右均衡發(fā)力雙方會更省力也更持久是常識，因此很難說和男性在一架水車上共同勞動七八個小時的婦女會少使多少力氣。事實上重要的不是婦女到底少付出了多少辛苦，而是村民的自我說服邏輯——“用差異解釋差異”。在男女共同勞動中，婦女只要稍微占一點便宜，“男高女低”的日工分便會被合理化。這種邏輯的特點是只強調(diào)“差異”，然后放大這個差異，婦女作為弱勢方的優(yōu)勢則不會被提及。事實上，真正能被安排去車水的婦女身體并不弱，筆者在此之前詢問是否有女性參加車水時這位書記不經(jīng)意間說道：“有的姑娘伢(未婚女性)比男將還會車一些，有的軸的(手腳不靈活的)男的不會車還不要他?！憋@然，包括婦女在內(nèi)對女性搭伙干“男性農(nóng)活”時的“同工不同酬”情形，其合理化邏輯本質(zhì)上是“男女有別”而不是“男女平等”。

2.不區(qū)分性別農(nóng)活——挖塘泥

通過對挖塘泥這一不區(qū)分性別農(nóng)活的情形進行訪談，筆者發(fā)現(xiàn)“同工不同酬”背后的合理化邏輯和女性搭伙干“男性農(nóng)活”的情形類似，使用的依然是“用差異解釋差異”邏輯。挑塘泥在集體化時期的廣大南方地區(qū)是積肥的基本方法，從工種上看本應(yīng)屬于男性分內(nèi)之職，但由于男性在農(nóng)閑時被外派興修水利，如若等到男性歸來再積肥則完不成任務(wù)，因此經(jīng)常是男女共同完成。據(jù)村民講述，一擔塘泥大約80-100斤，婦女也基本能夠應(yīng)付下來，且這種工作難以度量(一擔塘泥的重量相差較大)，所以按照“底分”計算報酬，婦女所得日工分自然比男性低。村民給出了兩個理由：一是婦女裝泥然后由男人來挑，婦女會少出一些力氣(顯然這不是全部事實，因為裝泥只需少數(shù)幾個人)；二是婦女挑的泥巴擔子會稍微淺一點。顯然重要的不是有多少婦女在裝泥以及婦女挑的泥巴擔子比男人的輕多少，而是“裝”和“挑”、“輕”和“重”的差異，決定著“男高女低”被合理化。類似地，男女共同完成的稻谷“脫?！惫ぷ髦?，受訪的老年婦女會刻意強調(diào)男性客觀上貢獻更多，如稻谷是男人挑回家的，高高的草垛是男人堆起來的，等等?！坝貌町惤忉尣町悺边壿嬙谟谥灰还ぷ髦心信嬖诓顒e，不管差別大小，凡對男性有利的差別(通常是體力)很容易被放大，從而合理化男女“同工不同酬”。

3.男性搭伙干“女性農(nóng)活”——鋤草

如果說前兩種情形多少有一定道理，現(xiàn)實中婦女可能也會受到一些體力照顧，但男性搭伙干“女性農(nóng)活”則全然不同?！芭赞r(nóng)活”意味著力氣大小不是勞動效率的關(guān)鍵，耐力強、手腳靈活、仔細認真等更有優(yōu)勢，如插秧、割麥、割稻、鋤草等活計。根據(jù)一些男性農(nóng)民的回憶，他們最喜歡“跟婦女混”，這種不用外派也不做重活就可以拿10分最為輕松。顯然他們把做“女性農(nóng)活”看作變相放假，但從女性的視角看就顯得不公平，因為許多農(nóng)村婦女向筆者講述，不論是鋤草還是割稻，男性都不如她們。老人們講述的這一事實幾乎可以確定是真實的，因為婦女長年累月做“女性農(nóng)活”，更有經(jīng)驗，效率更高，男性臨時“混工”難以與之匹敵。因此“用差異解釋差異”邏輯在此行不通。此種情形依然實行“同工不同酬”，男性明顯理虧，而集體化婦女的自我解釋更是千奇百怪，并且具有選擇性激活“內(nèi)化價值”的特點，概括起來有以下三種典型：

(1)男女平等的義憤。這種觀點很容易將這一問題追溯到過去：“生產(chǎn)隊就是這樣，有點區(qū)別，哪怕做一樣的事，女的分還是要低一點。按照過去的話來說那就是重男輕女，生產(chǎn)隊里歷來這樣，男的做得要多一點，女的做得少一點，哪怕做一樣的事，女的分少一些。”她們認為這是重男輕女且歷來如此，當然這從側(cè)面來說是性別平等意識的覺醒，但也有種“宿命論”的無奈，因為這會對婦女的勞動積極性產(chǎn)生較大負面影響。還有一些婦女對男性的這種“占便宜”行為發(fā)出了微弱抗議：“有時候男的和女的薅草，有的男將也是投機倒把，故意薅窄一點薄一點，女將也會說。(問：婦女怎么說？)‘我們還薅得多一些，你倒佯不片(不正經(jīng)做事)地做完了是10分，我們做得還多些還只有8分！’怎么沒有人說！男將總是要占點體力贏頭，免不了的那。你占油水我們當然會說??！”總之，這種觀點具有一定代表性，因為她們有理有據(jù)，男性無論如何也找不出反駁的理由?？傮w而言，集體化婦女既會用“男尊女卑”來解釋“男多女少”的客觀事實，同時也會用“男女平等”的當下意識來批判這種事實，從本質(zhì)上來說這其實是集體化婦女內(nèi)化“男女同工同酬”核心制度價值——“男女平等”的結(jié)果，恰恰是因為她們有了性別平等觀念，才意識到現(xiàn)實中的不平等并能理直氣壯地進行批判。

(2)總體公平觀。很多受訪者認為這其中確實存在不平等，但很快又會轉(zhuǎn)向“總體公平觀”，強調(diào)這種情況極少發(fā)生(實際上發(fā)生的概率、頻率難以進行統(tǒng)計，且各地存在較大差異)。這種解釋的核心假設(shè)是：男性在生產(chǎn)隊里總體上付出更多，婦女不應(yīng)過于計較。

打個比方捆草頭(稻捆或麥捆)，一般是男的捆，女的抱，強壯點的婦女也捆，但是男的捆一下他就去挑他的重活去了，就一獨頭(項)，扯秧谷草，那是很少，就是這男同志占點優(yōu)勢。畢竟是少數(shù)，一來他們累人、活狠，二來是技術(shù)活，男同志就是技術(shù)活多些，女同志就是做一些手上活。(GFZ20180504)

男的跟女的一般不一樣，但是有一頭，男的手活重一些，技術(shù)活多一些，就只有扯秧谷草是一起做的。男的挑得多一些，好比麥草頭、谷草頭，都是從畈里挑到稻場，吃虧??！又熱啊！你想要栽兩季谷，三季活，辦麥子，栽早谷、秋谷，三茬挑的都是男的，那時候又沒有車子全靠挑。女同志就把麥子鋪到稻場鋪好，有的用鏈長打，那也是苦力活??！起、揚、挑面、打都是女將。過去活狠！(WEF20180503)

站在這些婦女的立場上，她們認可有些情形男性占便宜，但指責男性她們不完全同意，她們更愿意強調(diào)苦難共擔的歷史記憶。這種解釋屬于總體公平觀或模糊公平觀?？傮w公平有一定現(xiàn)實基礎(chǔ)，一是男性平日里確實承擔著過重的負擔，到了農(nóng)閑還要被征調(diào)修筑水利工程；二是婦女在享受“四期”關(guān)照時也經(jīng)常不降低其“底分”(如“三調(diào)三不調(diào)”時出工依然領(lǐng)平時工分數(shù))?？傮w公平的變相解釋是“家庭公平”：“像這樣的實際上是少數(shù)嘛，男同志和女同志在一起做事是極少數(shù)。婦女一般不計較這些事，因為家家戶戶有一個男的就有一個女的，根本就不上什么當嘛，何必要去計較？”這種想法曾受到全國婦聯(lián)的點名批評，但由于分配最終是以家庭為單位，在形式上確實符合公平原則。

(3)情感替代觀。持這種觀點的婦女認為盡管這其中存在不公平，但男女一起勞動反而使她們感到快樂。這一點倒是讓筆者感到意外，且持此觀點者并非少數(shù)。

好比田里秧谷草長得嚇人，男的女的都下去用腳抓，再把根踩斷，男的女的都可以搞，那你們沒有看見。什么三葉草、沉夾苗草、水竹葉菜，大的(草)就可以用手拿，少數(shù)(草)就是用腳抓。扯秧谷草是最輕松的活，那男的女的在一起搞得熱鬧得很，有的就在里面叉?zhèn)€腰，就跟打鬧玩一樣，這是最輕松的活。(WEF20180503)

像抓秧谷草，平時有閑也有忙，閑生點的時候男同志和女同志在一起做事，就很開心，講這講那啊，講笑話吶，講些亂七八糟的，亂講。要是計起件(定額)來你哪有工夫講家常！所以“搭伙隊”是最開心的，就是這樣，其實分不一樣但是蠻開心。(GFZ20180504)

郭于華在《心靈的集體化》一文中描述過類似情形，體現(xiàn)出勞動的艱辛與集體歡愉的反差，強調(diào)集體勞動創(chuàng)造的公共空間使大家的精神生活豐富起來，人們因此獲得了從未有過的快樂[46]。與此同時，筆者也發(fā)現(xiàn)，隨著集體化中后期男女分工的界線越來越明晰，一起共同勞動的機會和情形也越來越少。隨著定額計酬的分配模式被普遍推廣，使得原本的集體勞動趨向個體化，壓縮了集體勞動的時間與空間，婦女形成了不顧休息的“搶工分”策略。這也導致集體化后期，“快樂”越來越成為一種稀缺品，集體化婦女對男性混到婦女隊伍搭伙干“女性農(nóng)活”，不僅沒有惡意反而甚是歡喜，她們用情感替代了理性算計，將不平等進行了“隔離”，從而在講述過程中對這一性別不平等情形進行了選擇性遺忘。

四、“男女同工同酬”與人民公社體制的耦合

諸多研究發(fā)現(xiàn)，“男女同工同酬”的具體實施受到傳統(tǒng)性別文化以及既有制度網(wǎng)絡(luò)的影響。一種觀點認為，集體化時期國家在家務(wù)勞動社會化方向退步，婦女需要同時兼顧公共勞動和家務(wù)勞動，因而獲得的報酬更少；另一種觀點認為，傳統(tǒng)性別觀念作為非正式制度產(chǎn)生著持續(xù)影響，如男性占據(jù)著高技術(shù)、高報酬的“輕活”和副業(yè)生產(chǎn)，女性卻被滯留在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中從事低技能、低報酬的農(nóng)業(yè)“重活”[8](PP 79-111)，而兩性分工用“輕”和“重”實現(xiàn)了“自然化”，迫使她們只能接受現(xiàn)狀[9](PP 21-39)。這些觀點當然有一定現(xiàn)實基礎(chǔ)，但前者難以解釋男女全勞力“底分”的差異(男10分，女8分)，后者則難以解釋非正式制度在男女“同工且同酬”情形時為何又不起作用。更重要的一點在于，既有研究忽略了“男女同工同酬”需要經(jīng)過“制度化”才能產(chǎn)生實際影響，而制度化過程又必須融入或借助既有規(guī)則體系中的文化與合法性資源。這一時期最重要的規(guī)則體系自然是人民公社體制本身。

人民公社體制運轉(zhuǎn)的核心是效率與公平?！澳信ね辍鼻度肴嗣窆珞w制實現(xiàn)制度化，意味著要與效率與公平的制度邏輯相耦合。其中，效率意味著勞動專業(yè)化(熟練程度不斷提高)，必須采取帶有差異性的分工—協(xié)作模式。生產(chǎn)隊不僅要認識男性勞動力與女性勞動力的差異，同時也要識別性別內(nèi)部的勞動力差異，甚至是不同年齡勞動力的差異，因為對勞動力資源進行優(yōu)化配置必然基于勞動力本身的屬性特點和差異。集體化時期基本維持的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式，體力而非技術(shù)是衡量勞動力價值的關(guān)鍵。男女之間的體力差異顯而易見，加之路徑依賴，個別女性想要提出挑戰(zhàn)不得不進行自我證明。因此基于同一標準基礎(chǔ)上的差異，不同勞動力被分配到不同工種、工序，“男人做重活、婦女做輕活”既符合人們的基本認知，也是對婦女的一種保護，還得到了國家政策的支持。這也是為何“男女同工同酬”在實踐中以“不同工不同酬”最為典型，只有在“女性農(nóng)活—女勞動力”以及“男性農(nóng)活—男勞動力”出現(xiàn)供需不均衡或需要“輕重配合”時才會出現(xiàn)男女“同工”，并相應(yīng)地分化為“同工且同酬”和“同工不同酬”的實踐類型。

為了提高勞動者的積極性以維持生產(chǎn)效率，就必須對“差異”進行獎勵，普遍的裁量標準是“公平”?！澳信ね辍彼麚P的制度價值為“男女平等”，雖然意識形態(tài)宣傳起到重要作用，但制度化過程的核心在于實現(xiàn)與人民公社體制中“公平”價值的耦合，更具體地說，其實是與人們心中關(guān)于公平的理解相耦合。通過回顧工分評定的不同情形可以發(fā)現(xiàn)，集體化時期的“公平”有三種意涵，分別對“男女同工同酬”實踐產(chǎn)生不同影響。

(1)實質(zhì)公平，強調(diào)“多勞多得”，付出與回報對等。在男女“不同工”的情形下，“男人做重活所以工分高”，如果按照日工分計酬，自然呈現(xiàn)為男女“不同工不同酬”。在男女“同工”但付出辛苦程度“不同”的情形下，男女“同工不同酬”同樣被視為合理，這一邏輯同樣適用于婦女群體內(nèi)部的“同工不同酬”?！坝貌町惤忉尣町悺边壿嬛阅軌虺闪ⅲ睬∏∈且驗槠浞稀皩嵸|(zhì)公平”這一原則。

(2)形式公平，強調(diào)人人平等，規(guī)則一視同仁。形式公平意味著只要多勞就能多得，既包括男性和女性之間的平等，也包括性別內(nèi)部的平等。如果男女實現(xiàn)“同工”并且可以判斷辛苦程度也“相同”，采取定額計酬便容易實現(xiàn)男女“同工且同酬”。相應(yīng)地，婦女要想和男性獲得同樣的日工分，只有滿足平日里和男性同樣出工也能夠?qū)崿F(xiàn)男女“同工且同酬”。此外，在明顯體力和技術(shù)占優(yōu)的男性搭伙干“女性農(nóng)活”情形中，一些農(nóng)村婦女認為工分雖比男性低但所有家庭都一樣；另一些婦女則認為這明顯違反了“平等”原則因此充滿激憤。這兩者看似矛盾，實則均符合“形式公平”的解釋邏輯，只是前者選擇的參照群體是個人，而后者參照的群體是家庭，參照群體差異使得評判結(jié)論截然相反。

(3)總體公平，強調(diào)總體付出與所得的模糊對等。事實上集體化時期社員每天的勞動內(nèi)容和辛苦程度存在較大差異，“工分”只是對勞動績效的度量，是相對標準而非絕對標準，本身蘊含著總體公平或模糊公平。在男性搭伙干“女性農(nóng)活”情形中，女性工分雖比男性低但屬于偶爾情形，總體上男性被認為辛苦程度更高，恰恰符合“總體公平”邏輯。這一解釋邏輯雖然會固化一些性別不平等，但其功能體現(xiàn)為止息爭論，使兩性關(guān)系趨于某種均衡與穩(wěn)定，進而將其注意力轉(zhuǎn)向提高生產(chǎn)效率。

由此可以看出，勞動分工所耦合的是效率原則，前提假設(shè)是男女勞動力之差異，最終導致男女“不同工不同酬”成為最主要的實踐類型。也正是因為共享了“男女有別”這一前提假設(shè)，“用差異解釋差異”邏輯使得一些原本微弱的男女差異被放大，進而固化了男女差別。勞動分配所耦合的是公平原則，既包含“按勞分配”的實質(zhì)公平，使“不同工不同酬”被合理化；也包含強調(diào)人人平等的形式公平，使“同工且同酬”具有正當性；此外也因為“總體公平”，使顯失公正的男性搭伙干“女性農(nóng)活”情形被選擇性“隔離”與忽略。因此國家建構(gòu)的“男女同工同酬”與人民公社體制耦合，雖然獲得了更加堅實的社會基礎(chǔ)，但也引發(fā)了兩方面的“質(zhì)變”：一是勞動分工“耦合”效率的邏輯，使得原本單一的“性別平等”制度價值，在合理化“差異”的同時也陷入“平等與差異”的悖論[18]；二是勞動分配與更具包容意涵的“公平”相耦合，使得性別平等通過“形式公平”獲得合法性，但也容易使人忽略“平等”和“公平”在外延上的區(qū)別。這也是為什么某些學者用窄化的性別視角審視“公平”所塑造的分配實踐類型時難以對其進行解釋，只能將其簡單歸結(jié)為傳統(tǒng)性別文化的影響。

五、結(jié)語

集體化時期保障婦女經(jīng)濟權(quán)益最旗幟鮮明的國家制度是“男女同工同酬”。這一制度的“單向度”邏輯是“性別平等”，但必須經(jīng)過制度化才能成為村民理解和認同的慣習，進而對生產(chǎn)生活實踐產(chǎn)生持續(xù)影響?；跉v史人類學的調(diào)查，本研究重新觀察和分析了“男女同工同酬”的制度化過程。

(1)在實踐中勞動分工需要同時考慮性別“差異”和打破“差異”，從而出現(xiàn)男女“不同工”為主、“同工”為輔的情形；勞動分配在激發(fā)婦女勞動積極性的同時需要平息性別爭論，因此農(nóng)民對公平的樸素理解在其中發(fā)揮了重要作用?！澳信ね辍庇纱酥贫然癁椤安煌げ煌辍薄巴で彝辍薄巴げ煌辍比N實踐形態(tài)。

(2)集體化婦女對上述實踐方案進行“價值內(nèi)化”，分別用“男女有別”解釋“不同工不同酬”；用“男女平等”解釋“同工且同酬”；對于顯示公正的“同工不同酬”情形，集體化婦女“用差異解釋差異”邏輯合理化了“男高女低”，也用男女不平等、總體公平、情感替代等加以解釋或進行批判。

(3)“男女同工同酬”與作為人民公社體制運轉(zhuǎn)核心的效率與公平相“耦合”，獲得了更為牢固的文化與社會基礎(chǔ)，但也使自身陷入“平等與差異”“平等與公平”的雙重張力之中，因此集體化時期勞動與分配的實際規(guī)則是效率與“性別公平”。

新中國成立初期國家政權(quán)迫切需要廢除束縛婦女的封建制度，建立一種男女平等、共同參與社會主義建設(shè)的新秩序。但國家建構(gòu)的性別秩序只有經(jīng)過制度化才能產(chǎn)生實際效果。過去人們主要關(guān)注意識形態(tài)宣傳和行政手段的重要性，忽略了“制度化”過程的實踐性以及其中蘊含的底層邏輯。性別和其他制度建構(gòu)類似，只有適應(yīng)社會情境并得到人們的理解與認同才能獲得合法性，與既有規(guī)則體系相耦合才能擁有堅實的社會基礎(chǔ)。當然，性別建構(gòu)在吸納或借助本土文化和政治資源獲得合法性、嵌入社會的同時，制度化結(jié)果也會受到所耦合元素內(nèi)在邏輯的反向影響，某種程度上這是加速推進性別平等所付出的代價。集體化時期“男女同工同酬”的制度化體現(xiàn)了這一特點：一方面，陷入“平等與差異”悖論，“男女有別”在一定程度上被固化，并且以“用差異解釋差異”這一更加隱蔽的邏輯獲得持續(xù)制造性別不平等的空間；另一方面，底層民眾通過對公平樸素的理解，在男女平等與社會公平之間建立起某種具體聯(lián)系，探索出了破解“平等與差異”悖論的實踐方案——既尊重作為客觀事實的性別“差異”，同時也用“公平”劃定男性議價的底線，并成功將傳統(tǒng)性別文化所發(fā)揮作用的空間壓縮到了極致。

進一步說，中國在走出父權(quán)社會、建構(gòu)性別平等的歷史進程中，存在一種挖掘傳統(tǒng)文化資源、助推性別維度現(xiàn)代化的演進路徑，即通過建立“公平—平等”內(nèi)在聯(lián)系、共享“公平”的內(nèi)在邏輯，探索兩性關(guān)系和諧相處、共同發(fā)展的具體路徑。只是這一路徑涉及底層邏輯，強調(diào)民眾的自主和參與，而非國家的單方面建構(gòu)。隨著城市化、工業(yè)化、信息化等進程不斷加快，當下日常生活中女性經(jīng)常拿起“公平”這一武器來對抗的是性別歧視。公平在中國有著延綿持久的文化根基，不同地域、性別、年齡的人群共享這一認知。盡管社會公平具有模糊性和多義性，但它能夠?qū)蝇F(xiàn)代社會的“正義”原則。通過“公平—平等”這一路徑實現(xiàn)性別維度的現(xiàn)代化，雖然前景有待進一步觀察，但歷史已經(jīng)為我們呈現(xiàn)了這一可能面向，學術(shù)界不應(yīng)對此視而不見。