新時代客家文化的“兩創(chuàng)”之思考

□ 戎章榕

洛陽是華夏文明中心，也是客家人根親文化圣地。河洛地區(qū)因地理位置之優(yōu)越，“山河勢勝帝王宅，寒暑氣和天地中”，曾經(jīng)是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是“中國”概念發(fā)源地。在這片人杰地靈的土地上，先民創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，形成了以洛陽為中心、源遠(yuǎn)流長、豐富厚重的河洛文化，對中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。同時，洛陽地區(qū)又是客家文化重要發(fā)源地之一，是全球華人的文化之根、祖脈所系，全球1億客家人祖籍于此，中國70%宗族大姓起源于此。河洛文化孕育了客家文化，客家文化傳播了河洛文化。河洛文化與客家文化相輔相成，共同組成了璀璨的中華文明。

多年來，洛陽堅持把傳承弘揚客家文化擺在突出位置，2021年初成立洛陽客家文化研究會，致力于唱響“洛陽——客家祖源地”文化品牌，全力以赴建設(shè)國際人文交往中心，表現(xiàn)出洛陽人的歷史責(zé)任和時代擔(dān)當(dāng)。

一

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這既是物質(zhì)生產(chǎn)力大發(fā)展的新時代，也是政治生活和精神生活大發(fā)展的新時代。這是黨的十九大做出的一個重大政治判斷，表明中國發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位。在這一新的歷史方位上，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。不僅是在物質(zhì)上站起來、富起來、強(qiáng)起來，更是在精神上站起來、富起來、強(qiáng)起來，文化自信是最根本的自信。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取和挖掘重要思想資源，需要在傳承與弘揚的基礎(chǔ)上對優(yōu)秀中華文化創(chuàng)新與發(fā)展，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鮮明時代主題相融合。在此背景下，客家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，對其重新審視和研討，應(yīng)當(dāng)說正逢其時、正迎其勢、正合其需。

客家文化的“兩創(chuàng)”，是因應(yīng)時代的需要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根和文化之魂。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻論述，表明了中國共產(chǎn)黨人傳承民族精神血脈的文化自覺和歷史擔(dān)當(dāng)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人不忘初心、開辟未來的文化情懷與思想價值。

黨的十九大報告進(jìn)一步指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化自信奠定了堅實基石。弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要立足現(xiàn)實、與時代相結(jié)合，將文化自信轉(zhuǎn)化為民族自強(qiáng)、發(fā)展自強(qiáng)。一個政黨的強(qiáng)大，根基在民心；一個民族的復(fù)興，關(guān)鍵在精神。一個走向強(qiáng)起來的民族，更要有強(qiáng)起來的民族精神。

新時代客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在先前研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，力求讓客家文化展現(xiàn)出恒久魅力和時代風(fēng)采?！爸性信f族，遷徙名客家?！笨图以醋灾性?，是中華大家庭漢族一支重要而獨特的民系族群，客家人播衍于世界80多個國家，總?cè)藬?shù)上億，其中海外客家人超過1500萬?？图颐裣祫?chuàng)造了客家文化，客家文化維系了客家民系的繁衍生息。沒有客家民系就沒有客家文化，沒有客家文化也就沒有客家民系強(qiáng)大的生命力?？图颐裣抵跃哂袕?qiáng)大凝聚力和生命力，是因為客家文化繼承和發(fā)揚中華文化精髓，在長期遷移中養(yǎng)成了兼收并蓄取其長，開拓進(jìn)取不守舊的傳統(tǒng)。新時代客家文化的“兩創(chuàng)”，要立足本體與客體的關(guān)系。既要繼續(xù)研究客家及與客家相關(guān)歷史文化，又要重點研究客家文化的時代意義和當(dāng)代價值；既要探討客家文化的價值實現(xiàn)路徑，還要賦予客家文化新時代特征和現(xiàn)代表達(dá)形式，以客家文化新成果，進(jìn)一步豐富、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和內(nèi)涵。對于洛陽而言，需要多在“根、源、魂”上下功夫，需要著力研究歷史上形成的“客家人——閩南人——河洛郎現(xiàn)象”等。只有把這份獨特的彌足珍貴的人文遺產(chǎn)傳承好、弘揚好，才有可能將“客家祖源地”建設(shè)好、展示好。

客家文化的“兩創(chuàng)”，是因應(yīng)發(fā)展的需要?！翱图易嬖吹亍笔锹尻栕畲蟮泥l(xiāng)愁、最深的烙印、最靚的名片，也是客家文化的標(biāo)志。早在2012年洛陽就被評為“全球華人最向往的十大根親文化圣地”?？图椅幕瘎?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是打響“客家祖源地”品牌，是講好“黃河故事”，推動文化與旅游融合。洛陽既有優(yōu)美自然環(huán)境，又有豐厚人文資源，發(fā)展文旅結(jié)合進(jìn)而把洛陽打造成全球客家人和客家文化第一家園，在感受濃郁客家文化和祖源地風(fēng)情的同時，更能增進(jìn)愛國愛鄉(xiāng)的情感認(rèn)同?！按_保祖鄉(xiāng)聲音居家永講客家話，堅持民族氣節(jié)出國自稱中國人?！?客家人自古就有“寧賣祖宗田，不賣祖宗言；寧賣祖宗坑，不賣祖宗聲”的傳統(tǒng))客家人四海為家，但愛國愛鄉(xiāng)情結(jié)根深蒂固。

新時代客家文化的“兩創(chuàng)”，需要做大做深“客家祖源地”品牌，更需要回應(yīng)當(dāng)下關(guān)切。推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，團(tuán)結(jié)臺灣同胞共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和祖國和平統(tǒng)一是時代命題?！芭_獨”勢力把客家的形成、發(fā)展、播遷當(dāng)作靶子，拋出“客家非漢說”和否定客家血緣、地緣的文化認(rèn)同，把客家史誣為“血統(tǒng)論”“種族論”島內(nèi)。這不是一般的學(xué)術(shù)問題，而是一個關(guān)乎祖國統(tǒng)一，以及陰謀分裂漢族、篡改客家源流的大是大非問題，必須旗幟鮮明予以反擊，立場堅定予以回應(yīng)，以客家是中國民族史、戰(zhàn)爭史、移民史的產(chǎn)物和客家史實予以駁斥和遏制。以中國人民遷臺史和客家形成、發(fā)展、播遷史，說明臺灣早在光緒年間已成為中國一個省的史實，揭示“臺獨”謊言實質(zhì)。

客家文化的“兩創(chuàng)”，是因應(yīng)傳承的需要。洛陽在傳承客家文化上既發(fā)揮了官方扶持、引領(lǐng)作用，又注重民間群策群力、蔚然成風(fēng)?？图椅幕搲瘶I(yè)已成功舉辦三屆。據(jù)了解，客家之源紀(jì)念館及大谷關(guān)客家小鎮(zhèn)項目已于2021年9月建成，并積極爭取世界客屬懇親大會在洛陽舉行。多年來，洛陽依托祖源地，搭建平臺，強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究，挖掘客家文化內(nèi)涵，提煉客家精神實質(zhì)，講好客家故事，傳播客家文化。

客家文化起源于民間，傳播于民間，最終也只有通過民間渠道才能枝繁葉茂。為此，應(yīng)堅持以人民為中心工作導(dǎo)向，讓優(yōu)秀客家文化逐漸融入人民生產(chǎn)生活，重新煥發(fā)生機(jī)活力。但是，怎樣將客家文化傳承與群眾生產(chǎn)生活相融合？筆者認(rèn)為，福建寧化縣經(jīng)驗值得借鑒。寧化不僅擁有世界客屬石壁祖地祭祖等資源，而且客家小吃淵源深厚，品種豐富。寧化縣政府大力發(fā)展客家小吃，是惠民增收，也是傳承客家文化。通過發(fā)掘豐富的客家美食資源，大力引導(dǎo)、鼓勵、扶持發(fā)展客家小吃產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)，增加群眾收入。自2012年起，縣財政每年預(yù)算安排100萬元專項資金大力扶持發(fā)展客家小吃產(chǎn)業(yè)，用于貸款貼息、免費培訓(xùn)、制定“五統(tǒng)一”行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一注冊“寧化客家小吃”商標(biāo)等。培育的是客家小吃，傳承的是客家文化。客家文化只有回歸民間才有生命力，才能更好地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

新時代客家文化的“兩創(chuàng)”，在傳承和弘揚上回歸民間的同時，還要進(jìn)一步提升客家文化品牌。要以“洛陽——客家祖源地”研討會為契機(jī)，進(jìn)一步整合全國研究力量，提升洛陽整體研究水平。傳承的關(guān)鍵，是使客家文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。為此，筆者提出三條實踐路徑建議：進(jìn)一步明晰客家文化的研究功能和目的。只有指向明確，才能接近目標(biāo)。洛陽客家文化要立足祖源地，又不能局限于祖源地；要立足傳承，又不能止于傳承。要在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新；進(jìn)一步利用客家文化的群眾基礎(chǔ)?？图椅幕诼尻栍邢喈?dāng)影響，為傳播提供良好的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代，抓住客家文化這個切口，旨在普及傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以群眾喜聞樂見、參與性廣泛的方式做推廣，把客家文化傳播與提升祖地形象結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)人民群眾對地域特有文化的認(rèn)同感和歸屬感；進(jìn)一步做大做強(qiáng)客家文化。一是橫向拓寬。祖源地人文標(biāo)識非洛陽莫屬，但洛陽只是客家祖源地，客家人生活的地方不只于此。據(jù)專家調(diào)查考證，目前全國18個省散落幾百個“洛陽名物”，充分利用這些省的“洛陽名物”或傳說故事，才能進(jìn)一步擴(kuò)大洛陽客家文化影響力。二是縱向延伸。以歷史上客家人大遷徙為背景，從始于西晉末年“永嘉之難”和東晉“五胡亂華”，根在河洛、客出大谷、形成了客家人現(xiàn)象，到近代太平天國運動時期大規(guī)模南遷，重新審視遷徒中形成和發(fā)展的客家文化，才有可能深化客家文化研究，讓客家文化傳承有抓手，發(fā)展有思路。

二

“尋根祖源地，明月照歸鴻?！?經(jīng)過多年保護(hù)與傳承，洛陽的經(jīng)驗要總結(jié)，未來的發(fā)展要謀劃。怎樣借洛陽客家文化研究會成立之際，將客家文化研究“百尺竿頭更進(jìn)一步”？或者說，適應(yīng)新時代發(fā)展變化，進(jìn)一步做好客家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？為此，筆者提出在洛陽打造“三個高地”，推動客家文化再上新臺階。

致力于精神的高地。中國傳統(tǒng)文化十分重視人文教育，《周易》所謂“觀乎人文以化成天下”，即以文明、文化教化成就天下。要以洛陽文化和客家文化為載體，回溯中華民族幾千年歷史，堅守中華文化立場，繼承其精華，揚棄其糟粕，發(fā)揚其傳統(tǒng)的民族文化力量，培育建設(shè)新時代民族精神。

歷史是文化的源泉?？图沂菤v史形成的漢族民系，客家文化是客家群體形成和發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的具有濃郁中原文化底蘊并恒久保持至今的一種族群文化?？图揖袷强图椅幕木A。文化培育精神，精神產(chǎn)生力量。弘揚客家文化，注重精神提煉，建議洛陽客家文化研究會開展向全球華人征集弘揚客家精神征文活動，既契合“開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)”的客家精神，又要有“洛陽客家祖源地”特色。通過各種征文等表述活動，讓全球華人進(jìn)一步增進(jìn)對優(yōu)秀中華民族精神和與時俱進(jìn)當(dāng)代革命精神的認(rèn)知，進(jìn)一步增進(jìn)對團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)客家核心精神的認(rèn)知。進(jìn)而將“洛陽”上升為一個精神符號，一個鄉(xiāng)愁代名詞，一個集體記憶中故鄉(xiāng)的標(biāo)志性符號。

為此，要結(jié)合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，對客家文化取之精華，去其糟粕，堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，使之充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，使之與當(dāng)代中國發(fā)展相適應(yīng)，與人類文明進(jìn)步相融合。

洛陽既然是“客家人搖籃”“客家祖源地”，那么，就應(yīng)當(dāng)有志于成為客家精神建設(shè)高地。建設(shè)文化強(qiáng)國、堅定文化自信，精神的培育不可或缺。洛陽不僅要先走一步，而且要領(lǐng)先一步。教育是重要陣地，學(xué)校培育是重要渠道。教育不僅要改變下一代身在客中不知客狀態(tài)，而且要寓教于樂，讓孩子從小以客家為榮。培育工作不能僅僅停留在概念和口號層面，而應(yīng)凸顯“士、福、壽、喜、合、孝”客家文化元素，以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點。教育不僅讓孩子們從小就對非遺祭祖承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個感性認(rèn)識，而且在培育過程中最終達(dá)到人格的養(yǎng)成、靈魂的塑造。在堅定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)6個方面下功夫，對孩子的精神進(jìn)行直覺上的引導(dǎo)，進(jìn)而以文化人、以德育人，讓客家精神為文化自信筑基。

致力于傳承的高地。傳承的前提是保護(hù)，保護(hù)的目的是為了傳承?！罢垎柨蛷暮翁巵?，中原河洛是吾家?！笨图移鹪从跉v史上的大遷徙。2000多年來，客家先民從中原一帶輾轉(zhuǎn)向南遷徙，逐漸進(jìn)入贛南、閩西、粵東等地山地定居，正所謂“逢山必有客，無客不住山”。墾荒拓植，生息繁衍，并由此誕生了客家民系和客家文化。據(jù)羅香林《客家源流考》，在全國客家人主要聚居地粵、閩、贛、桂、川、臺等9個省區(qū)，其中“純客住縣”33個，“非純客住縣”151個。近些年，客家學(xué)者通過各種路徑調(diào)查與訪問，得出新的統(tǒng)計結(jié)果。其中，臺灣學(xué)者陳運棟在《客家人》中稱，包括臺灣、香港在內(nèi)，全國16省區(qū)228縣有客家人聚居。怎么在客住縣中致力于將洛陽打造成為客家文化傳承的高地？這是洛陽市今后要謀劃的事?？图胰耸鞘澜缟嫌兄鴱?qiáng)烈文化認(rèn)同的巨大人群，只有將客家文化傳承與弘揚的事做好，客家祖源地、根親文化圣地才實至名歸。

2020年6月，國家批復(fù)河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。保護(hù)區(qū)保護(hù)的不僅是河洛文化，還有客家文化；留存的不僅有豐富的物質(zhì)文化，也留下多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。怎樣將遺存轉(zhuǎn)化為彌足珍貴的文化遺產(chǎn)？除了做好現(xiàn)有文物研究開發(fā)，堅持“修舊如舊”“最小干預(yù)”等修繕原則，推廣整體性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)理念外，傳承文化遺產(chǎn)不應(yīng)只局限于文物本體，還應(yīng)致力于挖掘其文化價值，“讓文物說話，把歷史告訴人們”，為社區(qū)營造、城市建設(shè)、文明養(yǎng)成提供營養(yǎng)，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見人見物見生活的保護(hù)理念。

為此，建議對客家文化和祖源地遺產(chǎn)進(jìn)行合理活化利用，同時進(jìn)行數(shù)字化處理。所謂數(shù)字化處理是采用數(shù)字化采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將客家文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。只有在數(shù)字化后，客家文化相關(guān)內(nèi)容才可能打破時間和空間限制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。誠然，非遺屬于活態(tài)文化，非遺傳承是以人為主體的傳承。因此，繼續(xù)加大對公眾素質(zhì)的培養(yǎng)力度，只有人人都擔(dān)起文脈傳承者的重?fù)?dān)，才能讓文化遺產(chǎn)傳承不絕，讓中華記憶歷久彌新。

致力于傳播的高地。洛陽地區(qū)有河圖洛書傳說、洛神傳說、黃河澄泥硯、硪工號子、黃大王傳說等多項承載著洛陽文化和客家文化的非遺項目。傳播是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來的有效方式，能夠讓其價值和魅力深入人心，凝聚全社會保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識和力量。當(dāng)下是智能數(shù)字時代，非遺傳播取得了突破性進(jìn)展，表現(xiàn)在主體、渠道和受眾都發(fā)生了深刻變革。一方面，傳播主體擴(kuò)大化。從最初單純依靠政府部門組織推廣，到民間傳承人自發(fā)宣傳，再到學(xué)界、媒體界、商界的加入。另一方面，傳播渠道多元化。從最初的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體，到新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，再到傳統(tǒng)媒體與新型媒體深度融合。僅舉一例。2018年“文化和自然遺產(chǎn)日”前后，快手APP聯(lián)合央視財經(jīng)頻道特別策劃推出“我的家鄉(xiāng)有非遺”系列主題活動。網(wǎng)友上傳3500多個短視頻作品，8100多萬人次參與互動。這在10年前是不可想象的。

為此，建議傳播客家文化一要打破區(qū)域限制。非遺產(chǎn)生有鮮明的區(qū)域性，但非遺傳播不應(yīng)當(dāng)有區(qū)域限制。跳出自身狹小空間，加強(qiáng)跨區(qū)域傳播，強(qiáng)化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會生活大環(huán)境之中。據(jù)專家調(diào)查考證，目前全國18個省散落眾多的“洛陽名物”具體包括：78個洛陽村、10個洛陽鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、20座洛陽橋、45處白馬寺、13條洛陽河(溪)、4座洛陽山、5座洛陽寺(廟、觀)，以及眾多洛陽門、洛陽樓、洛陽臺、洛陽亭、洛陽閣、洛陽厝、洛陽灣、洛陽集、洛陽圍、洛陽圩、洛陽洞、洛陽壩、洛陽關(guān)、洛陽街、洛陽道，等等。這些冠名“洛陽”已悄無聲息地存在了幾百年甚至上千年，很少被人關(guān)注。這不僅是一種特殊地名文化，更是河洛文化和客家文化流布、傳承一大特色。因此，借鑒西安“大唐芙蓉園”和開封“清明上河園”做法，建造一處“天下洛陽園”為載體，將散落在全國各地眾多“洛陽名物”集中展示，彰顯客家祖源地獨特魅力，以此激活洛陽的根親文化。二是傳播轉(zhuǎn)型升級。運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將客家祖地予以活態(tài)呈現(xiàn)，通過多重連接和情景分享為受眾營造身臨其境之感，讓客家文化“聽得見”“帶得走”“學(xué)得來”，進(jìn)而成為人們觸手可及的生活方式。比如，可通過掃描AR卡片、AR電子書就能在手機(jī)上觀看立體化客家傳說。戴上VR眼鏡，便可置身于傳承人工作室，感受和學(xué)習(xí)客家美食制作技藝，品嘗客家美食風(fēng)味。在互動環(huán)節(jié)中，喚起家鄉(xiāng)味道，喚醒舌尖上的鄉(xiāng)愁。在客家文化傳播過程中，既要通過在社交平臺制造話題、加強(qiáng)互動的方式加深公眾對客家文化的認(rèn)知和了解，借助社交力量不斷拓寬非遺傳播半徑，更要創(chuàng)作出有溫度、有質(zhì)感的客家文化傳播作品，“讓大家告訴大家”，更大范圍地擴(kuò)大客家文化影響力。三是擴(kuò)大洛陽標(biāo)識。經(jīng)過多年傳承與發(fā)展，洛陽已成為客家祖源地重要標(biāo)識。如今的洛陽，已成為全世界五大洲200多姓氏1億多客家人公認(rèn)祖源地，每年都有數(shù)以萬計客裔子孫到此尋根問祖。較之絲綢之路、大運河、萬里茶道“申遺”，“客家先民南遷之路”申遺對洛陽來說意義同樣重大。不僅對洛陽的客家文化建設(shè)能起到推進(jìn)作用，對洛陽建設(shè)國際人文交往中心及國際文化旅游名城也有促進(jìn)作用，對全球上億客家人感受到中原文化和河洛文明，探尋共同家園和心靈故鄉(xiāng)，都至關(guān)重要。

啟動“客家先民南遷之路”申遺工作正當(dāng)其時。誠然，申遺工作非洛陽一市所能為，同時牽涉南遷之路許多城市。可以借鑒江南水鄉(xiāng)14個古鎮(zhèn)聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)的做法。14個古鎮(zhèn)中，10個在江蘇，4個在浙江。為了申遺，14個古鎮(zhèn)一起適時召開聯(lián)席會議或市長論壇，協(xié)同發(fā)力。建議可由洛陽率先發(fā)起召開南遷之路沿線城市聯(lián)席會議，通過聯(lián)合開展非遺實踐活動，塑造城市公共空間等方式打造“洛陽符號”，讓客家文化成為提升所在城市形象重要文化標(biāo)識，并讓公眾對其產(chǎn)生價值認(rèn)同和情感共鳴。積極創(chuàng)造條件，進(jìn)一步推進(jìn)“客家先民南遷之路”申遺工作，擴(kuò)大洛陽在海內(nèi)外影響力和吸引力，“把洛陽與全世界連接在一起，建成國際人文交往中心，家祖源地”，真正成為全世界客家人心儀的圣地。