十六國(guó)時(shí)期北涼政權(quán)文教政策考辯

丁瑞昌

趙向群先生在《五涼史探》一書(shū)中說(shuō)到：“秦漢以后，漢族文化圈向周邊地區(qū)的迅速擴(kuò)展，使一些原本地處‘戎域’的邊陲地區(qū)進(jìn)入封建化的蘇醒時(shí)期，河西走廊便是這樣的地區(qū)之一[1]?！彼?，河西走廊文化蘇醒的基礎(chǔ)來(lái)源于西漢武帝時(shí)期開(kāi)始經(jīng)營(yíng)河西走廊并設(shè)置河西四郡，絲綢之路的開(kāi)通使中外文化的交流更加頻繁，進(jìn)而創(chuàng)造了河西地域文化繁榮的盛況。公元3至5世紀(jì)，是河西走廊文化最為繁盛的時(shí)期，而這一時(shí)期也是五涼割據(jù)政權(quán)占據(jù)河西走廊的時(shí)期，五涼割據(jù)政權(quán)采取的文化政策是這一時(shí)期文化興盛的重要原因之一。

一、文教兼設(shè)，尊崇儒學(xué)

(一)北涼的文教政策

五胡十六國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，分裂的政局和持續(xù)的動(dòng)蕩使文化典籍屢遭浩劫或散落遺失，或毀于戰(zhàn)亂，嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展、交流和傳播以及學(xué)術(shù)成果的積累。《隋書(shū)》記載：“董卓之亂，獻(xiàn)帝西遷，圖書(shū)縑帛，軍人皆取為帷囊。所收而西，猶七十余載。兩京大亂，掃地皆盡……渠閣文籍，靡有孑遺[2]?！睉?zhàn)亂不僅損毀了典藏古籍，也迫使大批文士尋找和平安穩(wěn)的地域以躲避戰(zhàn)亂，學(xué)校教育荒廢殆盡，太學(xué)無(wú)弟子可教，州郡縣學(xué)更是無(wú)以為繼。而與此同時(shí)，處于河西走廊的五涼政權(quán)，文化事業(yè)卻顯得異常繁榮。究其緣由，陳寅恪先生給出了合理的解釋：

蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定……，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民移徙之區(qū)。……但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長(zhǎng)子孫，而士族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也[3]30。

五涼割據(jù)政權(quán)借助于河西當(dāng)?shù)氐闹沾笞逡约按笈w入河西的文人士子，以及他們擁有的學(xué)術(shù)文化成果使偏居一隅的河西走廊成為學(xué)術(shù)文化的繁盛之地。例如，“安車束帛征為博士祭酒”[4]2454的郭荷，其敦煌籍知名弟子郭瑀及其堪稱一代儒宗的得意門生劉昞和弟子索敞、程駿、陰興等人，對(duì)河西文教事業(yè)的發(fā)展壯大有著巨大的貢獻(xiàn)。五涼政權(quán)推行文教兼設(shè)的政策，不斷推進(jìn)文教事業(yè)向前發(fā)展，是有重要原因的，各割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者都擁有較深的文化素養(yǎng)。陳寅恪先生這樣闡述，“……沮渠之徒俱非漢族，不好讀書(shū)，然仍能欣賞漢化，擢用士人，故河西區(qū)受制于胡戎，而文化學(xué)術(shù)亦不因此淪替，宗敞之見(jiàn)賞于姚興……[3]30?！?/p>

漢族統(tǒng)治者張軌、李暠都是著姓世族，有著很深的家學(xué)淵源和很高的學(xué)術(shù)造詣。而少數(shù)民族統(tǒng)治者呂光、禿發(fā)氏、沮渠氏，因長(zhǎng)期生活在漢族的文化圈，漢化程度較深，對(duì)于中原文化有著傾慕之情。特別是北涼沮渠蒙遜表現(xiàn)得尤為突出，身為少數(shù)民族酋豪，他卻能“博涉群史，頗曉天文，雄杰有英略，滑稽善權(quán)變”[4]3189，既是一位文武雙全、運(yùn)籌帷幄的統(tǒng)治者，也是一位對(duì)漢文化頗有研究的學(xué)者。沮渠蒙遜對(duì)于漢文化熟知，再加之前涼張氏政權(quán)推行的文教政策和漢族文士對(duì)其進(jìn)一步的影響以及為鞏固北涼政權(quán)的穩(wěn)定興盛，使其接受并進(jìn)一步推行文教兼設(shè)的政策，推廣中原漢族文化，加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。

沮渠蒙遜掌控北涼政權(quán)后，對(duì)文化教育的推行始終沒(méi)有放松過(guò)，完全按照前涼張氏政權(quán)設(shè)置的官學(xué)推行教育。自此之后，北涼、南涼、西涼等割據(jù)政權(quán)，都在積極推行文化教育政策，籠絡(luò)廣大儒士之心，以壯大統(tǒng)治力量，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。對(duì)于北涼統(tǒng)治者沮渠蒙遜而言，對(duì)文教政策的推行更是格外看重?！妒鶉?guó)春秋輯補(bǔ)》載：“起游林堂于內(nèi)苑，圖列古圣賢之像。九月，堂成，遂群臣，談?wù)摻?jīng)傳[5]658?！薄段簳?shū)》載：“蒙遜平酒泉，拜秘書(shū)郎，專管注記。筑陸沉觀于西苑，躬往禮焉，號(hào)‘玄處先生’，學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒[6]1275?！本谇陵^王位以后，封劉昞為自己的老師，親自致拜，命其所有屬官求學(xué)于劉延明。另沮渠蒙遜對(duì)待漢族士人也是不計(jì)前嫌，虛懷納之。平南涼、西涼后蒙遜全盤接納南涼、西涼文臣，特別是漢族文士，皆委以重用。可見(jiàn)從前涼開(kāi)始至北涼統(tǒng)一河西走廊，統(tǒng)治者對(duì)文化教育政策的推行落實(shí)，使得河西走廊的學(xué)校教育制度、儒學(xué)興盛發(fā)展、學(xué)術(shù)文化的傳承，起到了極大的保護(hù)和推動(dòng)作用，也培養(yǎng)了大批文士，使得“涼州雖地居戎域，然自張軌以來(lái)，號(hào)有華風(fēng)[6]1264。”割據(jù)政權(quán)的興旺迭變和相互間的戰(zhàn)亂雖讓文教政策時(shí)有間斷，但是重教之風(fēng)已根植于河西走廊，學(xué)術(shù)傳承并沒(méi)有受到太大的影響。

(二)尊崇儒學(xué)

河西走廊儒學(xué)發(fā)展的源頭可以追溯到西漢武帝時(shí)期。陳寅恪先生曾論及：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)……隋、唐之制度，承前啟后，……五百年間延綿一脈。然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳[3]47。”曹道衡先生在《五涼文化述論·序言》中這樣說(shuō)到：“河西地區(qū)自從漢武帝建立四郡以來(lái)，許多漢族人民就不斷地移居到這里?！缭跐h代，河西地區(qū)就出現(xiàn)了不少名傳史冊(cè)的人物。例如東漢名臣張奐及其子……張芝乃敦煌淵泉人[7]2……”趙以武先生在其著述論及這一時(shí)期河西文化事業(yè)發(fā)展時(shí)說(shuō)：“在文化方面，河西置郡之前，面貌很是落后。由于軍事征伐和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的促進(jìn)，河西開(kāi)始接受中原文化，吸收西域、中亞文化，發(fā)展本地區(qū)的文化事業(yè)，獲得了相應(yīng)的進(jìn)步[7]5。”《后漢書(shū)》中記載敦煌侯瑾“覃思著述”，[9]《隋書(shū)》中也著錄有侯瑾《漢皇德紀(jì)三十卷》《侯瑾集》二卷，足見(jiàn)此時(shí)河西文士的文化素養(yǎng)及儒學(xué)底蘊(yùn)已有非常深厚的積淀。魏晉以來(lái)，河西儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展，史書(shū)記載有“敦煌五龍”之譽(yù)的索靖、泛衷、張、索、索永，以及索靖完成的《索子》《晉詩(shī)》各十二卷的著作。當(dāng)時(shí)河西走廊繼承兩漢以來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)，其文化教育、儒學(xué)推崇都已據(jù)相當(dāng)?shù)囊?guī)模和一定的實(shí)力。

五胡十六國(guó)時(shí)期，河西走廊出現(xiàn)的五涼割據(jù)政權(quán)控制了這一區(qū)域，但是五涼政權(quán)的統(tǒng)治者不管是漢族還是少數(shù)民族，都具有推崇儒學(xué)和學(xué)術(shù)文化的共同特點(diǎn)。再加上這一時(shí)期河西走廊總的形勢(shì)相對(duì)于中原地區(qū)而言總體趨向穩(wěn)定，成為中原避難的文士的首選地之一，也是流民遷移之地，雖然仍有割據(jù)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但相對(duì)于中原大地而言，仍是較為穩(wěn)定的區(qū)域之一。這樣的形勢(shì)下，不少中原儒學(xué)文士西遷，這使得河西地區(qū)在原有儒學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加之當(dāng)?shù)氐闹沾笞濉⑦w徙而來(lái)的漢族文士，推進(jìn)了河西儒學(xué)的發(fā)展和繁榮興盛的局面。在五涼割據(jù)政權(quán)中除前涼張氏和西涼李氏為代表的漢族政權(quán)外，在其余三個(gè)少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)中，北涼沮渠蒙遜對(duì)儒學(xué)的推崇和重視尤為突出。作為一位漢文化修養(yǎng)較高的少數(shù)民族統(tǒng)治者，他具有通經(jīng)博史、知曉天文的文化水平，《十六國(guó)春秋》中記載其與碩儒劉延明探討仲尼與圣人的一段對(duì)話：

蒙遜關(guān)于“圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”的說(shuō)法在《史記·屈原賈生列傳》和屈原《漁父》中有載?？梢?jiàn)沮渠蒙遜涉獵儒學(xué)典籍之廣并能靈活應(yīng)用。其在游林堂懸掛圣人畫(huà)像、談及圣人仲尼，也顯示出蒙遜對(duì)儒學(xué)的信奉和推崇。

河西儒學(xué)的發(fā)展和興盛，離不開(kāi)河隴地區(qū)世家大族和移徙河西的知名文士。北涼統(tǒng)一河西走廊的過(guò)程中，沮渠蒙遜接納了南涼、西涼等割據(jù)政權(quán)的大批文士，例如南涼被稱之為“中州之才令”[4]3143的張昶、郭韶，“秦隴之冠冕”[4]3149的辛晁、彭敏，“文齊楊班”[4]3149的張穆、邊憲，以及西涼劉昞、宋繇、梁中庸等。其中以碩儒劉昞為代表的“郭劉學(xué)派”[8]13-24以儒學(xué)著稱。劉昞師承東漢著名經(jīng)學(xué)家郭整的六世孫郭荷。郭氏家族“自整及荷，世以經(jīng)學(xué)致位。荷明究群籍，特善史書(shū)”[4]2454。眾弟子中，郭瑀最為出眾，“荷盡傳其業(yè)”[4]3149。而郭瑀又傳業(yè)于劉昞，劉昞因通儒博學(xué)被西涼李暠征為儒林祭酒從事中郎，西涼滅亡，沮渠蒙遜封劉延明為秘書(shū)郎，專門負(fù)責(zé)書(shū)籍的注記。蒙遜卒，其子沮渠牧犍尤重儒生文士，《魏書(shū)》載：“牧犍尊(昞)為國(guó)師，親自致拜，命官屬以下皆北面受業(yè)焉”[6]1275。以致劉昞助教，知名弟子索敞、程駿等皆以儒學(xué)著稱，成為河西儒學(xué)的代表人物，這對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)起到了舉足輕重的作用，使河西儒學(xué)達(dá)到了鼎盛。河西儒生在相對(duì)安定的環(huán)境和五涼割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)弘揚(yáng)下，以面授、家族世傳、著書(shū)立說(shuō)等多種方式傳承儒家文化，對(duì)中國(guó)儒學(xué)的傳承發(fā)展起到了承前啟后的作用，成為儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中極其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也對(duì)中華文化的傳承和保護(hù)有非常重要的意義。

二、興辦官學(xué)，私學(xué)興盛

(一)官學(xué)興盛

河西官學(xué)的興盛推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)在五涼政權(quán)割據(jù)河西之時(shí)，其中除了后涼外，前涼、南涼、西涼、北涼政權(quán)都曾積極興辦學(xué)校，大力培養(yǎng)人才，不斷提高官吏的文化素養(yǎng)，達(dá)到鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治的目的。以致在河西走廊出現(xiàn)了重視教育、獎(jiǎng)掖文士、愛(ài)惜人才的社會(huì)風(fēng)尚。前涼張軌初到?jīng)鲋荼汩_(kāi)始設(shè)立學(xué)校，培養(yǎng)人才，同時(shí)邀請(qǐng)著名的學(xué)者和名儒大家講經(jīng)論義，并聘為祭酒等官職，以此來(lái)推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。前涼官學(xué)的推廣興盛為后世其他割據(jù)政權(quán)提倡、推崇教育事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以后世史家學(xué)者，稱譽(yù)十六國(guó)時(shí)代的涼州“號(hào)為多士”[10]2011。西涼政權(quán)，對(duì)官學(xué)尤為重視。李暠在敦煌立國(guó)不久，便開(kāi)始修建學(xué)校，推崇教育事業(yè)，為西涼統(tǒng)一河西走廊采取養(yǎng)士的策略，并組織文士積極開(kāi)展靖恭堂圖贊、勒銘酒泉、曲水詩(shī)宴等文學(xué)活動(dòng)。當(dāng)其遷都酒泉后依然興辦官學(xué)，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的考核，對(duì)學(xué)生考試內(nèi)容及考核情況更是要親自過(guò)目審核?！锻卖敺鐾廖臅?shū)》中記述，在吐魯番哈拉和卓九十一號(hào)墓出土的西涼建初四年(408)關(guān)于秀才對(duì)策文的呈文，內(nèi)容均采用臣下仰答君王詢問(wèn)的口吻?，F(xiàn)將部分出土文書(shū)移文如下(移文均按照原書(shū)中排列條目注明條目數(shù)，依次進(jìn)行部分摘錄。)：

(25)侯曰《風(fēng)》，天子曰《雅》，以后妃之美，貫乎《風(fēng)》首，王者

(41)涼州秀才糞土臣馬騭○稽首言：臣以疏陋，才非

(49)臣陟言：臣聞上古之時(shí)，人性純璞(樸)，未生爭(zhēng)心。天

(61)臣騭言：夫日行經(jīng)廿八宿，冬處虛、危，故稱北陸，夏[11]

如果說(shuō)五涼政權(quán)中的兩個(gè)漢族政權(quán)對(duì)官學(xué)、教育的重視有著家族的淵源，而南涼禿發(fā)氏和北涼沮渠氏建立的少數(shù)名族政權(quán)，則在這一氛圍和環(huán)境的影響下，對(duì)官學(xué)教育的重視程度有過(guò)之而無(wú)不及。北涼沮渠蒙遜先后吞并南涼、西涼，坐擁南涼“秦隴之冠冕”“武威之宿望”[4]3149等賢俊英杰、西涼一代儒宗劉昞、宋繇等大批懷珠抱玉之士。在周邊割據(jù)政權(quán)興學(xué)崇儒的基礎(chǔ)上和大力倡導(dǎo)的影響下，北涼崇學(xué)之風(fēng)尤為重視，使得河西教育事業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展。

沮渠蒙遜、牧犍父子在新建學(xué)校的同時(shí)，擢任賢才，發(fā)揮文士之專長(zhǎng)，命其擔(dān)任侍講之職，傳道授業(yè)?！段簳?shū)》載：

蒙遜平酒泉，拜秘書(shū)郎，專管注記。筑陸沉觀于西苑，躬往禮焉，號(hào)“玄處先生”，學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒。牧犍尊為國(guó)師，親自致拜，命官屬以下皆北面受業(yè)焉[6]1275。

同時(shí)，委任宗欽、程駿等有學(xué)之士擔(dān)任東宮侍講，講經(jīng)傳儒，主持文教事宜。《魏書(shū)》載：

宗欽，字景若，金城人也。……仕沮渠蒙遜，為中書(shū)侍郎、世子洗馬[6]1268。

(二)私學(xué)興盛

私學(xué)發(fā)展至五涼時(shí)期，并未因割據(jù)戰(zhàn)亂和討伐戰(zhàn)爭(zhēng)而荒廢，反而因割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者采取的“文教兼設(shè)”政策和對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的重視，不斷發(fā)展壯大，陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū)中詳盡論述：“河隴一隅所以經(jīng)歷……長(zhǎng)期的亂世而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)文化者，……公立學(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)之中心移于家族，太學(xué)博士之傳授變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)，所謂南北朝之家學(xué)者是也。又學(xué)術(shù)之傳授既移于家族[3]23……”胡三省在《資治通鑒》的注語(yǔ)說(shuō)：“永嘉之亂，中州之士避地河西，張氏禮而用之，……衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士[10]2011?！彼詻鲋菀挥缭谶@一時(shí)期成為北方學(xué)術(shù)文化的中心，原因是多方面的，其中家世之學(xué)傳承不斷是一個(gè)非常重要的因素。

《晉書(shū)》中記載這一時(shí)期出現(xiàn)的“郭劉學(xué)派”是家學(xué)傳承的典型代表。丁宏武先生曾闡述到：“客觀地講，十六國(guó)時(shí)期河隴地區(qū)的郭劉學(xué)派，名家輩出，成果豐碩，為漢魏以來(lái)河隴文化傳承做出了重要貢獻(xiàn)，是一個(gè)特殊的社會(huì)群體和歷史存在[8]13-24”。這一群體成員師徒相承，綿延近兩個(gè)世紀(jì)，“其主要傳承譜系為：郭荷—郭瑀—?jiǎng)\—索敞、程駿。從該學(xué)派形成發(fā)展的歷史看，郭荷、郭瑀兩代(前涼、前秦)均以隱居授徒為人生志趣，是聲名漸著的形成期；劉昞掌門執(zhí)教的時(shí)期(后涼、西涼、北涼)，該學(xué)派完成了由隱而仕、由民間向官方授學(xué)的轉(zhuǎn)變，劉昞著述等身，弟子眾多，影響甚大，堪稱一代儒宗，奠定了該學(xué)派的學(xué)術(shù)史地位，是眾望所歸的鼎盛期[8]13-24。”當(dāng)北魏平定涼州次年，440年劉昞離世，其弟子被迫遷徙居住平城，雖然仍舊授徒執(zhí)教，但在多元文化的沖擊和寄人籬下的境遇中，該學(xué)派也逐漸走向衰微。但郭劉學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承對(duì)河隴文化的發(fā)展傳承和儒家學(xué)說(shuō)的繼承延續(xù)做出的重要貢獻(xiàn)是不可忽視的。

《魏書(shū)》載：“劉昞字延明，敦煌人也。……以儒學(xué)稱。昞年十四，就博士郭瑀學(xué)。時(shí)瑀弟子五百馀人，通經(jīng)業(yè)者八十余人[6]1247。”時(shí)至400年，敦煌李暠割據(jù)建立西涼，征劉昞為儒林祭酒、從事中郎，其學(xué)術(shù)發(fā)展有了新的機(jī)遇。《魏書(shū)》記載：“李暠私署，征為儒林祭酒、從事中郎?！堵杂洝钒偃?、八十四卷，《涼書(shū)》十卷，《敦煌實(shí)錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》，并行于世[6]1275?！彪m然此時(shí)劉昞已由隱向仕，但對(duì)于郭氏家學(xué)的傳承亦未停滯，授學(xué)方式的轉(zhuǎn)變、治學(xué)范圍的擴(kuò)大，促使郭劉學(xué)派走向鼎盛。420年，北涼沮渠蒙遜破酒泉，滅西涼。劉昞及其弟子仍然是北涼政權(quán)的座上賓，受到蒙遜父子的敬重，授業(yè)之職從未停歇。北涼政權(quán)積極的文教政策和寬松的環(huán)境，促使劉昞及其弟子授業(yè)延續(xù)傳承，治學(xué)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了郭氏家學(xué)初期以經(jīng)學(xué)為主的藩籬，不斷推動(dòng)郭劉學(xué)派的發(fā)展。雖然東遷之后，劉昞弟子仍然講經(jīng)授徒，但亡國(guó)之虜?shù)木秤?，很難讓該學(xué)派再顯昔日的輝煌，但是郭劉學(xué)派此前奠定的學(xué)術(shù)地位和劉昞“河西碩儒”[6]1275的聲望已難以撼動(dòng)。私學(xué)的興盛和傳承，儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，在北涼時(shí)期走向鼎盛，文化實(shí)力強(qiáng)盛，奠定了郭劉學(xué)派在河隴學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上的堅(jiān)實(shí)地位，使其成為對(duì)河隴文化的發(fā)展傳承產(chǎn)生了重要影響的文士群體。

三、結(jié)語(yǔ)

河西走廊文化教育傳承發(fā)展與文化興盛，與五涼割據(jù)政權(quán)占據(jù)河西走廊時(shí)期所權(quán)采取的文化政策是緊密相關(guān)的。特別是漢化程度較深和欽慕華風(fēng)、傾身儒雅的北涼少數(shù)民族統(tǒng)治者沮渠氏對(duì)文教政策的推行更是格外看重，從而使北涼文化的整體實(shí)力達(dá)到五涼時(shí)期的高峰，使河西地區(qū)的文教事業(yè)不斷走向興盛，河隴地區(qū)也因此成為當(dāng)時(shí)北方的文化中心之一。