試論陸賈《新語》之“新”

丁 海 玲

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

陸賈《新語》的出現(xiàn)代表了漢朝初期發(fā)展的一個重要的走向，也是秦漢以來帝制時代第一部較為系統(tǒng)的政治學(xué)著作。陸賈順應(yīng)歷史時代的需求，在周代“禮樂政刑，綜合為治”的禮制基礎(chǔ)之上細(xì)致全面地分析了秦朝迅速滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，并指出：“秦所以失天下，吾所以得之者”的道理。此書比較系統(tǒng)地闡述了陸賈的政治思想及其治國之道。陸賈《新語》不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上的“新”，還體現(xiàn)在政治思想層面之“新”以及其文辭之“新”。下面就之以淺論，以就方家。

一、《新語》命名之“新”

1.《新語》以“新”命名是順應(yīng)時代之需。由于劉邦是以庶民為首的武裝集團(tuán)在馬上奪取天下而建立漢朝，特別在秦朝迅速滅亡之后，一個新的統(tǒng)治政權(quán)剛剛建立，為使?jié)h朝統(tǒng)治政權(quán)得以穩(wěn)固，急需有人為總結(jié)與吸取秦朝覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢朝的發(fā)展重新規(guī)劃治國方針和執(zhí)政策略。但由于當(dāng)時的漢朝統(tǒng)治者劉邦思想貧瘠，重武輕文，而且瞧不起儒者，認(rèn)為儒家學(xué)說都是迂腐之談。他曾罵說客酈食其為“豎儒”，討厭孫叔通穿著儒服。此時的漢朝充滿著輕儒的氛圍，但陸賈有著眾人皆醉而獨(dú)醒的意識，時不時地給高祖劉邦講講儒家治國經(jīng)典，但其結(jié)果卻是遭到一頓呵斥。陸賈認(rèn)為漢朝初期正處于能否“逆取”而“順守”的關(guān)鍵時期，如不改變過去的戰(zhàn)爭思維，有可能會重蹈秦時厄運(yùn)之轍，于是他鋌而走險向劉邦提出一個大膽的問題“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”并例舉了商湯，武王逆取而順守、夫差、尚武而亡，秦之贏政任用刑法而國之的事實(shí)。陸賈一番陳辭激醒了劉邦，而且還讓其著書立說。據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》記載：“高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！懮舜质龃嫱鲋鳎仓?。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰‘新語’?！盵2]2691陸賈應(yīng)時勢所需，竭力為劉邦集團(tuán)設(shè)計(jì)了一套治國策略。《新語》一書的問世，讓劉邦對儒生的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變，開始意識到儒學(xué)的重要性，首先，劉邦起用叔孫通制訂朝廷禮儀，據(jù)記載：“初，高祖不修文學(xué)，而性明達(dá)，好謀，能聽，自監(jiān)門戍卒，見之如舊。初順民心作三章之約。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》?！盵2]2693。其次，劉邦意識到《詩》《書》的重要性，并立叔孫通為太傅，讓其教授太子習(xí)讀《詩》《書》；第三，劉邦在晚年的《手敕太子》的召書中曾追悔他對儒學(xué)的輕視態(tài)度：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁書，自喜，謂讀書無益，洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是?！盵6]最后，在漢十二年，劉邦經(jīng)過魯國，以太牢之禮祀典孔子，是帝王祀孔子之始。

由此可見，陸賈《新語》一書的出現(xiàn)，是劉邦從輕儒到重儒的一個重要轉(zhuǎn)變，也為這個新型王朝奠定了治國理政的理論基礎(chǔ)，對后世中國歷史的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。

2.《新語》以“新”命名代表著一個新時代的產(chǎn)生。戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代，隨著秦朝的統(tǒng)一與快速滅亡，隨之而起的就是漢王朝的“大一統(tǒng)”時代。西漢初期的思想家們所關(guān)注的是為即將到來的大一統(tǒng)社會而制定治國之策。于是陸賈應(yīng)劉邦之命而上奏治國之術(shù)十二篇，劉邦賜名為《新語》。陸賈《新語》之所以命名之“新”，并不是因?yàn)闈h初以劉邦為首的統(tǒng)治集團(tuán)的思想?yún)T乏而突顯的，而是他早已意識到新建的漢朝要想長久穩(wěn)固，僅憑諸子之說是行不通的，因?yàn)橹T子之說的單一的思想理論是有其局限性。他認(rèn)為治理一個國家也不一定要用某一家思想，一定要“因世而權(quán)行”。因此，他站在統(tǒng)治者的立場上，綜合各家學(xué)說，重新建構(gòu)了一個以天道、人道、治道為中心思想的新的帝國政治理論體系——《新語》。也就是說《新語》與其他諸子之書的不同就是“雜”，“雜”是漢初文化思想的現(xiàn)狀，“雜”也是漢朝“大一統(tǒng)”的政治局面實(shí)際特征。因?yàn)闈h朝建立的前期是一個海納百川的時代，由戰(zhàn)國時期的混雜走向漢朝大統(tǒng)一的時代。儒家思想之所以到最后能夠一統(tǒng)天下，也正是各家學(xué)術(shù)思想雜糅的結(jié)果。自陸賈《新語》啟，經(jīng)過賈誼《過秦論》、賈山《至言》、至董仲舒的天人感應(yīng)論，他們所發(fā)表的言論都是對秦朝集權(quán)的法治制度的否定。因此各家學(xué)說都采用“因世而權(quán)行”、“雜糅”的方法，開啟了漢帝國新的政治理論體系構(gòu)建的時代即“雜”學(xué)時代。

西漢人喜言“新”，好說“更始”。陸賈《新語》、賈誼《新書》、劉向《新序》、桓譚《新論》，四書皆以新為名。王莽以“新”為國號。劉圣公即位，其年號為“更始”。漢帝詔又常有“與民自新”、“嘉與士大夫更始”等語。陰陽五行之天人感應(yīng)說為西漢之顯學(xué)，西漢天人感應(yīng)說者，多持革命論，謂天下非一家之天下，乃下人之天下，天命無常，有德者居之。又有修改革命論而造“再受命”之說，謂應(yīng)天遣而改作，以消災(zāi)異，得再受命。再受命者，更始也，再新也?！靶隆睂?shí)西漢經(jīng)學(xué)思想之中心。[3]

對于漢代以“新”著作命名的原因，廖伯源先生認(rèn)為：

《新語》《新書》《新序》《新論》四書以新為名，《新語》或是以其發(fā)揮儒家之義，立新說而成一家之言，因以新名之。《新書》或是以其反對秦政，倡議棄秦之舊而立漢之新，因用新為名。《新序》則重新編輯之義；《新論》而仿《新語》而取名[3]。

因此，漢朝初期這些以“新”命名的書籍是作為朝代的發(fā)展需要，也是當(dāng)時社會環(huán)境而形成的一種稱謂習(xí)慣，這種習(xí)慣并被歷代的學(xué)者所繼承，以“新”命名的書籍所蘊(yùn)含的政治思想與學(xué)術(shù)思潮具有傳承意義。

二、《新語》內(nèi)容之“新”

1.陸賈《新語》內(nèi)容之“新”之一就是以仁義為核心的政治思想

《新語》一書主要論述的是如何維護(hù)漢王朝治國的長治久安之術(shù)，即“仁義”之政。陸賈在勸諫高祖劉邦時就已經(jīng)將儒家的行“仁義”作為漢朝志得天下的關(guān)鍵要素，而秦快速滅之的原因就是因“仁義不施”的結(jié)果。因此行“仁義”是政治舉措的必要手段，也是《新語》的關(guān)鍵所在與內(nèi)容宗旨?！缎抡Z》的第一篇《道基》就是講述“三圣”是如何參天地而形成“仁義”的重要意義。戴彥升所言：“《道基》篇原本天地，歷敘先圣，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。”[1]1。

陸賈非常重視五經(jīng)在漢朝的重要地位，他在《道基》篇充分地闡述了“仁義”的重要性：

仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，杖義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長，美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治?！豆攘簜鳌吩唬骸叭收咭灾斡H，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也?！盵1]34

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“仁義”本身就是儒家圣賢之學(xué)，它影響一個人的各個層面，特別是一個國家的統(tǒng)治者要行“仁義”是他個人素質(zhì)修養(yǎng)之根本，更是影響到國家興衰存亡的關(guān)鍵。作為一國之君就要不斷地提高自身修養(yǎng)以其懷化下屬，而且要以身作則來正確地懷化其下。故陸賈在《慎微》篇中著重闡述了修身問題，其主要為三層意思，第一層講的是說每個人都要通過教化而修身：“蓋力學(xué)而誦《詩》《書》，凡人所能為也；若欲移江、河，動太山，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善豈有難哉？”[1]102第二層意思是說修身是我們?nèi)粘Ｋ鲋露⒉皇且患y事，只要去踐行就能做到?！肮试O(shè)道者易見曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道?！盵1]103陸賈針對劉邦的具體情況而極力論述修身不難之說。第三層意思主要講君子之修身：“是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也俯仰進(jìn)退，與道為依。”[1]102陸賈認(rèn)為君子在亂世時更要注意自身修養(yǎng)，其言行舉止要與道依?？偠灾?，陸賈是以儒家經(jīng)典《詩》《書》等六藝作為修身的教科書，要踐行仁義之事作為修身之道，要懷化天下。陸賈又言：“故上之化下，猶風(fēng)之靡草也。王者尚武于朝，則農(nóng)夫繕甲于田?！盵1]102他以事例讓高祖劉邦明了：從古至今統(tǒng)治者都要遵循以天地相參的天道、人道之規(guī)律，“仁義”治國是穩(wěn)定和發(fā)展社會的根本。

2.陸賈《新語》內(nèi)容之“新”之二就是提出以“德治”與“法治”相結(jié)合的治國政治理論

陸賈為了給新建的漢朝制定切實(shí)可行的治政理論，他在《新語》一書中著重分析了歷代王朝興衰成敗的緣由，尤其是對秦朝迅速滅亡的歷史原因作了詳細(xì)地分析總結(jié)。秦朝的統(tǒng)治者在“以吏為師，以法為教”“樂以刑殺為威”[7]的極端法治統(tǒng)治下，對秦朝的百姓進(jìn)行了殘酷的政治鎮(zhèn)壓與經(jīng)濟(jì)剝削。嚴(yán)厲指責(zé)因秦朝統(tǒng)治者的暴政所引發(fā)的嚴(yán)重后果。如《道基》篇：“秦二世尚刑而亡，故道行則怨積?！盵1]34。《輔政》篇又曰：“秦以刑罰為巢，故有復(fù)巢破卵之患?！盵1]59來說明用刑罰來治理國家是行不通的。所以，陸賈針對漢朝的歷史條件，提出了以文治與武治相結(jié)合的舉措作為治國的基本方針。他認(rèn)為只有這樣才是國家的長久之術(shù)。那么，“文武并用”的具體實(shí)施策略就是以“德治”和“法治”相結(jié)合，儒法相兼，寬猛相濟(jì)，即“霸王道雜之”，可見陸賈并不反對“法治”，而是反對“舉措暴眾用刑太極”的刑罰方法來治理國家。關(guān)于對秦朝在很短時間內(nèi)滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他更多地強(qiáng)調(diào)了“文”，即強(qiáng)調(diào)了“德治”與“法治”并用。是因?yàn)樗吹搅艘苑ㄖ螄鴮τ诋?dāng)前的政局有很大的局限性，認(rèn)為：“法令者所以誅暴，非所以和善，”說古代堯舜之賢君，“豈是死而為之哉！教化之所致也”[1]68陸賈認(rèn)為“法治”是用來消除人們的邪惡的，并不是教人們向善的，而此時的漢朝只有通過“德治”的“教化”方式才能讓百姓懂得仁義之道。主張“握道而治，(持)德而行”，使“百姓以德附”，“君臣以義序，守國者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾”[1]2，這樣才能結(jié)潔民心，穩(wěn)固社會，保障新建立的漢王朝長治久安。

陸賈主張用采用“德治”的治國策略的同時，并沒有摒棄“法治”這個治國綱領(lǐng)，“德治”與“法治”二者是相輔相成的關(guān)系，這樣才能夠達(dá)到漢朝的“同一治而明一統(tǒng)”目的，從而使“權(quán)行于海內(nèi)，化流于諸夏”[1]144的施“德治”而有“法治”的圣人政治。而保持和維護(hù)大一統(tǒng)的漢王朝，他還提出了“以大制小，以重填輕”[1]58，“抬外必調(diào)內(nèi)，平遠(yuǎn)必正近”的理論。在漢初時期，同姓王雖然沒有發(fā)展到吳楚之亂的地步，但異姓王的分裂也使陸賈意識到要加強(qiáng)中央集權(quán)的重要性，防止尾大不掉，外重內(nèi)輕，這對維護(hù)西漢的統(tǒng)一是非?？少F的治國理論。

3.陸賈《新語》內(nèi)容之“新”之三就是“儒體道用”的“無為”治國策略

漢朝建立初期由于秦時戰(zhàn)亂而導(dǎo)致民不聊生，田地荒蕪。在此情況下，道家的“無為而治”的治國舉措是許多思想家與政治家的共識。此時的陸賈也勸諫高祖劉邦要采用“無為”之策，但他的“無為”思想有其獨(dú)特之處，也就是他以儒家“仁義”為體，以道家“無為”為用，將儒道思想相融合，把儒家的“仁義”思想賦予道家“無為”以新的內(nèi)涵。

陸賈在《新語》中主要論述的政治思想綱領(lǐng)是儒家的仁義道德，但在治國方案的具體實(shí)施上他則主張采用無為之治。為此著《無為》篇以彰其說，他認(rèn)為：“是以君子尚寬舒以裦其身，行身中和以致疏遠(yuǎn)，民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏，不賞而勸，漸漬于道德，而被服于中和之所致也?！盵1]74這段話的核心是君主要“秉仁而行”，也就是一國之君更要注重自身的道德修養(yǎng)，要起到一個典范的作用。陸賈的《無為》曰：“故孔子曰：‘移風(fēng)俗?！M家令人視之哉？亦取之于身而已矣?！盵1]67孔子強(qiáng)調(diào)的：“修己以安人……修己以安百姓”[4]1041二者都認(rèn)為君主更應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，做臣民的楷模；因?yàn)椤熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”[4]866孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵4]901認(rèn)為只有這樣才能“移風(fēng)易俗”，而最終達(dá)到陸賈的無為思想的主旨，也就是以“仁義為本”、“無為為用”。

陸賈主張的“無為”的治國理想就是儒家的大同社會，他的目標(biāo)是用道家的“無為”而治，而達(dá)到儒家的“有為”之政。對此他描述道：“是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親?！盵1]58這正是他所向往的社會秩序井然，百姓安居樂業(yè)的理想大同社會。但陸賈的治政主張并不僅限于此，他的目標(biāo)不僅百姓安居樂業(yè)，而還主張“賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之”[1]67，最終目標(biāo)是“賢愚異議，廉鄙異科，長幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，大小相懷，尊卑相承，不言而信，不怒而威”[1]67的社會上下等級間秩序坦然，而不能相互逾越，并且在他們行之以仁的同時，要以道家“清靜無為”治事、以儒家“仁義有為”對人們進(jìn)行教化才能使社會達(dá)到一個“中和”的狀態(tài)?！爸泻汀币辉~是出自《禮記·中庸》篇：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家對“中和”的詮釋，即是天道與人道的關(guān)系，在人與“道”之間的關(guān)系中，人要主動去認(rèn)識和把握道的規(guī)律。天道所呈現(xiàn)的現(xiàn)象實(shí)際上是約束統(tǒng)治者要減少對物質(zhì)追求的欲望，要清心寡欲，要推行仁義，要“無為”而治。陸賈認(rèn)為“中和”是君子立身之根本，人道是認(rèn)識世界和改變世界的主體，“人能弘道，非道弘人?！?。他是試圖以儒家思想的范疇來轉(zhuǎn)換為道家“無為”思想的內(nèi)涵，從而用以“性與天道”合一的原則來解釋“天道”無為而致有為的本質(zhì)，這種“儒體道用”的“無為”舉措即符合當(dāng)時漢朝實(shí)際情況的需要，也符合歷史的發(fā)展的趨勢。

三、《新語》文辭之“新”

陸賈一生經(jīng)歷了戰(zhàn)國、秦、漢三個朝代，漢朝建立初期，因其能言善辯而經(jīng)常出使諸侯?！缎抡Z》是在陸賈勸諫高祖因“馬上得天下，而不能馬上治天下”的漢朝實(shí)際境況下而作。在《新語》中，陸賈根據(jù)劉邦是以庶民出身而組成的政治集團(tuán)的文化水平普遍不高的特點(diǎn)，為了迎合他們的文化水準(zhǔn)，著意在語言表達(dá)技巧與語言風(fēng)格和文章結(jié)構(gòu)等方面的運(yùn)用上與其他著作有所不同?！缎抡Z》雖是政論著作，但在文辭的方面運(yùn)用卻鏗鏘有力，章法有序，極具特色。

1.《新語》的文辭之“新”主要表現(xiàn)勸諫的語勢。陸賈《新語》在語言表達(dá)中雖然有著縱橫家的鋪張揚(yáng)厲之氣，但在勸諫高祖劉邦時所帶有縱橫家的功利游說與嚴(yán)肅陳辭的同時，又多了一份從容大氣。從《新語》的語言表述來看，他從來不用如《諫逐客書》《過秦論》等政論文中所出現(xiàn)的類似于“臣”、“陛下”等詞。這說明陸賈并不是以君臣關(guān)系來勸諫君主，而是以一個歷史學(xué)家身份向劉邦分析歷史事件以介紹歷代朝代存亡興敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。陸賈不是強(qiáng)行讓高祖劉邦去接受他的觀點(diǎn)，而是讓其自然而然地明了客觀事實(shí)就是這樣的道理。《新語》在整個著作沒有顯現(xiàn)陸賈的主觀看法，而是不露痕跡地用先秦諸子舉例說理的方法成功的把他的創(chuàng)作意圖呈現(xiàn)出來。如在《新語·辨惑》篇：“眾口毀譽(yù)，浮石沉木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑?！盵1]75陸賈勸諫劉邦要有明辨是非曲直的判斷能力，如果有識別善與惡的能力，就能辨別忠與奸之慧眼，否則就會被奸佞邪曲誤導(dǎo)。陸賈還以趙高的指鹿為馬為例，說明如果皇帝本身沒有辨別是非的能力，就像秦二世一樣“秦王不能自信其直目，而從邪臣之言”[1]86?！缎抡Z》中主要的論述是以理性說理為主，其中很少有陸賈的本人的言論，這種語言的運(yùn)用與先秦時期的說理散文相類似，這樣理性的論述更讓人有信服感。

2.《新語》文辭之“新”的表現(xiàn)是言辭的運(yùn)用。陸賈為了劉邦統(tǒng)治集團(tuán)易于接受與理解《新語》，他非常注重《新語》用詞方面的精煉，很少用怪僻拗口之語言。胡維新在《兩京遺編序》對陸賈《新語》的評價為：“氣輪屯而不流，詞莽郁而不?！薄5]認(rèn)為陸賈《新語》詞語的運(yùn)用雖豐富多采的，但又不顯其華麗。如《輔政》篇：“故于圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸亂世者榮?！盵1]75其中“干”、“遏”、“遭”、“觸”這的幾個動詞意思各有不同，卻能非常形象精確地顯示出各有區(qū)別，而語辭的運(yùn)用并沒有漢大賦的華美辭藻。他能利用動詞的變換，準(zhǔn)確表達(dá)文章主旨且又富有文采。又如《慎微》篇：“是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，惰父子之札，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也?！盵1]111這一段話雖用詞多樣，但沒有偏怪之詞和難懂之詞。這種語言的應(yīng)用更能使文章樸素清新，淺顯易懂，易打動人。

3.《新語》文辭之“新”的主要表現(xiàn)在奏議體的書面化。從《新語》的文辭藝術(shù)特點(diǎn)來看，它屬于先秦時期的奏議體。奏議屬于文，王充在《論衡》中認(rèn)為：“將上書奏記與五經(jīng)六藝，諸子傳書，造論著說，以及文德之操并舉，列為‘五文’”[10]867，他認(rèn)為文人就應(yīng)該遵從此“五文”，只有這才能稱之為賢者。由此可見，它屬于古代奏議文體類的一種——奏議。奏議主要的形式就是古代的臣子向君主進(jìn)諫的一種公用文體?！罢卤碜嘧h，經(jīng)國之樞機(jī)?！盵11]262這種文體常常用來議論政治，具有較強(qiáng)的實(shí)用性，也算是中國封建君主統(tǒng)治國家的一種產(chǎn)物?！缎抡Z》是陸賈在上奏劉邦怎樣治理國家的方法策略的過程中，由口頭諫言經(jīng)由史官書于簡策，最后形成于書面文章，而一篇一篇編輯而成。正所謂“時人出言，史官入記”[12]391。作為奏議體的《新語》，其具有很強(qiáng)的社會實(shí)用性。陸賈為了調(diào)和漢朝時期的社會矛盾，針對漢王朝初建時的社會狀況，應(yīng)當(dāng)時社會所需，他綜合儒道法三家思想，甚至也汲取墨家以及其他學(xué)派的優(yōu)秀治國之術(shù)，在《新語》中提出了實(shí)用性較強(qiáng)的“因世而權(quán)行”的治國綱領(lǐng)。其主旨就是為了鞏固和繁榮漢朝找到一種行之有效的治國之道。因此，他的進(jìn)諫之文——《新語》用辭規(guī)范，沒有口語般的淺俗之感，而頗富文采，奏議中彰顯著文辭之美。