日據(jù)時期臺灣社會上層保存中華文化的結社活動

□ 李躍乾

日據(jù)時期，臺灣人民反抗日本殖民者的斗爭，分為武裝反抗和非武裝反抗兩種。因為力量懸殊，武裝反抗斗爭在1902年就基本上被日軍鎮(zhèn)壓下去了。1913年羅福星領導的抗日活動失敗了，1915年余清芳在臺南領導的武裝抗日斗爭也失敗了。臺灣社會上層認識到無力進行武裝抗日，只好在文化領域進行和平的抵抗。

為對抗日語運動而組建詩社、文社

日據(jù)時期，臺灣“總督府”對臺灣人民既進行殘酷的武裝鎮(zhèn)壓，又實行愚民和同化政策，企圖通過屠殺、行政、經(jīng)濟、通婚、日語、宗教、風俗、報刊雜志、電影、廣播、文藝、生活方式等手段，把臺灣社會全面徹底日本化，將臺灣人馴化成日本“皇民”。其中，日語教育是最主要和重要手段。對此，臺灣人民進行了武裝與非武裝兩種反抗斗爭。非武裝反抗主要在政治、文化、經(jīng)濟等領域，旨在改善物質生活條件，提高文化程度，保存中華文化，強化漢民族意識。限于篇幅，本文只論述臺灣詩社、文社保存漢文化的活動。

臺灣知識分子十分清楚臺灣“總督府”全面長期推行日語教育的險惡用心，呼吁保存漢文化。1923年4月，蔡惠如在《?！磁_灣民報〉創(chuàng)刊》中說：“堂堂皇皇的漢民族為怎么樣不懂自家的文字呢？……因為臺灣當局的政策，學堂里不肯教學生漢文，他們用意很是 深 遠……”1926年4月，王學潛說：“不特斯文(漢文)有關興廢，即漢族亦有關存亡也?！?934年，《三六九小報》說：“人而不欲保持民族之性則已，如欲保持其性，舍漢文莫與歸也?！?/p>

清末到日據(jù)初，臺灣社會上層有土豪、士紳、地主、商人等。土豪是大地主或開拓指導者；士紳是有科舉功名或做過官的人。1916年4月發(fā)行的《臺灣列紳傳》，收錄了1000多名士紳。這些人反對日寇侵略，是保存漢文化的主力?！芭_灣之迎日軍者，無甲乙科人，亦無士藉。甲科若施士潔，若許南英，均襄助劉永福餉事，時事去則已亦去；鹿港蔡德芳雖不與事，亦望風不去?！迸_灣士紳有組建詩社、文社的習慣。日據(jù)以后，他們更加積極地創(chuàng)辦詩社、文社、私塾、雜志等，借以保存中華文化，抵制日本殖民文化。

“改隸之初，倥傯戎馬，風流云散，老師宿儒，匿跡銷聲，吾道幾墜于地。”日軍攻打臺灣時，臺灣士紳認為中華文化從此要滅絕了。為籠絡臺灣民眾，臺灣“總督府”重點拉攏臺灣社會上層。為此，臺灣“總督府”開辦保良局，讓一些臺灣人做基層官吏，創(chuàng)辦淡社、玉山吟社，頒發(fā)“紳章”，舉辦“饗老典”“揚文會”，保留臺灣書房或私塾，在去掉民族性的前提下宣揚儒教的價值，粉飾太平。臺灣士紳則虛與委蛇，借機保存中華文化。

為對抗日語運動，詩社大量出現(xiàn)。1897年，鹿苑吟社成立。截至1936年，詩社已有180多個，主要有櫟社、瀛社、南社、詠霓吟社、古崎峰吟社、耕心吟社、鷗社、萊園吟社、牡丹詩社、海東吟社、薇閣詩社、潛社、研社、桃社、大同吟社、松社、柏社、東海鐘社、竹橋吟社等。1939年，吳衡秋等人組建應社。1941年，黃純青成立漢詩研究會。

詩社主要活動擊缽聯(lián)吟是創(chuàng)作詩歌的比賽活動。擊缽吟詩歌，包括擊缽聯(lián)吟活動中的詩鐘、七絕、七律，有關于時、體、題、韻的嚴格規(guī)定和“拈題”“宣唱聯(lián)句”之類項目。臺灣詩人所作擊缽體絕句、律詩很多。曾朝枝編輯《東寧擊缽吟前集》，收錄絕句4000首?！稏|寧擊缽吟后集》收當時與清代律詩2000首。此外，士紳還創(chuàng)辦了一些刊物。1902年的《臺灣文藝》，1918年的《臺灣文藝叢志》，1924年的《臺灣詩薈》《臺灣詩報》，1925年的《鯤洋文藝》，1930年的《三六九小報》，1931年 到1944年 的《詩報》，1939年的《應社詩薈》等。

宣傳抗日愛國的主要詩社及活動

抗日色彩比較鮮明的有鹿苑吟社、櫟社、南社等，參與者多為胸懷民族意識的知識分子。

鹿苑吟社，參與者洪繻、蔡振豐、陳懷澄、施仁恩、莊士勛、莊士哲、許夢青、施梅樵等，多為漢族抗日積極分子。他們在鹿港組建鹿苑吟社，聯(lián)絡南北詩友，共抒亡國之悲。洪繻(1866—1928)，本名攀柱。1895年與丘逢甲、許肇清等一起倡議抗日，失敗后回到鹿港，改名繻，字棄生。著有《寄鶴齋詩集》《寄鶴齋古文集》《寄鶴齋駢文集》，史書《瀛海偕亡記》《中東戰(zhàn)紀》《中西戰(zhàn)紀》等。1922年秋到1923年，與次子炎秋游歷祖國各地，寫成《八州游記》《八州詩草》。詩文具有強烈的憂國憂民色彩?！敖饺f里，洋鬼縱橫；風土九州，島夷睥睨。”因為揭露殖民者的暴行，被關入監(jiān)獄數(shù)年，出獄數(shù)日后去世。蔡振豐，字啟運，竹塹大地主，曾助丘逢甲抗日，1910年兼任新竹古奇峰吟社社長，著有《苑里志》等。陳懷澄，號沁園，著有《沁園詩草》《媼解集》。莊士勛的詩詞《賦得觀于海者難為水》等，具有強烈的漢民族意識。許蔭亭，學名夢青，常借詩詞抒發(fā)亡國之悲。施梅樵的《卷濤閣詩草》，抒發(fā)臺灣淪陷后的悲憤情懷。

櫟社，1902年成立于臺中。發(fā)起人林朝崧，社長蔡振豐，會員有賴紹堯、陳懷澄、林資修(字幼春)、陳貫等。1906年3月4日，林朝崧、蔡振豐、呂厚庵、賴紹堯、陳瑚、林資修、林仲衡、傅錫祺等9人，在臺中林家推林朝崧、陳瑚為理事，訂立社章17條，正式將櫟社組織化。社旨是：“以風雅道義相切磋，兼以實用有益之學相勉勵，且期交換知識，親密交情?！辈袒萑纭⑦B橫、王學潛、呂琯星、王松、林耀亭、張玉書、吳子瑜、傅錫祺、莊嵩、莊龍、張麗俊、王石鵬、陳錫金、林子瑾、林載釗、蔡世賢、傅春魁、林春懷、黃炎盛等20多人先后加入櫟社。整個日據(jù)時期，櫟社只有成員50人，大多數(shù)是地主、商人、塾師、記者、醫(yī)生。其中，林朝崧號癡仙、無悶道人，字俊堂，著有《無悶詩集》《無悶草堂詩存》等，描述臺灣被割讓后的心境，寄寓故國情結與遺民意識。賴紹堯，字悔之，繼蔡啟運后任櫟社社長，著有《逍遙詩草》。陳瑚，字滄玉，《臺灣新聞》記者，著有《枕山詩抄》。王學潛，字卿淇，著有《卿淇詩草》。張麗俊，號南村，著有《南村詩草》《清河堂張氏族譜》等。王石鵬，字箴盤，1900年著《臺灣三字經(jīng)》，啟蒙臺灣兒童，還著有《臺海擊缽吟》《箴盤鐵筆》《清宮游記》等，1916年任《臺灣新聞》漢文部記者。王松，別號滄海遺民，著有《臺陽詩話》《友竹行窩遺稿》《滄海遺民滕稿》等，編輯《鄭如蘭詩集》。詩詞因漢民族意識太強而遭禁。

櫟社活動以擊缽聯(lián)吟為主。先后主持櫟社的林朝崧、林資修都把擊缽吟當作游戲之作。林朝崧曾說：“嘗以擊缽吟號召，遂令此風靡于全島?！薄拔峁手裣x小技，去詩尚遠，特藉是為讀書識字之楔子耳?！贝送?，擊缽吟作品內含豐富的中國歷史典故，也有不少抒發(fā)愛國情感的優(yōu)秀作品。櫟社總共舉辦活動約75次，其中30次是在林獻堂的灌園府或萊園舉辦的。吳子瑜也是臺中富豪，在其東山別墅或怡園舉辦櫟社活動14次。1910年4月24日，櫟社在臺中召開51人的全島詞人大會。林獻堂、林朝崧、賴紹堯、陳懷澄、蔡振豐，南社陳筱竹、連橫、洪以南、李漢如、王文章、王毓卿、鄭鵬云、王石鵬、吳德功、陳瘦云、賴雨若，羅山吟社的林玉書、白玉簪、謝石秋、洪繻、謝汝銓等參加。蔡振豐致辭后，南社代表蘇孝德致祝詞，瀛社代表林湘沅、古奇峰吟社代表王石鵬先后致辭。連橫建議各吟社合并，每年輸出課題。第二天，各社友贈答唱和，異曲同工。1911年4月2日，櫟社詩會主題之一是“追懷劉壯肅”，表達“日吏不如清官”之意。社友28人，來賓有梁啟超等12人。

櫟社擊缽聯(lián)吟詠物詩有一些暗諷殖民統(tǒng)治、懷念祖國的佳作，如劉梅溪的《春燕》：“幾經(jīng)世態(tài)閱炎涼，故壘何曾一日忘。穿巷不堪余夕照，歸巢忠貞好風光?！绷殖碌摹杜杳贰罚骸安晦o風云老天涯，傲骨偏遭束縛加。打破金盆歸庾嶺，人間才有自由花?！?919年，櫟社社長傅錫祺詩作：“詩書歷劫殘篇少，社稷成墟隱痛多?！?935年4月20日，櫟社在霧峰林獻堂家召開乙亥春會。林獻堂、莊嵩、王了庵、張玉書、傅錫祺、林仲衡、張棟梁、林資修等參加。1937年“七七事變”以后，臺灣“總督府”希望林獻堂表態(tài)支持戰(zhàn)爭，但林獻堂態(tài)度冷漠，致力于振興櫟社。1942年，櫟社發(fā)展了葉榮鐘等社員。

南社，1906年冬在臺南成立，連橫、趙鐘麒、謝石秋等十幾人參加。1909年，社員增多，推舉蔡國琳為社長、趙鐘麒為副社長。社員有連橫、胡殿鵬、許丙丁、陳逢源、林秋梧、楊宜綠、黃欣、謝國文等幾十人?；顒右該衾徱鳛橹鳎呵飪杉驹陂_元寺、固園等地聚會，延續(xù)漢文命脈、聯(lián)絡文人聲氣、傳播漢文化種子。連橫，號雅堂，先后在《臺澎日報》《臺南新報》《臺灣新聞》漢文部任職。1914年底任職《臺南新報》，并發(fā)表《大陸游記》《大陸詩草》。1921年著《臺灣詩乘》，搜集253位詩人詩詞。1921年4月，連橫撰寫的《臺灣通史》出版。《臺灣通史》始自大業(yè)元年，終于光緒二十一年，分為紀、志、傳等88篇?！懊褡寰褓囈圆粔?，則此書也?！?924年2月，開始出版《臺灣詩薈》。蔡國琳，號遺種叟，著有《叢桂堂詩抄》等。胡殿鵬，號南溟。1905年，連橫在廈門創(chuàng)辦《福建日日新報》，邀請胡殿鵬相助，數(shù)月后辭歸。此后，專心寫詩，以致窮困抑郁而卒。著有《南溟琴曲》，包括《長江》《黃河》等24首曲譜?！笆巧w以史遷、老杜之沉郁悲壯，憑吊古人者憑吊今人?！敝x國文，字星樓，號省廬，創(chuàng)醒廬文虎社，研究燈謎。著有《請愿歌》、小說《犬羊禍》和《省廬遺稿》。賴尚益，號悶紅老人，著有《悶紅館全集》，收錄詩詞1894首。綠悶紅愁，象征落寞寡歡的一生。林景仁，號小眉，著有《摩達山漫草》《天池草》《東寧草》，詠唱臺灣史事，以屈原、文天祥自喻。陳鳳昌著《拾唾》，為吳彭年等抗日英雄立傳。洪鐵濤著有《臺灣文化略說》《施將軍廟碑記》等。譚瑞貞(冷紅生)著《讀史隨筆》，宣揚祖國歷史文化。

1930年5月，臺南地區(qū)南社、春鶯吟社社員趙鐘麒、連橫、趙雅福、洪坤益、王開運、蔡培楚、張振樑、蘇錦墩、洪鐵濤、蕭永東、許丙丁等籌組文藝性報刊《三六九小報》。9月9日，《三六九小報》正式出版發(fā)行，有史遺、論壇、長篇小說、短篇小說、隨筆、征詩、征文、詩社課題、亂彈、山歌、古香雜拾、花叢小記等欄目。趙雅福是發(fā)行人兼編輯。每月3、6、9日出刊，故命名為三六九?！拔崤_之漢學，未墜之余緒，于焉將斬，全臺有識之士振臂疾呼，眾山皆應，蓋深恐漢學之衰微而至于淪亡也?！?1933年8月13日停刊，1934年2月23日復刊。撰稿人主要有趙鐘麒、趙雅福、連橫、鄭坤五、蕭水東、邱水、羅秀惠、王開運、洪鐵濤、許丙丁等文言文作家。1935年8月26日停刊?！度判蟆返奶厣沁B載長篇小說，如恤紅生的《蝶夢痕》、浚南生的《社會鏡》、鄭坤五的《大陸英雌》等。

1929年到1933年，《三六九小報》連載連橫編寫的《臺灣語典》，以保存閩南語文化。連橫常在《三六九小報》發(fā)文，列舉中國人在天文、算學、制造、測量、火藥等領域成就，增強青年自信心?！度判蟆?年間發(fā)表王鵬程、洪鐵濤、鄭坤五、黃臥松、許丙丁、黃文虎、邱水、李兆墉等人文言文小說、寓言故事300多篇，主要是揭露日本殖民統(tǒng)治的黑暗。“慨乎當今之世，百鬼橫行?！薄坝谑桥e世滔滔，無惡不有。”他們借用雞、御者等諷刺投靠日本殖民者的臺灣人：“雞原由鳥類進化而成，追本溯源，彼此固同宗也。然雞托主人恩榮，嘗傲慢于鳥族?！薄坝卟恢卧S人也……。乃傳其衣缽于后世，故子孫多奴顏婢膝，喜襲其業(yè)?！彼麄兘栌妹茸咏衣杜_灣總督府同化政策的虛偽。“是蓋欲多養(yǎng)無權利、有義務之螟蛉子，以作其無給之奴隸，為其從事勞役，以擴充其財產，而為親子造福也。”

上述詩社的詩人，如連橫、胡殿鵬、林小眉、鄭霽光、賴和、顏云年等，創(chuàng)作了許多詩句，抒發(fā)臺灣淪陷的悲憤之情。謝道隆：“無奈深山虎狼穴，夷齊難采首陽薇?！蓖跛桑骸皽婧＿z民在，真難定去留；四時愁里過，萬事死前休?！焙槔]《臺灣哀辭》：“島嶼于今成糞懷，江山從此署遺民。焚焚玉石昆岡火，換盡紅羊劫外人?！绷殖拢骸耙泼衲钆f主，千家齊夜哭?！?918年，葉榮鐘作《望月》：“傷心莫問舊山河，奴隸生涯涕淚多。惆悵同胞三百萬，幾人望月起悲歌。”臺灣“總督”田健治郎推行地方自治，有人在報刊上發(fā)表詩作頌揚。謝星樓作詩諷刺：“詩人無恥有脾氣，法制短才工讒媚。鑄得黃金頌德碑，盜鈴掩耳吹牛屁?！?940年，林獻堂作詩《外苑觀月》：“光明不易得，翹首發(fā)長嘆?！北磉_了對整個中國前途的擔憂。賴和：“滿腔碧血吾無吝，賦予人間換自由；短鬢漸疏終不悔，南冠對泣總堪羞?！?/p>

積極保存中華文化的文社及活動

面對臺灣“總督府”強勢推行日本文化，臺灣士紳憂心中華文化“道衰文敝”。

崇文社，本來是崇拜文昌帝君的神明會。1917年，彰化塾師黃臥松決定利用崇文社重振中華文化，招募的社員都是中南部士紳，推舉吳德功為社長。吳德功(1850—1924)，號立軒，1895年任地方聯(lián)甲局正管帶，參與抗日。1897年作《讓臺記》，為抗日英雄立傳。吳德功在彰化組建四五十人的經(jīng)學研究會，1920年4月撰寫經(jīng)學著作《瑞桃齋文稿》。“然而學術與世變，古文經(jīng)學幾絕矣，獨彰化吳立軒先生，夙講經(jīng)學，修古文授諸后進，為中流砥柱，以支狂瀾。”還著有《戴施兩案紀略》，以及關于晁錯、漢文帝、鄭成功等人的史論。

1918年1月到1926年 年底，崇文社每月出一題，面向全臺征文?！巴炀仁里L之事，扶持名教之端，為我臺所宜設施，皇民所常勤勉者”；“舉凡論說、議解、策辯、考記以及檄文”。征文由黃臥松逐一謄抄后，再由林維朝、陳景初等從中選優(yōu)，共編為8冊500多篇，附有黃茂盛、馮德安、林維朝、陳景初、黃臥松等人的序文，由嘉義蘭記圖書部于1927年出版?！懊科谒髦撐模詫佼斒乐畷r事，人生之要圖，為我臺所宜設施，島民所宜勸勉者?！?/p>

崇文社文集主題有：義務與權利并行論、漢學起衰論、表彰忠孝節(jié)烈議、佛教持正論、花柳病妨害人種論、倡修孔廟議。崇文社文集四主題有：正義明道論、性善性惡論、一視同仁說、克己復禮論、東西文化比較論、春秋大義解、良臣論、倫常論、漢學興廢說、諂媚奉迎宜知羞恥論、尊重人格論、勸孝文、民聲論、世界大同論、孔孟學說比較論等。尤麗水、王錫璋、許廷光、盧德嘉、吳鴻森、吳裕光、張響、張淑子、張思永、陳春林、陳舉儒、卓周鈕等170人參加征文活動。他們都高度贊揚漢學。“漢學者，世界人類之正學也?！彼麄冞€主張保留中醫(yī)，以補西醫(yī)的不足，因為當時臺灣人口已有340多萬人，“西醫(yī)既不能急于養(yǎng)成，……以漢醫(yī)暫補西醫(yī)之不足，方可并收其效”。1918年到1941年，崇文社共將作品結集出版《崇文社百期文集》《崇文社二十周年紀念詩文集》等。

臺灣文社，由櫟社蔡惠如、林幼春于1918年10月發(fā)起，“鼓吹文運，研究文章詩詞，互通學者聲氣為宗旨”。1919年1月1日，創(chuàng)辦《臺灣文藝叢刊》，發(fā)表同仁及征文作品。鄭汝南擔任主編和發(fā)行人。第5年第1號起，改為《臺灣文藝月刊》。1919年10月19日，臺灣文社在臺中召開社員大會，選舉林幼春等27人為理事，洪棄生等38人為評議員。中部士紳基本上都參加了。臺灣文社經(jīng)常懸賞募集詩文。為避免臺灣總督府干預，只征文學作品?！杜_灣文藝叢志》刊登小說、詞苑、古文、櫟社及其他詩社雅集擊缽吟等，并附有詩文鈔。如許蔭亭的《鳴劍齋遺草》、林癡仙的《無悶草堂詩鈔》、丘逢甲的《嶺云海日樓詩鈔》等。還刊登介紹歐美文化和新知的文章，如《德國史論》《科學雜俎》《地界叢談》。

崇文社、臺灣文社保存漢文學，影響重大。除此之外，還有一些小型文社。1897年，張麟書、鄭家珍、曾逢辰、黃旺成等人在新竹組建亂彈會，組織公學校與女子公學校教師研習詩文，延續(xù)20年。

鑒于武裝抗日失敗的血腥教訓，臺灣人民被迫進行非武裝抗日，并取得了偉大成果。1912年以前，臺灣總督府的同化政策效果有限。在臺日本人評論說：“雖然占領臺灣十八年，但日本人與臺灣人卻如吳越同舟?！?915年年底，東京高砂寮寮長后藤朝太郎到臺灣考察三個多月，結論是：“即使領臺已二十年，不用說同化，凡事都還處于無法安心的狀態(tài)。”1935年，臺灣總督府官員哀嘆：“關于本島人的民族意識問題，關鍵在于其屬于漢民族系統(tǒng)，漢民族向來以五千年的傳統(tǒng)民族文化為榮，民族意識牢不可破。……雖已改隸40余年，至今風俗、習慣、語言、信仰等各方面卻仍沿襲舊制；……此實為本島社會運動勃興之原因?！?/p>

日本殖民統(tǒng)治的終極目標是把臺灣人改造成日本天皇的所謂“皇民”，主要手段是全面輸入日本文化，軟硬兼施讓臺灣人全面接受。從這個意義上看，臺灣社會上層在文化領域的堅持抵抗十分重要。