新時代少數(shù)民族婦女研究綜述*

楊菊華 史冬梅 吳海平

(1.中央民族大學 人口與民族發(fā)展研究中心,北京 100081;2.3.中央民族大學 民族學與社會學學院,北京 100081)

中國是統(tǒng)一的多民族國家，“多元一體”始終是中華民族的顯著特征。黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央高度重視民族工作和邊疆地區(qū)的發(fā)展，致力改變民族地區(qū)和不同民族之間發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)狀，對于改善少數(shù)民族婦女的健康、教育、勞動就業(yè)、政治參與、社會保障水平，推進少數(shù)民族婦女及其家庭的多方福祉，全面提升各民族婦女的人口素質起到了巨大作用。隨著脫貧攻堅的全面勝利和鄉(xiāng)村振興的有效銜接，少數(shù)民族婦女的經(jīng)濟社會參與得到進一步深化。

2020年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族女性共61284544人，占少數(shù)民族總人口的48.90%，占全國女性人口的8.90%(1)根據(jù)《中國人口普查年鑒2020》數(shù)據(jù)計算得出。網(wǎng)址：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/7rp/indexch.htm。。盡管少數(shù)民族婦女的人口規(guī)模龐大，但因長期受到“男尊女卑”的性別觀念和民族傳統(tǒng)文化的涵化，她們的家庭與社會地位普遍較低，發(fā)展需求與合法權益多被忽視。近年來，伴隨少數(shù)民族地區(qū)的脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興建設，少數(shù)民族婦女的性別意識不斷覺醒，社會參與能力迅速提升，在婚育家庭、勞動就業(yè)等方面呈現(xiàn)出很多值得關注的新特征。這些新特征、新問題本應受到學界的廣泛關注，而實際情況是，她們一直是民族學、社會學研究的短板[1]。那么，作為多學科研究的交匯點，少數(shù)民族婦女的生存與發(fā)展狀況如何？相關學術研究取得了哪些進展？存在怎樣的局限？在新的歷史發(fā)展階段，應如何深化、推動未來少數(shù)民族婦女的學理研究？

本文聚焦少數(shù)民族婦女群體，基于對2012年以來中文核心期刊文獻的系統(tǒng)回顧、梳理與總結，旨在初步回應上述問題。首先，從多個維度概括總結新時代少數(shù)民族婦女的研究成果，通過拼接碎片化的研究主題，描繪她們的群體樣貌以及在民族學和社會學學科體系中的發(fā)展態(tài)勢，展現(xiàn)具有動態(tài)性、多元化、立體式的少數(shù)民族婦女研究樣貌。其次，識別當前少數(shù)民族婦女研究的主要局限。最后，反思未來少數(shù)民族婦女的學理研究和政策發(fā)展方向。

一、研究歷程

本文以“少數(shù)民族婦女”與“少數(shù)民族女性”為主題詞，在中國知網(wǎng)(CNKI)進行文獻檢索、梳理與分析，試圖對國內現(xiàn)有研究的不足進行補充。具體思路和步驟如下：首先，關注2012年以來的中文核心期刊，經(jīng)篩選后得到約900篇散見于文學、哲學、醫(yī)學、法學、社會學、民族學、公共管理、經(jīng)濟學等學科領域的文獻。繼而，從中篩選出社會學、民族學、公共管理、人口學等學科的文獻，使文獻回顧更為聚焦。最后，對這些文獻進行分類，以便較為簡潔并系統(tǒng)地勾畫出一幅新時代少數(shù)民族婦女在個體、家庭和社會發(fā)展等方面的圖景。

圖1展示了2012年1月至2022年8月我國婦女研究和少數(shù)民族婦女研究的核心期刊論文數(shù)目發(fā)展軌跡，從中可見，國內婦女研究和少數(shù)民族婦女研究的論文數(shù)量波動下降。2014年婦女研究和少數(shù)民族婦女研究的發(fā)文數(shù)量都達到高峰，2016年后少數(shù)民族婦女研究的文獻數(shù)量出現(xiàn)明顯波動，2019年達到近年的較高水平。這可能與國家的精準扶貧戰(zhàn)略有關：少數(shù)民族婦女積極參與脫貧攻堅激發(fā)了學者的研究興趣。2022年的少數(shù)民族婦女研究的數(shù)量雖然僅截至8月份，但與2021年相比，其增加趨勢較為明顯。

圖1 2012-2022年婦女研究和少數(shù)民族婦女研究的發(fā)文數(shù)量

為進一步考察少數(shù)民族婦女研究的熱點與領域分布，本文借助Citespace軟件對篩選的文獻進行關鍵詞共現(xiàn)分析，得到362個節(jié)點、420個連線、網(wǎng)絡密度為0.0064。關鍵詞共現(xiàn)圖譜的基礎熱點詞包括“少數(shù)民族”“女性”“民族地區(qū)”，重點熱度詞為“育齡婦女”“流動人口”“健康教育”等。

基于少數(shù)民族婦女研究的熱點話題與熱點領域，筆者將相關研究歸納為人力資本、勞動就業(yè)、遷移流動、婚育家庭以及性別觀念與性別關系五大類別。在不同時點，學界對該群體給予了不同程度的關注，對少數(shù)民族婦女發(fā)展不同領域的關注度亦明顯有別。這種特點既透視出基本的學術旨趣，也折射出學界對社會發(fā)展的回應：婚育家庭是重點關切，相關的文獻數(shù)量在多個時間節(jié)點都大大超過其他主題；勞動就業(yè)的文獻數(shù)量次之，且2018年后，聚焦于勞動就業(yè)的文獻數(shù)量較多；在不同時點，對少數(shù)民族婦女人力資本的研究興趣比較穩(wěn)定；在脫貧攻堅的關鍵期(如2019-2020年)，少數(shù)民族婦女遷移流動的研究明顯增加；直接觀照性別觀念與性別關系的研究在2018年達到一個高峰。

二、專題回顧

(一)人力資本

1.教育

教育是人力資本的重要構成，不僅是個體人口素質的體現(xiàn)，還能轉化為社會發(fā)展所需的人力資源。對于少數(shù)民族婦女而言，教育是提升個體資本稟賦、實現(xiàn)家庭和社會地位躍升的有效途徑，也是縮小社會性別差距、促進性別平等的重要舉措。

在過去十年中，少數(shù)民族婦女的教育事業(yè)成就卓然。此前的掃盲運動，降低了邊疆少數(shù)民族婦女的文盲率，保障了她們受教育的基本權利[2][3]。全國人口普查數(shù)據(jù)表明，2000-2010年，少數(shù)民族女性的平均受教育年限提高了1.39年，與漢族女性的差距不斷縮小[4]；接受過高等教育的少數(shù)民族女性比例大幅度提高[2]。在少數(shù)民族內部，2010年，少數(shù)民族男性的平均受教育年限依舊高于女性，但與2000年相比，平均受教育年限的性別差距逐漸縮小[4]；同時，各少數(shù)民族女性的平均受教育年限大幅提高，教育基尼系數(shù)逐年降低[5]，各民族女性人口在教育獲得方面日趨平等。

不僅少數(shù)民族婦女自身的受教育程度在提高，她們對子女的教育期許也不斷增強。故此，在教育方式上，她們開始采取現(xiàn)代教育手段[6]，以更有效地提升子女的受教育水平；同時，對教育收益的感知，推動了撒拉族女性對女童教育的重視，實現(xiàn)了教育由“自在”向“自為”的轉變[7]。

不過，在少數(shù)民族人口中，教育的性別差距依舊存在。一是在學前階段，民族地區(qū)的幼兒園數(shù)量少，適齡女童的入園率較低、輟學率較高，女童接受學校教育的機會少于男童[8]；二是少數(shù)民族人口的平均受教育年限、教育收益率呈現(xiàn)“男高女低”特征[4][9]；三是少數(shù)民族女性的教育獲得低于漢族女性，且與漢族人口相比，少數(shù)民族人口教育獲得的性別差距更大[10]；同時，少數(shù)民族女性內部的教育不公平程度顯著高于男性[11][12]。

2.健康

健康是人口素質的另一重要維度，少數(shù)民族婦女的健康關乎少數(shù)民族人口質量。受制于經(jīng)濟、社會、文化、生活方式等多種因素，少數(shù)民族人口健康的性別不平等特征較為明顯。就身體健康而言，與男性相比，少數(shù)民族女性的健康脆弱性較高，農村老年女性尤其如此[13][14]；其流動婦女也因就業(yè)與家庭責任而存在更大的健康損耗[15]。在心理健康層面，相關研究主要聚焦于少數(shù)民族女大學生，結果發(fā)現(xiàn)，該群體仍然易受傳統(tǒng)性觀念、婚姻家庭觀以及價值觀的影響[16]，心理健康水平明顯較低；而積極參與民族傳統(tǒng)體育項目則有助于提升少數(shù)民族婦女的身心健康水平[17]。此外，部分少數(shù)民族女性的生活習慣隱藏著較大的健康風險，如景頗族女性的吸煙率較高[18]。反過來，疾病也會降低生活質量，如寧夏回族農村婦女的生存質量因慢性病而較低[19]。

(二)勞動就業(yè)

長期以來，少數(shù)民族婦女被傳統(tǒng)性別角色分工限制在家庭領域，參與社會勞動的機會較少，豐富的人力資源長期處于閑置狀態(tài)。隨著少數(shù)民族婦女資本稟賦的持續(xù)改善和人口遷移流動速度的加快，她們的勞動就業(yè)狀況得到明顯改善。

1.就業(yè)機會

少數(shù)民族婦女的就業(yè)機會增加，就業(yè)模式拓展。民族地區(qū)的新興產業(yè)擴大了女性的就業(yè)規(guī)模，有助于發(fā)揮她們的手工業(yè)特長和服務業(yè)潛力[20]；同時，對本民族文化的認同以及工作環(huán)境的改善，使得少數(shù)民族婦女的職業(yè)認同度不斷提升[21]。

不過，受制于勞動力市場的性別歧視、個體的就業(yè)能力與專業(yè)技能不足等因素，少數(shù)民族女性的就業(yè)壓力明顯高于男性[22]。因擇業(yè)觀念較為傳統(tǒng)、擇業(yè)渠道相對單一、擇業(yè)技能相對欠缺，諸多少數(shù)民族女大學生處于暫時性失業(yè)狀態(tài)[23]。少數(shù)民族地區(qū)相對滯后的經(jīng)濟發(fā)展水平、傳統(tǒng)的性別觀念、較小的市場規(guī)模等，也都限制了少數(shù)民族婦女的社會勞動參與[20]。

2.脫貧攻堅

勞動就業(yè)是脫貧攻堅的內生推動力。截至2020年底，全國民族自治地方的420個貧困縣全部脫貧摘帽(2)參見《中華民族一家親 同心共筑中國夢——黨的十八大以來我國民族團結進步事業(yè)發(fā)展成就述評》，https://www.neac.gov.cn/seac/xwzx/202108/1151858.shtml。，困擾民族地區(qū)發(fā)展的絕對貧困問題終被解決。西藏、新疆、寧夏等偏遠民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對滯后，農村婦女的貧困發(fā)生率較高且難以脫貧[24]，自然災害和市場波動等也增加了少數(shù)民族婦女的返貧率[25]。

制度保障不足和傳統(tǒng)文化束縛是少數(shù)民族婦女致貧的本質原因[26]，少數(shù)民族婦女由于社會資本存量過低而無力改善貧困[27]，在生命周期各階段相對弱勢的累積下，老年婦女、離異女性等群體更容易陷入貧困[28]。在多民族聚居的農牧區(qū)，女性貧困由收入、能力、知識、健康等多維原因所致[29]，但根源在于婦女主體性的缺失，喚醒其主體性自覺是反貧脫貧的關鍵[30]。

在反貧脫貧方面，少數(shù)民族女性是民族傳統(tǒng)手工藝的主要創(chuàng)造者、傳承者、參與者和使用者[31]，也是民族旅游產品及種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展的重要勞動力[32]。少數(shù)民族婦女通過情緒勞動營造民族文化氛圍，促進民族旅游業(yè)的發(fā)展[33]，這不僅保護與傳承了民族文化遺產，也提升了她們的幸福感[34]，使其獲得平等的發(fā)展機會，少數(shù)民族女性的傳統(tǒng)角色身份也發(fā)生了變化[35]，有助于家庭和諧與社會穩(wěn)定[36]。隨著經(jīng)濟參與的不斷深入，少數(shù)民族農村婦女的政治參與增多，在民族地區(qū)，少數(shù)民族女村官比漢族女村官的年輕力量更充實；少數(shù)民族婦女的受教育程度越高、家庭和社會支持越多，參與政治活動的積極性也越高[37]。

(三)遷移流動

1.務工經(jīng)商

遷移流動是改善就業(yè)機會、提高生活水平、推動女性發(fā)展的重要路徑，故也是少數(shù)民族婦女研究的一個重要方面。2010年以來，隨著包括少數(shù)民族地區(qū)在內的全國各地工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的持續(xù)推進，少數(shù)民族流動人口總量不斷增加，2020年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，其總量超過3370萬人，占全國流動人口總量的8.97%，占少數(shù)民族總人口的26.90%；2010-2020年，少數(shù)民族流動人口的增速快于全國流動人口的平均增速(3)根據(jù)《中國人口普查年鑒2020》數(shù)據(jù)計算得出。網(wǎng)址：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/7rp/indexch.htm。。

其中，少數(shù)民族婦女是少數(shù)民族流動人口的重要構成。學術研究主要聚焦于少數(shù)民族流動婦女的總量與結構、流動的原因、流動的影響因素、流動的后果等方面。在新的歷史時期，少數(shù)民族流動人口的性別比大體持平，其性別年齡結構金字塔呈橄欖形[38]。少數(shù)民族女性多因婚嫁隨遷、投靠親友而流動，而少數(shù)民族男性多出于經(jīng)濟目的流動[39]。貧困、區(qū)域發(fā)展不平衡、社交媒體的普及、父權制家庭等因素都會影響少數(shù)民族婦女的流動決策，而以降低離婚成本、逃避婚姻不幸、追求個人發(fā)展為目的的流動持續(xù)增多[40][41]。

地域流動突破了就業(yè)空間的限制，少數(shù)民族女性獲得了更多和更好的就業(yè)機會。但是，“民族”“流動”“女性”三重屬性的疊加，既在一定程度上限制了她們的外出務工，也使得她們在異地就業(yè)中受到不同程度的擠壓。研究表明，一方面，少數(shù)民族流動人口就業(yè)的性別差異較大，與男性相比，女性外出就業(yè)的機會較少，轉移就業(yè)的成本更高[42]。另一方面，在勞動力市場中，少數(shù)民族婦女的收入普遍較低，成為雇主或自營勞動者的概率較小，失業(yè)風險較高[43][44]，醫(yī)保參與意愿較低[45]。不過，少數(shù)民族勞動年齡流動女性的收入高于漢族女性，這與其更多地從事有償勞動、工作強度較大、工作時間較長密切相關[46]。

以教育為核心的資本稟賦是影響少數(shù)民族女性就業(yè)質量的核心決定要素。在城市少數(shù)民族流動人口中，女性的整體受教育水平和高等教育占比都超過男性[47]。研究發(fā)現(xiàn)，個體的就業(yè)資本越多(尤其是受教育程度越高)，就越有利于彌補就業(yè)的性別劣勢；而且，少數(shù)民族婦女越年輕，國家通用語言能力以及家庭經(jīng)濟收入越高，身體越健康，距離城鎮(zhèn)越近，選擇彈性就業(yè)、流動就業(yè)的幾率越高[42][48]。相反，受教育水平過低，則會影響少數(shù)民族婦女的在業(yè)率和職業(yè)選擇[49]。

2.城市融入

在流入地的選擇中，少數(shù)民族流動婦女更可能依賴熟人關系而流動，更傾向于流入民族聚居區(qū)，以尋求文化和經(jīng)濟的雙重庇護[50]；流入城市的少數(shù)民族人口經(jīng)常面臨城鄉(xiāng)和區(qū)域結構差異、民族文化差異等方面的挑戰(zhàn)。與男性相比，少數(shù)民族流動婦女的城市適應難度較低[51]、文化接納更具優(yōu)勢，但行為適應[52]、社會融合程度均低于男性[53]；從居住證的辦理情況來看，少數(shù)民族流動女性擁有居住證的比例低于男性，且遠低于漢族流動女性[54]，制度融入水平更低；不過，若以參與城市社會治理衡量融入程度，少數(shù)民族女性的社會活動參與水平高于男性，這與其受教育水平呈正相關，但與收入水平呈負相關[55]。

在居留意愿方面，由于少數(shù)民族流動婦女從事的服務業(yè)比男性從事的制造業(yè)更穩(wěn)定，并且她們回鄉(xiāng)后在承包土地中常處于不利地位[56]，因此她們更傾向在城鎮(zhèn)長久居留；受制于年齡、學歷、生存壓力等因素，少數(shù)民族婦女的社會適應難度大、成本高，城鎮(zhèn)落戶期望低[56]。但是，亦有研究認為少數(shù)民族流動人口的居住意愿并無顯著的性別差異[57]。

(四)婚育家庭

1.婚姻

婚姻是家庭的基礎和前提，少數(shù)民族婦女的婚姻締結方式、擇偶觀念、通婚偏好以及婚姻形態(tài)等，都隨著時代的變遷而發(fā)生了深刻變化。

少數(shù)民族婦女的初婚年齡緩慢推遲，但個別民族的早婚現(xiàn)象依舊突出。研究發(fā)現(xiàn)，總體而言，西南邊陲四省區(qū)少數(shù)民族女性的初婚年齡緩慢增長[58]。受教育程度的提高，客觀上推遲了少數(shù)民族女性的初婚年齡；早婚帶來的負面后果、族際通婚行為也有助于婚齡的推遲[59]。不過，少數(shù)民族婦女的平均初婚年齡仍低于少數(shù)民族男性和漢族女性的初婚年齡[58]；其中，苗族和彝族女性的初婚年齡較低，且兩性的婚齡差距擴大，婚俗共識、彩禮、適婚年齡人口的性別比例失衡以及地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平滯后等，都在維持早婚傳統(tǒng)[60]。

少數(shù)民族婦女的婚姻締結和婚戀觀念更加自由?！案改钢?，媒妁之言”“娃娃親”等傳統(tǒng)的婚姻締結形式限制了少數(shù)民族婦女的婚姻選擇；而在現(xiàn)代化進程中，她們的婚戀觀念更加開放、婚姻選擇更加自由，擇偶與交往方式更加多元，傳統(tǒng)的婚姻締結形式不斷融入現(xiàn)代化婚俗元素[61]。

族際通婚熱潮興起，少數(shù)民族婦女的通婚圈不斷擴大。通婚不僅是兩性之間的婚姻締結，也是兩個民族的深入交融互嵌。研究一致表明，少數(shù)民族人口的族際通婚量持續(xù)增長，通婚民族以漢族為主，女性外嫁漢族的比例較高[62]；且少數(shù)民族流動婦女的族際通婚率高于男性；2015年，在百萬人口以上的少數(shù)民族中，黎族的族際通婚率最高，其女性的族際通婚率約是男性的2.18倍[63]。族際通婚增加的主要原因有三：一是人口流動擴大了族際通婚半徑，少數(shù)民族婦女在族際交往中突破了族內婚的思維束縛；二是“男高女低”的婚配模式，使得經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的女性更傾向于選擇經(jīng)濟地位較高的漢族男性；三是漢族適婚人口性別比失衡的婚姻擠壓轉嫁到少數(shù)民族地區(qū)[59][62][63][64]。反過來，少數(shù)民族女性的外嫁，可能加劇民族地區(qū)適婚年齡人口的性別失衡，農村大齡未婚男青年面臨更加嚴重的婚姻擠壓，甚至被隔離于婚配市場之外，進而產生“天價彩禮”“婚俗攀比”等陋習，不利于民族地區(qū)的人口與社會穩(wěn)定[65][66]。

少數(shù)民族人口的婚姻穩(wěn)定性降低，婚姻形態(tài)更為多樣。一方面，婚姻穩(wěn)定性易受外在因素的侵襲：勞動力外流、現(xiàn)代性別與婚育家庭觀念、數(shù)字技術與大眾傳媒的普及，加劇了夫妻之間的信任危機，加大了婚姻解體的風險，降低了婚姻的穩(wěn)定性[61][66]。另一方面，少數(shù)民族婦女離婚、晚婚、同居等現(xiàn)象增多[67]，婚姻形態(tài)更加多樣化。但是，與男性相比，少數(shù)民族女性的婚姻行為依舊更加傳統(tǒng)：男性的晚婚和同居發(fā)生比均高于女性[64]。

2.生育

2020年，我國少數(shù)民族人口占總人口的8.89%，比1953年增長了2.83個百分點，增速超過全國人口的一倍(4)數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒2021》。網(wǎng)址：http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/2021/indexch.htm。。少數(shù)民族人口規(guī)模的快速增長與其生育水平相對較高密切相關。不過，新時代以來，生育政策相繼調整，少數(shù)民族婦女的生育水平也呈現(xiàn)出新的特征。

第一，少數(shù)民族人口經(jīng)歷了深刻的生育轉變。就轉變的起始時間而言，學界并未達成共識：張麗萍[68]認為，少數(shù)民族的生育轉變始于20世紀70年代，在無嚴格限制性生育政策約束的背景下迅速下降，1993年以后進入了低生育水平階段，生育率穩(wěn)定在更替水平以下。王東暉等[69]則認為，各民族人口的總和生育率在1982-2000年才普遍快速下降，2000年后進入接近或低于更替水平的小幅波動階段，但近年來部分民族的總和生育率略有回升。

研究表明，少數(shù)民族人口的生育轉變晚于漢族，且當前的生育水平依舊高于漢族：2006-2016年，民族八省區(qū)主要少數(shù)民族婦女的終身生育率都高于更替水平，少數(shù)民族婦女的平均總和生育率為2.12，而漢族婦女的總和生育率僅為1.86[70]。在生育意愿方面，西北五省區(qū)的少數(shù)民族婦女平均打算生育2.44個孩子，比漢族育齡婦女高0.7孩[71]。對青海農牧區(qū)藏族婦女的研究表明，她們的多孩比例較高、生育峰值年齡時間長、生育間隔短、生育周期長[72]。

少數(shù)民族育齡婦女的生育模式也有變化：一方面，初育時間推后，生育高峰年齡從20-24歲推遲至25-29歲。例如，2006-2016年，西北五省區(qū)少數(shù)民族婦女的平均初育年齡推后了2.85歲[71]，但初育年齡始終低于漢族婦女[70]。另一方面，低齡育齡婦女的生育意愿不斷減弱[71]，多孩比例隨隊列的推移逐年下降[72]。不過，55個少數(shù)民族的內部異質性較大，不同民族的生育轉變階段和生育模式不同[73][74]。例如，維吾爾族人口的生育率高于少數(shù)民族的平均水平，早育、多育和密育的特征鮮明[75]，而聚居于東北地區(qū)的朝鮮族、滿族和蒙古族等民族的生育率明顯較低，生育峰值年齡向后推遲[69]。

第二，少數(shù)民族人口的出生性別比在生育轉變過程中快速上升。研究表明，百萬人口以上民族的出生性別比逐年升高，且隨孩次遞增，出生性別比極度失衡的民族數(shù)量增多。就地域分布而言，新疆、西藏等地的出生性別比較低，而廣西、貴州、云南等地則明顯較高[76]。出生性別比的攀升，折射出少數(shù)民族的男孩偏好和婦女的弱勢地位。

第三，影響少數(shù)民族婦女生育的因素十分多元。其一，人口學特征是影響生育的基本要素。育齡婦女的生育功能隨年齡衰退，生育意愿也隨之減弱[77]，但也有研究結果表明，高齡婦女的生育水平隨著年齡提升[71][78]，年齡與生育的關系尚存在爭議。少數(shù)民族婦女的初婚年齡推遲縮短生殖期，由此可能降低生育水平；相反，早婚比例較高的民族，生育率也較高[78]。民族和通婚也是影響生育數(shù)量、性別偏好的重要因素，但對生育的影響力逐漸降低[69][79]。其二，少數(shù)民族育齡婦女的受教育程度、職業(yè)、收入、遷移流動等與個體經(jīng)濟社會地位相關的因素對生育意愿的影響增強[69]。受教育程度不僅推遲了高學歷女性的生育時間，還重塑了她們優(yōu)生優(yōu)育的觀念，降低了她們的生育意愿[71][77][78]；不過，在南疆維吾爾族聚居區(qū)，受教育程度主要影響高孩次比例[75]。生育意愿與收入之間呈“倒U形”關系，低收入水平抑制少數(shù)民族婦女的高生育意愿[79]；勞動參與則擠壓低年齡段少數(shù)民族育齡婦女的生育意愿[77]。另外，少數(shù)民族婦女的遷移流動經(jīng)歷與生育意愿呈負相關關系[80]。其三，女性自身的生育經(jīng)歷與生育意愿負相關，而父輩的生育率越高，女性的生育意愿越強[77]。其四，現(xiàn)代化進程推動了少數(shù)民族婦女的生育轉變。一方面，民族地區(qū)的公共衛(wèi)生條件不斷改善、少數(shù)民族孕產婦的死亡風險降低，使得生育水平得到提升；另一方面，避孕、流產和B超技術的普及，則極大地降低了她們的生育水平[73]。

3.養(yǎng)老

養(yǎng)老是家庭的重要功能之一。在新型家庭觀念的裹挾下，少數(shù)民族人口的家庭養(yǎng)老功能逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變。在少數(shù)民族地區(qū)，家庭養(yǎng)老是最穩(wěn)定、最牢固的養(yǎng)老方式[81]。2020年，少數(shù)民族65歲及以上人口比重為9.28%，整體上已進入人口老齡化階段(5)根據(jù)《中國人口普查年鑒2020》數(shù)據(jù)計算得出。網(wǎng)址：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/7rp/indexch.htm。。由于民族聚居區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對滯后，少數(shù)民族人口處于明顯的“未富先老”狀態(tài)[82]。受本民族文化的影響，不同民族的養(yǎng)老模式各有特色。例如，農村地區(qū)白族采用分養(yǎng)模式，由長子贍養(yǎng)父親，次子贍養(yǎng)母親[83]；新疆農村少數(shù)民族老年人對家庭養(yǎng)老的期望極高，以“依靠子女養(yǎng)老”為主、“依靠自我養(yǎng)老”為輔，而對其他養(yǎng)老模式的期望偏低[84][85]。因此，盡管少數(shù)民族的家庭養(yǎng)老模式因現(xiàn)代養(yǎng)老觀念、人口流動等原因而受到強烈沖擊[86]，但少數(shù)民族婦女對機構養(yǎng)老的接受意愿較低，黑龍江的少數(shù)民族中老年女性多數(shù)選擇在熟悉的村落或社區(qū)安度晚年[87]；而且，接受機構養(yǎng)老的納西族女性主觀幸福感低于男性[88]。在社區(qū)居家養(yǎng)老模式中，女性比男性的醫(yī)療保健和生活照料服務需求更低[89]；除傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式外，廣西南寧市女性老年人“以房養(yǎng)老”的選擇率約為男性老年人的一半[90]。

(五)性別觀念與性別關系

1.性別觀念

少數(shù)民族婦女的性別觀念內嵌著本民族文化的印記，是當?shù)仫L俗習慣、民族歷史、生活環(huán)境與現(xiàn)代文明之風結合的產物；反過來，性別意識對婦女的婚姻滿意度、生育決策、家庭勞動分工、職業(yè)選擇以及政治參與[91]等均有影響。

普遍深入的經(jīng)濟參與，成為傳統(tǒng)性別角色觀念和性別角色分工的突破口，不斷重構少數(shù)民族婦女的家庭權力和經(jīng)濟社會地位，沖擊著“男尊女卑”的性別觀念[92]。少數(shù)民族婦女在家庭和社會中由從屬地位向平等甚至主導地位轉變[93]，家庭對少數(shù)民族婦女的婚姻控制力減弱[66][94]，夫妻關系更加平等化、民主化[95]，女性角色逐漸由“家庭本位”向“個體本位”轉變，性別觀念、生育觀念和消費理念不斷更新[61]。

現(xiàn)有研究對少數(shù)民族婦女性別觀念的現(xiàn)狀、成因、后果進行了分析。結果發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族婦女在財產繼承、姓氏繼承、性別分工等方面均在發(fā)生嬗變，現(xiàn)代化生產方式[96]、受教育水平[97]等因素對性別觀念的轉變具有促進作用。比如，回族女性的性別觀念受宗教和世俗文化的影響，表現(xiàn)出一定的二元結構和雙重屬性[98]；苗族女性則通過苗族刺繡彰顯其主體性，不斷重塑傳統(tǒng)性別角色規(guī)范[99]。然而，職業(yè)技能的性別分化將女性限制在家庭私域，傳統(tǒng)的性別角色分工并未因此而發(fā)生根本改變[100]。

2.婚育觀念

在婚育觀念方面，傳統(tǒng)的民族婚俗約束了少數(shù)民族婦女的行為舉止[101]；而在現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族婦女深受自由、平等婚育家庭觀念的涵化，她們婚姻選擇的空間增大，婚戀觀念更加自由。因此，傳統(tǒng)生育觀念對生育行為的影響逐漸弱化，少數(shù)民族婦女的初育年齡推遲[75]、性別偏好弱化，更加注重生育質量[102]；當然，亦有部分農村少數(shù)民族婦女的生育觀念仍在轉型。

三、文獻評述

(一)研究關注度低，文獻數(shù)量較少

文獻檢索與梳理發(fā)現(xiàn)，性別研究和少數(shù)民族研究都十分豐富，但因少數(shù)民族研究多缺少性別視角，而性別研究又極少關注少數(shù)民族，故少數(shù)民族婦女的多重身份并未受到跨學科學者的廣泛關注，二者之間并未形成有效的交叉，相關研究處于邊緣地位。如前所述，2012年以來，國內的性別與婚姻家庭研究呈井噴之勢，但聚焦少數(shù)民族婦女群體的研究不多：民族研究學者不注重性別，而性別研究者不注重民族，“民族”“性別”在各自的研究中獨立或相互交織為背景變量，少數(shù)民族婦女群體愈加邊緣化。學界對少數(shù)民族婦女的關注度較低、學術研究的總量偏少，不利于把握少數(shù)民族婦女的真實發(fā)展情況，進而推進改善個體福祉和群體發(fā)展的決策實踐。

(二)學科領域零散，學術共同體狹小

少數(shù)民族婦女具有多重屬性特征，故針對該群體的研究也應具有學科交叉性。當前研究的學科領域主要集中在人類學和民族學領域，呈現(xiàn)出“研究問題少數(shù)民族化”和“研究領域民族人類學化”的特征。由此，相關學者的學科分布也十分集中，具有“學者民族學化和人類學化”的特點。近年，人口學領域也對少數(shù)民族婦女的相關議題開始有所關注，但其余學科的關注度均較零散，學科之間的割裂現(xiàn)象十分嚴重，跨學科、多學科的綜融視角和學術共同體尚未形成，難以精準辨識少數(shù)民族婦女“一體多面”的特征，甚至可能束縛研究者的研究思維，阻礙少數(shù)民族婦女研究的融合創(chuàng)新發(fā)展。

(三)研究理論缺乏，方法兩極分化

少數(shù)民族婦女是一個動態(tài)發(fā)展、不斷變化的群體，其多重身份的交叉性對學術研究提出了更加多元的理論要求，即研究理論必須同時兼顧“民族”“性別”雙重特征，并將二者進行有效的整合。而實際情況是，為數(shù)不多的研究多以社會性別理論、社會融合理論、社會資本理論等切入，既未能很好地將這些理論融貫到經(jīng)驗研究中，且以此作為定性或定量研究的理論指導，也未能總結與凝練經(jīng)驗資料或客觀數(shù)據(jù)，形成獨特的理論貢獻。理論應用與理論創(chuàng)新方面的局限，使得現(xiàn)有研究難以厘清少數(shù)民族婦女發(fā)展的前因后果，難以彰顯少數(shù)民族婦女研究的特色視角，難以形成具有創(chuàng)新性的研究結論，難以拓展未來相關研究的深度與廣度。

少數(shù)民族婦女研究離不開科學的研究方法支撐。當前，絕大多數(shù)研究為說理性研究，其次為質性研究，通過民族志、口述史等方法展示少數(shù)民族婦女的生存狀況，往往僅針對某一民族或某一地區(qū)，欠缺對該群體基本特征整體性、代表性、比較性的客觀描述。而多民族的定量研究以數(shù)據(jù)描述為主，既忽視了與其他議題的關聯(lián)，也缺乏多重比較視角，更未充分挖掘少數(shù)民族婦女現(xiàn)象背后的深層原因。比較視角的不足，難以展現(xiàn)少數(shù)民族婦女整體的演變趨勢和時代特征，難以揭示少數(shù)民族婦女的特征究竟是民族特性還是全體婦女的共性，難以識別少數(shù)民族婦女面臨的問題究竟是婦女的問題還是少數(shù)民族人口的共同問題，更難以厘清少數(shù)民族內部的普遍性和特殊性。

(四)研究視域較窄，研究主體受限

因深受“學術共同體”的限制，少數(shù)民族婦女研究具有“研究民族西部化”“研究地域西南化”的雙重特征，東北民族和其他散居民族的研究極少。但在少數(shù)民族人口“大散居、小聚居”和人口大規(guī)模流遷的背景下，越來越多少數(shù)民族婦女加入遷移流動隊伍，研究的“西部化”和“性別盲視”(即不注重少數(shù)民族的性別特征)與時代發(fā)展并不相稱。

在某種程度上，當前的研究視域尚未完全擺脫100多年前人類學、民族學對原始民族的研究，關注多地域、多民族的少數(shù)民族婦女研究還很受限。就地域而言，西部少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展相對滯后，少數(shù)民族婦女深受貧困、傳統(tǒng)性別意識、性別不平等等因素的困擾，故相關研究更聚焦上述困境，而對于經(jīng)濟水平較高、社會發(fā)展超前的少數(shù)民族婦女，相關研究較少。比如，在教育研究中，學界多聚焦文盲率高、平均受教育年限低的少數(shù)民族婦女，分析其困境、探索其成因和應對策略；而對文盲率極低、受教育水平較高的少數(shù)民族婦女，鮮有研究對其經(jīng)驗進行總結與凝練。這種對“落后”的強調和對“先進”的忽視，難以對少數(shù)民族婦女發(fā)展得出全面且客觀的認識。

(五)研究內容較狹，主題熱度集中

如前所述，過去幾十年尤其是新時代以來，大規(guī)模的人口流遷、數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展、脫貧攻堅的全面勝利以及與鄉(xiāng)村振興的有效銜接等時代變化給少數(shù)民族婦女發(fā)展、性別關系的變遷、性別權力關系的重構帶來了怎樣的影響？不同代際、不同地區(qū)的女性內部具有怎樣的異質性？在數(shù)字經(jīng)濟和鄉(xiāng)村振興時代，少數(shù)民族婦女在參與電商、民宿、非遺傳承等新業(yè)態(tài)中積累了哪些經(jīng)驗？還面臨哪些挑戰(zhàn)？發(fā)展視角下少數(shù)民族婦女如何更好地參與鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕？這些都是少數(shù)民族婦女研究亟須關注的重點議題。然而，相關的學術研究并未與時代變化同步，對這些新現(xiàn)象、新問題、新訴求的關注還嚴重不足。

少數(shù)民族婦女研究的主題熱度不一，在前述五個主題中，婚育家庭的研究頻次較高。婚育家庭一直是人口學或家庭社會學的重點關切，但本文在篩選文獻時，并未局限于社會學一級學科，而是同時關注所有人文社會學科。可見，少數(shù)民族婦女研究在一定程度上具有“婚育家庭化”特征。

即便在婚育家庭領域，對家庭的研究也很少。僅以家庭養(yǎng)老為例，少數(shù)民族人口的生育轉變和預期壽命的延長，使得少數(shù)民族人口也進入了老齡化社會。2020年，少數(shù)民族65歲及以上人口的占比達到9.28%(6)根據(jù)《中國人口普查年鑒2020》數(shù)據(jù)計算得出。網(wǎng)址：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/7rp/indexch.htm。，已經(jīng)超過7%的老齡化社會的臨界值標準，養(yǎng)老的訴求必然增強，但有關少數(shù)民族婦女養(yǎng)老方面的研究仍屬冷門話題。這或許與學界對少數(shù)民族老齡化發(fā)展階段的研判有關，認為大部分少數(shù)民族的老齡化程度較輕，尚未達到需要關注和治理的程度。另外，少數(shù)民族內部的異質性較大，多個少數(shù)民族人口的老齡化速度快于全國平均水平——比如，2020年，朝鮮族65歲及以上人口的占比高達18.14%，而全國平均水平僅為13.52%(7)根據(jù)《中國人口普查年鑒2020》數(shù)據(jù)計算得出。網(wǎng)址：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/7rp/indexch.htm。?？梢姡贁?shù)民族女性老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為等問題亟待關注。

健康是少數(shù)民族婦女參與經(jīng)濟社會發(fā)展的前提，民族地區(qū)的公共衛(wèi)生條件相對薄弱，了解少數(shù)民族婦女的身心健康狀況與社會適應、健康觀念以及預防保健等，是健康性別不平等的切入點，也是研究、落實少數(shù)民族婦女全生命周期衛(wèi)生健康服務的起點，更是實現(xiàn)“健康中國”目標的重要組成部分。然而，人力資本專題中，醫(yī)學領域的研究對生理健康關注較多，社會科學研究中僅有少數(shù)文獻涉及少數(shù)民族婦女的心理健康、慢性病以及生活方式等話題，對其健康的其他方面關注甚少。

四、研究展望

第一，整合研究資源，優(yōu)化學術研究生態(tài)。在繼續(xù)保持現(xiàn)有學術共同體、維持既有研究主題熱度、充分發(fā)揮西南地區(qū)民族研究優(yōu)勢的基礎上，整合現(xiàn)有研究資源，打破研究群體的學科邊界，加強多學科、跨學科的對話，形成多民族、多地區(qū)的研究合力，推進少數(shù)民族的性別研究邁進新的發(fā)展階段。比如，建立少數(shù)民族婦女研究的學科交叉平臺，發(fā)揮各學科的研究優(yōu)勢；尤其是要加強社會人口學和人類學、民族人口學、性別社會學等學科領域和學者之間的對話，形成學術共同體的核心層，牽頭引導少數(shù)民族婦女研究，同時吸納其他學科的相關研究者，不斷壯大學術共同體，優(yōu)化學術研究生態(tài)。又如，形成多學科、跨學科的少數(shù)民族婦女研究數(shù)據(jù)庫，召開大規(guī)模的學術研討會和小型的專業(yè)論壇，跨學科反思少數(shù)民族婦女研究和婦女發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題，使學理研究成為解決少數(shù)民族婦女的急迫問題、滿足其發(fā)展訴求、提升其社會福祉的科學依據(jù)。

第二，加強理論創(chuàng)新，強化比較研究視角。與國外的少數(shù)族裔不同，中國少數(shù)民族婦女是本土環(huán)境中的特殊群體，相關學術研究既要充分借鑒、吸納國外少數(shù)族裔研究的經(jīng)典成果和最新動態(tài)，也必須注重在經(jīng)驗研究和應用實踐中總結和凝練具有本土特色的理論分析框架，構建當前和未來質性研究、定量研究的基本框架。這要求相關研究充分理解少數(shù)民族婦女發(fā)展背后的深層邏輯機制，結合各學科的優(yōu)長，形成交叉、多元的理論視角。同時，加強多重比較研究：將少數(shù)民族女性與本民族男性進行比較，認識性別的異同；將少數(shù)民族女性與漢族女性進行比較，把握民族的異同；將不同少數(shù)民族女性進行比較，辨識性別和民族的雙重異同；將民族與地區(qū)進行比較(即不同地區(qū)不同民族、不同地區(qū)同一民族、同一地區(qū)不同民族、同一地區(qū)相同民族)，闡釋地區(qū)、民族、性別之間的異同；將同一民族內部的女性進行分年齡、分城鄉(xiāng)、分受教育程度等方面的比較，了解民族、性別和其他變量的多維異同。這不僅有助于突破當前研究方法的局限，也延展了少數(shù)民族婦女的研究視域。

第三，拓展研究內容，秉持學理—現(xiàn)實雙重情懷。在鞏固脫貧攻堅成果、推進鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕過程中，廣大少數(shù)民族婦女通過諸如地域的遷移流動與社會融入、參與在地化和本地化的文化旅游與數(shù)字經(jīng)濟活動等途徑，開始積極融入這些關乎個體和社會發(fā)展的事業(yè)中。雖然這些都是民族學和社會學研究的重點議題，但相關研究僅關注總體人群，有關少數(shù)民族婦女在其中作用的研究幾乎空白，而這也應成為未來相關研究的重點關切。同時，學術研究亦應加強對現(xiàn)實的關懷，積極探討少數(shù)民族婦女在鞏固拓展脫貧攻堅成果、投身鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕中的作用及其路徑與機制。