秦漢時(shí)期西南民族融入中華民族研究

馬宜果

（云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

中華民族的發(fā)展歷史與多民族中國(guó)的發(fā)展歷史緊密相連。西南地區(qū)從秦漢時(shí)期開(kāi)始成為大一統(tǒng)國(guó)家的有機(jī)組成部分，西南地區(qū)的各民族也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始融入中華民族。秦漢時(shí)期西南民族融入中華民族的進(jìn)程，是由以漢族形成的凝聚核心為外部動(dòng)因、以西南民族對(duì)統(tǒng)一多民族中國(guó)的認(rèn)同為內(nèi)部動(dòng)因以及經(jīng)過(guò)秦漢時(shí)期歷時(shí)性的長(zhǎng)時(shí)段建構(gòu)統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)程，從地區(qū)、政治、文化等方面與各民族一同融入中華民族的發(fā)展構(gòu)成，研究秦漢時(shí)期西南民族融入中華民族的路徑、內(nèi)生動(dòng)力等問(wèn)題對(duì)認(rèn)識(shí)和把握中華民族的發(fā)展歷史具有重要意義。

一、秦漢歷代王朝對(duì)西南的治理與西南民族融入中華民族

秦統(tǒng)一全國(guó)后，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，分全國(guó)為36郡，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)道，于西南地區(qū)設(shè)置巴郡和蜀郡。西南地區(qū)是最早進(jìn)入中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家版圖的地區(qū)之一。公元前214年，在統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇略定南方百越，設(shè)置南海郡、桂林郡、象郡“以適遣戍”①《史記·秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第253頁(yè)。，嶺南地區(qū)正式納入到秦王朝的統(tǒng)治。秦朝不僅向南擴(kuò)張，還對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行延伸，根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“秦時(shí)常頞略通五尺道，諸此國(guó)頗置吏焉。”②《史記·西南夷列傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第2993頁(yè)?！妒酚洝に抉R相如列傳》中：“邛、笮、冉駹者近蜀，道亦易通，秦時(shí)嘗通為郡縣，至漢興而罷?！雹邸妒酚洝に抉R相如列傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第3046頁(yè)。秦朝在今滇東北及川西南部進(jìn)行經(jīng)略并曾設(shè)郡縣進(jìn)行管轄，秦昭王時(shí)蜀郡太守李冰曾在僰道積薪燒崖以開(kāi)成都縣兩江，疏通岷江并入長(zhǎng)江的通道。“及漢興，皆棄此國(guó)而開(kāi)蜀故檄。巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富?！雹佟妒酚洝の髂弦牧袀鳌罚?993頁(yè)。秦國(guó)曾沿民間小道修筑“五尺道”，經(jīng)過(guò)秦國(guó)百年的建設(shè)發(fā)展，促進(jìn)了巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且通過(guò)商貿(mào)的繁榮發(fā)展也帶來(lái)了華夏文化在巴蜀地區(qū)的傳播，由此巴蜀地區(qū)的富饒也給漢朝滅秦提供物質(zhì)支撐。秦末，蕭何主張入蜀：“收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也?！雹凇稘h書(shū)·蕭何曹參傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，第2006—2007頁(yè)。劉邦聽(tīng)取蕭何意見(jiàn)，進(jìn)入巴蜀地區(qū)，之后巴蜀成為了劉邦平定中原的大后方，并為其征戰(zhàn)中原提供了物質(zhì)幫助。

西漢建立以后，對(duì)西南民族的治理從深度和廣度上都有了發(fā)展。自建元六年（公元前135年）至元封二年（公元前109年），西漢先后設(shè)置了犍為郡、牂牁郡、越巂郡、益州郡，將大部分西南地區(qū)納入統(tǒng)治范圍。但由于西南地區(qū)的民族生計(jì)方式不同，有從事農(nóng)業(yè)、游牧還有漁獵的民族，社會(huì)發(fā)展極不平衡，所以，雖然漢王朝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣，但是想要將中原地區(qū)的模式照搬到西南地區(qū)非常困難。為加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的控制，漢王朝在郡縣制的體系下并行羈縻制度，“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已”。③《史記·司馬相如列傳》，第3049頁(yè)。即保持西南地區(qū)各民族原有的社會(huì)組織，在依托漢朝派遣的漢族官吏管理的基礎(chǔ)上，分封各部落首領(lǐng)為王侯，通過(guò)調(diào)度本地區(qū)的上層貴族，達(dá)到對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治目的。建元六年（公元前135年）到東漢明帝永平十二年（公元69年）兩百年間里，漢王朝在西南地區(qū)設(shè)置了犍為郡、牂牁郡、越巂郡、沈黎郡、汶山郡、武都郡，同時(shí)東漢王朝借助哀牢王率眾內(nèi)屬的時(shí)機(jī)，在西漢經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上設(shè)立永昌郡，并派遣了許多的漢族官吏進(jìn)行管理，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治，將西南地區(qū)納入到王朝體系中?！逗鬂h書(shū)·百官志》載：“四夷國(guó)王，率眾王，歸義侯，邑君、邑長(zhǎng)，皆有丞，比郡、縣?！雹堋逗鬂h書(shū)·百官志》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1965年，第3633頁(yè)。從漢王朝對(duì)西南地區(qū)的分封層級(jí)來(lái)看，這些少數(shù)民族的部落首領(lǐng)正式地從體制上納入到封建國(guó)家的政權(quán)體系中，部落首領(lǐng)經(jīng)濟(jì)上需要納貢，政治上需要聽(tīng)從漢王朝的調(diào)遣，但同時(shí)這些少數(shù)民族仍然保有原來(lái)的社會(huì)組織和自己的管理體系。雖然需要向漢王朝納賦，從都尉鄭純“與哀牢夷人約，邑豪歲輸布貫頭衣二領(lǐng)，鹽一斛，以為常賦”⑤《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1965年，第2851頁(yè)。來(lái)看，西南地區(qū)相較于中原地區(qū)賦稅較輕。

漢武帝最初開(kāi)拓西南的原因是為了利用夜郎攻打南越，但當(dāng)時(shí)“西南夷數(shù)反，發(fā)兵興擊，耗費(fèi)無(wú)功”⑥《史記·西南夷列傳》，第2993—2997頁(yè)。并且正值“朔方以據(jù)河逐胡”，公孫弘與巴蜀百姓極力反對(duì)，漢武帝便放棄對(duì)西南夷地區(qū)的開(kāi)拓活動(dòng)。元狩年間，張騫出使大夏歸來(lái)，建議“誠(chéng)通蜀，身毒國(guó)道便近，有利無(wú)害”，于是遣王然宇等人“出西夷西，指求身毒國(guó)”，開(kāi)始第二次通西南夷。然后被滇王留下并幫助尋找通往身毒國(guó)的道路，最終被昆明王所阻。此行雖未達(dá)身毒國(guó)（即今天的印度），但與滇王建立聯(lián)系，“盛言滇大國(guó)，足事親附”，為西南夷的最終屬蜀郡創(chuàng)造了條件。漢武帝在元鼎元封之際對(duì)西南夷全面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的契機(jī)是，南越謀反時(shí)漢朝本欲發(fā)南夷兵攻打南越，而南夷人卻趁機(jī)殺使者即犍為郡太守。于是，漢朝發(fā)兵擊破南夷，后又破南越。南夷夜郎侯本倚仗南越，在此形勢(shì)下只有入朝受封夜郎王。而滇國(guó)直到元封二年王然宇破南越入滇時(shí)才屬蜀郡，置益州郡。至此，漢武帝才完成了在西南地區(qū)設(shè)郡置吏的統(tǒng)一大業(yè)，自此西南地區(qū)納入到漢王朝的版圖中，并且由官方承認(rèn)西南地區(qū)的身份地位“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”，“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印”。元封六年（公元前105年）三月，益州、昆明反，漢武帝派遣拔胡將軍郭昌還擊昆明，《史記·大宛列傳》載：“是時(shí)漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請(qǐng)吏入朝，于是置益州、越巂、牂牁、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏?！雹佟妒酚洝ご笸鹆袀鳌?，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第3170頁(yè)。從建元到元封經(jīng)歷三十多年，發(fā)動(dòng)經(jīng)略西南夷，設(shè)置郡縣，納入漢朝版圖。

兩漢對(duì)西南的移民屯田政策促使西南民族融入到王朝統(tǒng)治之下。漢王朝想要進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)西南地區(qū)，首要措施是修筑道路?！皾h通西南夷道，作者數(shù)萬(wàn)人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，……數(shù)歲道不通，蠻夷因以數(shù)攻，吏發(fā)兵誅之?！雹凇妒酚洝て交磿?shū)》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1982年，第1421頁(yè)。但終因“數(shù)歲道不通”，開(kāi)發(fā)南夷道后，又對(duì)西夷道進(jìn)行開(kāi)發(fā)，“邛、笮、冉、駹者近蜀，道亦易通，秦時(shí)嘗通為郡縣，至漢興而罷。今誠(chéng)復(fù)通，為置郡縣，愈越南夷?！雹邸妒酚洝に抉R相如列傳》，第3046—3047頁(yè)。于是，通零關(guān)道，招徠西夷，豪民進(jìn)入西南地區(qū)開(kāi)墾必然大量漢民隨之進(jìn)入，漢族移民進(jìn)入西南地區(qū)，直接開(kāi)發(fā)了西南地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具。牛耕、先進(jìn)的水稻栽培技術(shù)和灌溉技術(shù)也相繼傳入。值得注意的是，漢武帝反復(fù)開(kāi)拓西南的深層原因根植于自秦統(tǒng)一六國(guó)以來(lái)，在各族文化長(zhǎng)期以來(lái)互相融入的基礎(chǔ)上，以中原農(nóng)耕型的周秦文化為基本模式向全國(guó)進(jìn)行推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是秦漢政權(quán)的根基，因此在秦漢王朝開(kāi)拓領(lǐng)土之前首要考慮因素就是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)條件是否可以生產(chǎn)足夠養(yǎng)活當(dāng)?shù)鼐用竦募Z食，這成為了秦漢及以后歷代王朝開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)。④葛劍雄：《論秦漢統(tǒng)一的地理基礎(chǔ)——兼論魏特夫〈東方專制主義〉》，《中國(guó)史研究》1994年第2期。

雖然羈縻政策使得西南地區(qū)各民族處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，但是漢民族與西南民族共同開(kāi)發(fā)建設(shè)西南地區(qū)這是不爭(zhēng)的事實(shí)。王莽時(shí)期，益州郡太守文齊在任犍為南部都尉時(shí)“造起陂池，開(kāi)通灌溉，墾田二千余頃”，增加糧食產(chǎn)量，“降集群夷，甚得其和”⑤《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》，第2846頁(yè)。。文齊為益州太守時(shí)，在益州郡歷經(jīng)天鳳至地皇年間的戰(zhàn)事之后，依托漢初以來(lái)的屯守政策，召集這部分漢人進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)發(fā)，這部分漢人中包括了派遣至西南地區(qū)的官吏、原先的屯戶、一些散兵和遣而未歸的士卒，將他們結(jié)合到一起，重新建立統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，大量制造先進(jìn)的生產(chǎn)工具，并且“降集群夷”，讓當(dāng)?shù)氐牟孔寮尤氲缴a(chǎn)活動(dòng)中，太守文齊與當(dāng)?shù)孛褡骞餐ㄔO(shè)西南地區(qū)，也為其后抵抗公孫述提供后備力量。與文齊同時(shí)期的牂牁郡郡吏謝暹也團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)匾膸浖皾h族大姓共同抵御公孫述的割據(jù)，與東漢保持臣屬關(guān)系?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載： “公孫述時(shí)，大姓龍、傅、尹、董氏，與郡功曹謝暹保境為漢?！雹蕖逗鬂h書(shū)·南蠻西夷列傳》，第2845頁(yè)。大姓在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上享有朝廷承認(rèn)的權(quán)力，在西漢末年時(shí)已形成大姓勢(shì)力，謝暹在任期間團(tuán)結(jié)地方大姓勢(shì)力并且對(duì)公孫述的侵?jǐn)_進(jìn)行抵御。這些與內(nèi)地類似的政治、經(jīng)濟(jì)文化措施在西南地區(qū)施行，使得漢文化在西南夷地區(qū)傳播，處在交通沿線的民族逐步接受漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具及生產(chǎn)方式，與此同時(shí)西南民族的思想觀念也受到影響，尤其是少數(shù)民族的上層開(kāi)始了漢化進(jìn)程。

東漢桓帝時(shí)，牂牁郡任尹珍“自以生于荒裔，不知禮儀，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉”。西南地區(qū)文化事業(yè)由此開(kāi)啟，到漢章帝時(shí)漢文化的傳播更深入到滇中的大部分地區(qū)，王追為蜀郡太守期間“始興起學(xué)校，漸遷其俗”，在南中地區(qū)建立學(xué)校，以其誠(chéng)信的作風(fēng)，治理教化的并行信服當(dāng)?shù)匾娜?，“蠻夷獷悍，不知禮義，喜即從服，少拂意稱兵相向，迄無(wú)定歲，非儒教不克馴之。而自漢置郡以來(lái)，為政者沿習(xí)夷俗，故滇人猶未知書(shū)。今王追實(shí)開(kāi)其始”。滇人尹珍從汝南許慎學(xué)成歸還鄉(xiāng)里，并“勸諭蠻夷，昌興詩(shī)禮”，對(duì)此明人諸葛元聲按語(yǔ)：“滇人之從儒教，自葉榆張叔學(xué)于司馬相如，歸授鄉(xiāng)人……今尹道真學(xué)于許、應(yīng)二公，傳授鄉(xiāng)里。況有太守如王追者勸學(xué)興禮……以故文治彬彬，家弦歌，戶誦讀，人人衣冠禮讓，喜談先王?！雹伲勖鳎葜T葛元聲撰，劉亞朝校點(diǎn)：《滇史》，芒市：德宏民族出版社，1994年，第47—60頁(yè)。以少數(shù)民族的代表和漢王朝的官吏兩者對(duì)漢文化的傳播施教，使得西南地區(qū)的文化得到進(jìn)步，西南地區(qū)的少數(shù)民族文明也逐漸與中原漢文化融合。可以看出，漢王朝對(duì)于融入到其封建國(guó)家統(tǒng)治體系的西南民族社會(huì)并未強(qiáng)制要求其與內(nèi)地施行同樣的社會(huì)制度，也沒(méi)有要求立刻接受其文明，而從承認(rèn)王朝的主權(quán)開(kāi)始，在民族社會(huì)中建立象征中央王朝的統(tǒng)治權(quán)，并且中央王朝承認(rèn)地方上層統(tǒng)治的權(quán)利，來(lái)實(shí)行間接統(tǒng)治。這樣的觀念促使周邊民族集團(tuán)主動(dòng)融入到中華民族之中，在中央王朝占主導(dǎo)地位的時(shí)期里，這樣的方式既可以維護(hù)王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，還可以使周邊民族集團(tuán)的利益受到保護(hù)，保障了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)定性。在這些正面政治措施的影響下，眾多邊民對(duì)地方官員民族政策執(zhí)行表示認(rèn)同，對(duì)有利于民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展的漢族官員尊敬認(rèn)同，“化行夷貊，君長(zhǎng)感慕，皆獻(xiàn)土珍，頌德美”②《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》，第2851頁(yè)。，并主動(dòng)表現(xiàn)出歸屬的愿望，永平年間（公元58—75年），“白狼、槃木、唐菆等百余國(guó)，戶三十余萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢，稱為臣仆”。③《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》，第2854—2855頁(yè)。

總體來(lái)說(shuō)，秦漢王朝在西南地區(qū)開(kāi)拓與設(shè)置郡縣等客觀舉措加強(qiáng)了西南地區(qū)與內(nèi)地各民族之間的聯(lián)系，同時(shí)拓展了封建王朝統(tǒng)治的版圖，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展提供了先決條件。對(duì)西南民族來(lái)說(shuō)，納入到封建王朝統(tǒng)治當(dāng)中有利于本地區(qū)的開(kāi)發(fā)，同時(shí)在內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化影響之下，邊疆民族可以較快地走上封建化的道路。從以上的分析來(lái)看，西南各民族融入統(tǒng)一多民族國(guó)家是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過(guò)程，西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，統(tǒng)治者采取了因俗而治的方略，因此在西南民族融入到秦漢王朝統(tǒng)治的過(guò)程中，許多西南民族發(fā)展出與自身生態(tài)、經(jīng)濟(jì)背景相適應(yīng)的社會(huì)政治制度。秦漢時(shí)期出現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的局面正是來(lái)源于內(nèi)地與邊疆各族人民的共同努力，在各民族內(nèi)部獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，在大部分時(shí)間里，他們生活在統(tǒng)一多民族國(guó)家里，對(duì)中央王朝具有強(qiáng)烈的向心力。④王文光等：《中國(guó)西南民族通史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2015年，第26頁(yè)。

二、秦漢時(shí)期西南民族融入中華民族的內(nèi)生動(dòng)力

《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》既記載了作為華夏典范的兩漢王朝的歷史，而且它們的史學(xué)撰述方法本身也成為后世修史的典范。正是這種對(duì)異族淵源的敘述手法，不僅在華夏知識(shí)世界建立起復(fù)雜的夷狄譜系樹(shù)，而且最終影響了非華夏族群對(duì)自身歷史的認(rèn)知，以及他們借以凝聚族群的認(rèn)同方向。⑤胡鴻：《能夏則大與漸慕華風(fēng)——政治體視角下的華夏與華夏化》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第279頁(yè)?！稘h書(shū)·百官公卿表》記載：“列侯所食縣曰國(guó)，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蠻夷曰道?！雹蕖稘h書(shū)·百官公卿表 第七上》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，第742頁(yè)。邊疆郡縣稱為道，以道作為周邊民族的行政區(qū)單位。當(dāng)邊疆民族集團(tuán)內(nèi)屬王朝以后，其集團(tuán)的首領(lǐng)從王朝得到官位，獲得官方認(rèn)同，成為王朝臣民的一分子，那么該集團(tuán)首領(lǐng)所轄民眾向王朝納賦，其原本的政治領(lǐng)土成為王朝版圖的一部分。“至成帝河平中（公元前27年），夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞更舉兵相攻……太中大夫匡使和解蠻夷王侯，王侯受詔，已復(fù)相攻，輕易漢使，不憚國(guó)威，其效可見(jiàn)。”⑦《漢書(shū)·西南夷兩粵朝鮮傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，第3843—3844頁(yè)。在此之前，漢武帝時(shí)期“夜郎侯始倚南越，南越已滅，會(huì)還誅反者，夜郎遂入朝”⑧《史記·西南夷列傳》，第2966頁(yè)。，并且受封夜郎王，也就表明西南少數(shù)民族進(jìn)入到郡縣制度的統(tǒng)治后，少數(shù)民族集團(tuán)首領(lǐng)受封為王的同時(shí)，該地區(qū)具有了雙重身份。主動(dòng)歸附內(nèi)屬意味著認(rèn)同，漢王朝采用的是一種通過(guò)西南地區(qū)少數(shù)民族集團(tuán)首領(lǐng)間接統(tǒng)治的方式，給予了當(dāng)?shù)氐纳蠈咏y(tǒng)治階層相當(dāng)大的權(quán)力，但王朝始終持有對(duì)郡縣管轄的實(shí)權(quán)，形成了政治制度上的雙軌制。

建武二十三年（公元47年），哀牢王賢粟攻打鹿茤，但遇“震雷疾雨，南風(fēng)飄起，水為逆流，翻涌二百余里，簞船沉沒(méi)，哀牢之眾，溺死數(shù)千人?！袊?guó)其有圣帝乎？天祐助之，何其明也！”①《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》，第2848—2857頁(yè)。于是建武二十七年（公元51年）， “賢粟率種人戶二千七百七十，口萬(wàn)七千六百五十九，詣越巂太守鄭鴻降，請(qǐng)內(nèi)屬。光武封賢粟等為君長(zhǎng)。自是歲來(lái)朝貢”，哀牢王內(nèi)屬漢王朝后，永平十二年（公元69年），“哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬”并置哀牢、博南，割益州郡西部都尉統(tǒng)領(lǐng)六縣，合為永昌郡。至永元六年（公元94年），永昌郡外孰忍乙王莫延感慕漢義，“遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象”，永元九年（公元97年），“永昌郡外蠻及撣國(guó)王雍由調(diào)遣重譯奉國(guó)珍寶，和帝賜金印紫綬，小君長(zhǎng)皆加印綬、錢帛”。永昌郡的設(shè)立，將今天云南省西南部在公元69年納入了東漢王朝的版圖，永昌郡內(nèi)的民族與境外的民族大多屬同一民族，其境內(nèi)外民族的聯(lián)系交往也促進(jìn)了東漢王朝與境外民族的交往。元初三年（公元116年），越巂郡外夷大羊等同樣“慕義內(nèi)屬”，正值郡縣“賦斂煩數(shù)”。元初四年，永昌、益州及蜀郡的夷人皆起反叛，攻壞二十余縣，殺長(zhǎng)吏，侵掠百姓，益州刺史張喬率楊竦大戰(zhàn)封離并取勝，并且將侵犯蠻夷的九十名長(zhǎng)吏上奏處置，此后張翕之子張湍繼為太守，“夷人歡喜，奉迎道路”。永平年間，益州刺史梁國(guó)朱輔，在任期間宣教漢朝德化，在西南地區(qū)頗有盛名。汶山郡以西的地區(qū)未曾與漢王朝交流，但該地區(qū)的民族，如白狼、槃木、唐菆等百余國(guó)“舉種奉貢，稱為臣仆”，朱輔向漢王朝上奏這些部落向漢朝進(jìn)歌三首，表達(dá)對(duì)漢朝的慕化歸義，“蠻夷所處……慕義向化……不遠(yuǎn)萬(wàn)里，去俗歸德，心歸慈母”，“吏譯傳風(fēng)，大漢安樂(lè)，……傳告種人，長(zhǎng)愿臣仆”。建武初年，白馬氐隗囂族人隗茂叛亂殺武都太守，氐人大豪齊鐘留與郡丞孔奮共同擊殺隗茂，之后時(shí)有為寇之人，郡縣內(nèi)都協(xié)同作戰(zhàn)?？梢?jiàn)在西南夷地區(qū)，不同的民族群體之間不可避免地發(fā)生了接觸，為了獲取土地或資源，他們彼此之間既戰(zhàn)爭(zhēng)又聯(lián)合、通婚，民族融合自然發(fā)生，西南各民族之間形成了你中有我、我中有你的親緣關(guān)系。

西南民族對(duì)漢王朝的認(rèn)同不僅僅體現(xiàn)在對(duì)漢王朝正統(tǒng)性的擁護(hù)，還體現(xiàn)在對(duì)漢文化以及其漢朝臣民身份的認(rèn)同。諸葛元聲《滇史》記載：“平帝元始元年，春，正月，滇王獻(xiàn)白雉于朝。時(shí)王莽竊柄，潛移漢祚……然滇久置郡邑，立漢官，又何重譯哉？如此舉動(dòng)通朝附和，恬不知恥，反為遠(yuǎn)夷所笑。未幾莽篡漢而益州蠻夷終不肯服從，宜矣！”②［明］諸葛元聲撰，劉亞朝校點(diǎn)：《滇史》，第47—60頁(yè)。時(shí)值王莽篡政，意圖利用滇王詐稱越裳氏獻(xiàn)雉，以“白雉之瑞”來(lái)證明自己的功德高尚比肩周公，但“滇久置郡邑，立漢官”又何來(lái)“重譯”之說(shuō)，反而成為了“遠(yuǎn)夷”所不齒的鬧劇。漢承秦制以來(lái)，原本受秦所封或者納入到統(tǒng)治勢(shì)力范圍內(nèi)的西南地區(qū)都已獨(dú)立，漢朝建立之初與各國(guó)關(guān)系不緊密，還屬于“外臣”的范圍，直到派遣使節(jié)從西夷西出尋找通往身毒國(guó)的道路，經(jīng)過(guò)滇國(guó)后返回朝廷復(fù)命才使得漢朝統(tǒng)治者注意到滇國(guó)，也才有了之后開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)西南地區(qū)的史事。漢王朝對(duì)待“外臣”之國(guó)的做法是，在承認(rèn)其統(tǒng)治者的王位并保護(hù)它不受外來(lái)侵略的同時(shí)，要求它“稱臣”“奉貢職”“遣使入朝”，漢王朝所規(guī)定與外臣之間的關(guān)系，雖帶有君臣關(guān)系的性質(zhì)，但并非是單向的服從與被服從的關(guān)系，而是一種雙向的，同時(shí)規(guī)定了雙方相互具有義務(wù)的關(guān)系。③［日］王柯： 《從“天下”國(guó)家到民族國(guó)家：歷史中國(guó)的認(rèn)知與實(shí)踐》，上海：上海人民出版社，2020年，第76頁(yè)。如在《史記·南越列傳》記載，“愿長(zhǎng)為藩臣，奉貢職”“稱臣，使人朝請(qǐng)”“今閩越興兵侵臣，臣不敢興兵，唯天子詔之”。①《史記·南越列傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1982年，第2970頁(yè)。與西南地區(qū)不同，元封二年（公元前109年），漢朝發(fā)兵擊滅勞浸、靡莫，到滇國(guó)時(shí)“滇王始首善……舉國(guó)降，請(qǐng)置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王印，復(fù)長(zhǎng)其民”②《史記·西南夷列傳》，第2997頁(yè)。。王莽建國(guó)四年（公元12年），西南夷殺牂牁大尹，“更易漢制曰‘漢氏諸侯或稱王，四夷亦如此，違古典，繆于一統(tǒng)。其定諸侯王之號(hào)皆稱公，及四夷僭王號(hào)有皆更為侯’”，使得句町王王邯怨恨，形成了“三邊蠻夷愁擾盡反”的局面，至天鳳元年（公元14年），滇王再次擊殺益州尹程隆，王莽派遣平蠻將軍馮茂攻打益州，滇王率諸蠻大敗馮茂，三年后，王莽發(fā)兵攻打夜郎蠻但未攻克，激發(fā)了西南地區(qū)的周邊兄弟民族的不滿情緒，于建武三年（公元27年），西南地區(qū)的豪杰以誅王莽為名號(hào)奮起反抗。王莽時(shí)期，西南民族成為了與“華”對(duì)立的“夷”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)西南民族進(jìn)行壓迫并且不承認(rèn)西南民族與中原民族的共存性，激發(fā)了邊疆少數(shù)民族的反抗情緒，而西南民族的上層統(tǒng)治者對(duì)于自身以及中央王朝的身份互認(rèn)業(yè)已形成，西南地區(qū)與中原地區(qū)早已形成了共同的文化心理素質(zhì)，自漢族形成之后，其凝聚力向周圍各族輻射，促使各族人民與漢民族從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上相互融入，并且形成了一個(gè)穩(wěn)定統(tǒng)一的中華民族實(shí)體。

中國(guó)最初的民族思想，是以生活、生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)形成的文明方式。從《史記·西南夷列傳》對(duì)于西南地區(qū)人群的記述來(lái)看，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)地對(duì)于周邊民族的認(rèn)識(shí)和概括，稱這些民族集團(tuán)為“蠻”“夷”是從其生產(chǎn)生活方式進(jìn)行劃分，本身不存在歧視含義。并且，中國(guó)所具有的多民族性質(zhì)和中華民族本身的多民族來(lái)源共同組成了多民族共存的中華民族實(shí)體，眾多的部族和民族集團(tuán)通過(guò)“華夏化”形成了一個(gè)文明共同體。秦朝采取了眾多鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的措施，如大規(guī)模地移民實(shí)邊，行郡縣制度，統(tǒng)一文字等方面，重新整合成了有共同地域、共同語(yǔ)言文字、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)的中華民族共同體，而在這四個(gè)要素下，各民族間的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往并在實(shí)際交流交往交融過(guò)程中形成了物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生共同的意識(shí)，西南民族融入到中華民族并共同生活，都成為了中華民族共同體意識(shí)的生產(chǎn)者之一。西南民族與中華民族相互融合，成為中華民族多元民族來(lái)源當(dāng)中的一元，具有共同的利益安危，強(qiáng)烈的體認(rèn)感情意識(shí)，西南民族與組成中華民族的各民族一致，對(duì)“中華民族”的概念進(jìn)行體認(rèn)，使其形成了一個(gè)民族共同體的符號(hào)。

三、小結(jié)

秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立，結(jié)束了華夏族的分裂狀態(tài)，加強(qiáng)了其內(nèi)部各方面的聯(lián)系。雖然國(guó)家與民族是不同的社會(huì)范疇，有本質(zhì)上的區(qū)別，但這兩者在發(fā)展過(guò)程中是緊密相連的。國(guó)家政治的統(tǒng)一和因此帶來(lái)的民族內(nèi)部聯(lián)系的加強(qiáng)，對(duì)民族的發(fā)展起到了重大的影響和作用。秦漢政治的統(tǒng)一，使華夏族（漢族）內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展逐步趨于平衡，從而也就加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)生活的一致性。在民族意識(shí)上，漢族的觀念日益增強(qiáng)，特別是在與其他民族的關(guān)系中，這種共同的觀念，就表現(xiàn)得更為明顯和突出。③翁獨(dú)?。骸吨袊?guó)民族關(guān)系史綱要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第180頁(yè)。自秦漢時(shí)期西南地區(qū)納入到中央王朝的統(tǒng)治后，西南民族開(kāi)始與中華各民族共同締造偉大的祖國(guó)、共同開(kāi)拓了祖國(guó)疆域、共同創(chuàng)造中華民族文化，共同培育中華民族精神，為中華民族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。