新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)理論和方法體系回顧研究

方緒銀 方靈子 林業(yè)強

習(xí)近平總書記提出黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[1]這一重大的原創(chuàng)性命題之后，很快引起理論宣傳界的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記指出：“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！背审w系的學(xué)科理論構(gòu)成學(xué)術(shù)體系，成體系的概念構(gòu)成話語體系。《學(xué)術(shù)前沿》曾在一則專題策劃按語中提出了“構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人‘心學(xué)’理論和方法體系”的倡議，實際上就是希望理論界以強烈的學(xué)科意識，通過構(gòu)建“新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)”的學(xué)術(shù)體系和話語體系，推動新時代黨性教育思想的學(xué)科化、體系化、原理化，促進新時代黨性教育、黨性修養(yǎng)的起點、路徑和方法的創(chuàng)新。本文擬以“讀原著學(xué)原文悟原理”為著力點，以回顧和評述理論界的相關(guān)研究成果、匯集和概括筆者近幾年來發(fā)表的成果研究為基礎(chǔ)，就此論題做些初步的總結(jié)與展望。

一、研究對象與學(xué)科意識

一個學(xué)科的研究對象決定著該學(xué)科的研究內(nèi)容、研究方法、體系結(jié)構(gòu)以及學(xué)科性質(zhì)等，所以，構(gòu)建一個新學(xué)科首先必須具有明確的研究對象。如果對于新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的研究對象沒有一個清晰的認(rèn)識，就很難形成聚焦性的研究，從而也就不可能構(gòu)建一個新學(xué)科。

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵2]我們之所以說習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”，其中一個根本性的依據(jù)是，在回答新的時代課題的眾多領(lǐng)域和學(xué)科中，習(xí)近平總書記都作出了原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、集成性的貢獻。正如劉華清等學(xué)者指出的：習(xí)近平總書記適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，把馬克思主義黨性理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及新時代黨建實踐相結(jié)合，提出了一系列具有“完全不同的形式和內(nèi)容”的黨性教育新思想、新概念、新論述，實現(xiàn)了黨性教育思想的重大突破和創(chuàng)新，形成了以“不忘初心”為核心內(nèi)容的新時代黨性教育思想體系；依據(jù)“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”的論斷，則可以把這一博大精深的思想體系命名為“新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。[3][4][5][6]這就回答了“新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)”的研究對象“是否存在”和“是什么”的問題。換言之，我們只要明確以新時代黨性教育思想及其所針對的實踐問題為研究對象，從內(nèi)容上的新術(shù)語、問題上的新提法、形式上的新結(jié)構(gòu)中提煉出成體系的學(xué)科理論和概念，就完全可以構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的新時代黨性教育理論體系——新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)體系。

既然一個新學(xué)科的研究對象不僅是存在的，而且是重要的，那么，我們就必須具有明確的學(xué)科意識和加快構(gòu)建這一新學(xué)科的強烈使命感、緊迫感。遺憾的是，“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一新范疇提出六年來，并未在理論界形成研究熱點，具體表現(xiàn)在：一是研究成果不多。雖然在媒體上引用“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一新術(shù)語的文章多，但把它作為一個學(xué)科進行專題研究的論文并不多見。二是學(xué)術(shù)刊物關(guān)注度不高。在“國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫”里檢索，全國編發(fā)過相關(guān)專題論文的學(xué)術(shù)刊物不到10家。三是研究者缺乏學(xué)科自信。無論是宣傳者還是研究者，在引用“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一論斷時，大多認(rèn)為這不過是把黨性教育“形象地稱為”或“比喻成”“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，[7][8]而不相信真可以有而且應(yīng)該有“新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)”這么一個新學(xué)科。

理論界之所以缺乏構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科意識，是因為長期以來就對黨性教育領(lǐng)域缺乏學(xué)科意識。我們黨雖然歷來高度重視黨性教育，把它作為對黨員干部進行教育培訓(xùn)的核心內(nèi)容，并與理論教育共同構(gòu)成各級黨校的主業(yè)主課，其重要性是不言而喻的，但一直沒有構(gòu)建一個獨立而成熟的黨性教育學(xué)科體系。教育部制定的學(xué)科門類專業(yè)目錄中，更沒有列入一門從整體上研究黨性教育基本原理和科學(xué)體系的學(xué)科。“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一重大的創(chuàng)新性命題的提出，本身就意味著學(xué)科意識的覺醒，昭示了實現(xiàn)黨性教育學(xué)科化的新辦法。我們應(yīng)以此為契機，加快推進新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科化，以規(guī)律性的認(rèn)識引領(lǐng)黨性教育、黨性修養(yǎng)的起點、路徑和方法的實踐創(chuàng)新，使新時代的黨性教育更加入腦入心、刻骨銘心。

二、研究內(nèi)容與學(xué)科視野

新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的研究對象是新時代黨性教育思想及其實踐，這個研究對象決定了學(xué)科的研究內(nèi)容和學(xué)科視野。

社會科學(xué)研究的任務(wù)在于，從個別中抽出一般，從偶然性的東西中抽出必然性的東西。我們認(rèn)為，新時代黨性教育思想的新理念集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記所提出的“中國夢”“共產(chǎn)黨人的初心”“四個自信”等三大原創(chuàng)性概念之中。其依據(jù)是，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，[9]三大原創(chuàng)性概念最典型地體現(xiàn)了這種歷史與邏輯的統(tǒng)一性——以1840年中華民族遭遇“數(shù)千年來未有之強敵”、面臨亡國滅種的危機為起點，以華夏文明五千年曾長期領(lǐng)先于世界的輝煌歷史為背景，提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”；以1921年建黨為起點，以近代以來一代又一代仁人志士接續(xù)追求復(fù)興夢想的探索歷程為背景，提出中國共產(chǎn)黨人的“初心使命”；以1949年建立新中國為起點，以中華民族實現(xiàn)站起來、富起來、強起來“三大飛躍”的百年奮斗歷程和偉大成就為背景，提出“四個自信”。[10]這些植根于歷史感和歷史自信之中的標(biāo)識性概念及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是新時代“表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”，開辟了一條深化黨性教育規(guī)律研究和重建黨性教育理論和方法體系的新路徑。

習(xí)近平總書記指出：“加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主要著力點、著重點?！边@個論斷啟發(fā)我們，要實現(xiàn)新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科化、體系化、原理化，就必須聚焦于心學(xué)視野，在“讀原著學(xué)原文悟原理”的基礎(chǔ)上，從其研究對象——新時代黨性教育思想及其實踐中提煉出系統(tǒng)完備、相互貫通的學(xué)理體系。

心學(xué)乃論心治心之學(xué)、心性修養(yǎng)之學(xué)，是關(guān)于人如何成就德性的方法之學(xué)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為兩綱：一為治平實踐之學(xué)，另一為心性修養(yǎng)之學(xué)。[11]其中，心性修養(yǎng)之學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的本源和核心。[12]習(xí)近平總書記也從這“兩綱”的視野概括過中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)和新時代中國特色社會主義思想的構(gòu)成要素：“為政之道，修身為本?！聲r代中國特色社會主義思想不僅包含著黨治國理政的重要思想，也貫穿著中國共產(chǎn)黨人的政治品格、價值追求、精神境界、作風(fēng)操守的要求?！盵13]顯然，其中關(guān)于“政治品格、價值追求、精神境界、作風(fēng)操守”的博大精深的思想內(nèi)容，就是新時代共產(chǎn)黨人的黨性教育之學(xué)。

可見，要構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系，首先要有視野，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”“共產(chǎn)黨人的初心”“四個自信”等顯然屬于心性范疇的創(chuàng)新理念，理論界的解讀者及宣傳者們要真正品出其原創(chuàng)性的神韻所在。宣傳“中國夢”的論著，除了主要論述“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的目標(biāo)外，還要體悟到習(xí)近平總書記所揭示的近代以來中華民族為實現(xiàn)這個目標(biāo)而煥發(fā)出的持續(xù)100多年的強大“心動力”和排山倒海般的“歷史合力”，要體悟到習(xí)近平總書記所針對的是這個“心動力”和“歷史合力”面臨弱化或喪失的問題；那些解讀“不忘初心”的論著，應(yīng)更多注重把握“初心”的本然、應(yīng)然、實然的問題。

心學(xué)視野并非說有就有的。雖然不同時代有不同的心學(xué)，但其研究領(lǐng)域和研究對象是相似的、范疇和概念是相融的、理論和方法是相通的?！吧朴诶^承才能善于創(chuàng)新”，如果不懂得傳統(tǒng)心學(xué)，不善于從中獲得理論和方法的啟迪，就無法明白心學(xué)思考和解決問題的獨特方式和方法，從而就會對新時代黨性教育思想中無處不在的心學(xué)元素視而不見，構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系也就無從談起。可見，深刻認(rèn)識新時代黨性教育思想是對傳統(tǒng)心學(xué)的理論和方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而解決好心學(xué)視野缺失的問題，的確是理論界真正讀懂新時代黨性教育思想、進而構(gòu)建出新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的前提。

三、核心范疇與話語體系

各門學(xué)科都有自己獨特的范疇和概念體系。受研究進展和水平所限，我們暫時還無法從新時代黨性教育思想中準(zhǔn)確而又完整地提煉、概括出共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的一系列范疇和概念，但是，如同學(xué)術(shù)界公認(rèn)“仁論”“性善論”“良知論”分別是孔子、孟子和王陽明學(xué)說的核心范疇一樣，依據(jù)黨的初心和使命“是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力”“是深刻理解和全面把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的金鑰匙”，[14]“不忘初心、牢記使命”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“精神原點、邏輯起點、價值支點”[15]等論斷以及理論界的一系列研究解讀，我們也可以把“共產(chǎn)黨人的初心”（以下稱為“初心論”）界定為新時代黨性教育思想的學(xué)科化形態(tài)——共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的核心范疇。正是基于這一界定，石仲泉等學(xué)者才把“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”稱為“不忘初心之學(xué)”“以‘不忘初心’為核心內(nèi)容的‘心學(xué)’”。[16][17]

1.“共產(chǎn)黨人的初心”及其概念?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心”概念，正是習(xí)近平總書記把“經(jīng)過時間沉淀后”的人類社會史、中華文明史、中國近代史、黨史、新中國史、社會主義發(fā)展史“看得更加清晰”之后所作出的最精辟的新概括，是對百年來中國共產(chǎn)黨人的心路歷程、理論探索和創(chuàng)新歷程、奮斗歷程、自我革命歷程的主題主線和主流本質(zhì)的高度提煉，是一個具有最根本規(guī)定性的原創(chuàng)性概念?！俺跣摹备拍铙w現(xiàn)了黨的歷史邏輯、實踐邏輯與理論邏輯的高度契合，提供的是觀察、總結(jié)歷史和展望、思維工具。

一個學(xué)科的核心范疇，在實踐邏輯和歷史邏輯上是一個內(nèi)涵的外化和拓展過程，在學(xué)理邏輯上則往往能夠派生出該學(xué)科的其他概念，因而其本身就具有強大的體系建構(gòu)能力。也就是說，一個新學(xué)科的核心范疇的確立，能夠使該學(xué)科理論體系的全部內(nèi)容得以順利地展開，并得到充分的闡述。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：人的良知（良心）“是一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體”。[18]綜觀習(xí)近平總書記在不同場合和不同語境的闡釋，我們可以深刻體會到，“共產(chǎn)黨人的初心”也是一個有機“整體”，是一個包括初衷（情感、意志、動機、出發(fā)點——實現(xiàn)“中國夢”）、實現(xiàn)初衷的方法（理性、信念、理論——戰(zhàn)略策略，路線方針政策，治國理政之學(xué)；中國共產(chǎn)黨人與近代以來的仁人志士實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想是一脈相承的，兩者的“初心”的本質(zhì)區(qū)別體現(xiàn)在“謀”字的內(nèi)涵上——共產(chǎn)黨人是用馬克思主義立場觀點方法來為民族“謀”復(fù)興、為人民“謀”幸福的，而且唯有共產(chǎn)黨人“謀”對了、“謀”成功了；“謀”字的這一內(nèi)涵也決定了共產(chǎn)黨人的心學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義本質(zhì)，而構(gòu)成與傳統(tǒng)心學(xué)的根本區(qū)別）和實踐歷程（一切從實際出發(fā)，實事求是——在此過程中不斷創(chuàng)新理論和方法）三大要素的思想體系。習(xí)近平總書記關(guān)于“初心”和“不忘初心”的每一種不同表述，都蘊涵在這個體系固有的邏輯結(jié)構(gòu)之中；通過從抽象到具體的研究方法，展開其內(nèi)涵和外延中與其他基本范疇和概念的邏輯聯(lián)系，即可構(gòu)成具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系。

2.“共產(chǎn)黨人的初心概念”的內(nèi)涵?？茖W(xué)理論的邏輯進程與關(guān)于對象的認(rèn)識發(fā)展的歷史進程是一致的?！吧碇髟妆闶切??！薄爸袊伯a(chǎn)黨人的初心”來自于對“人的本性中最本初的東西”的發(fā)揚光大、來自于對中華民族自古以來不懈追求“小康”和“大同”的復(fù)興情結(jié)的忠實傳承、來自于對以愛國主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新、來自于對實現(xiàn)1840年以來中華民族的偉大復(fù)興夢想的強烈使命感、來自于對以馬克思主義的立場觀點方法謀求實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“天下大同”的必勝信念，[19]是中華民族自遠古以來積淀而成的文化心理結(jié)構(gòu)在特定時代背景下的必然產(chǎn)物。我們認(rèn)為，“共產(chǎn)黨人的初心”概念的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)的也正是這種文化史的視野，從理論上回答了“主宰”（支撐）一代又一代中國共產(chǎn)黨人為之奮斗犧牲的“心之力”（根本動力）從何而來的問題。在這里，我們主要圍繞中國共產(chǎn)黨人的初心之源與心學(xué)的一般方法論的關(guān)系略作展開。

“學(xué)在知其所有，又在養(yǎng)其所有?！保ǔ填棧┕沤裥膶W(xué)培育德性的共通方法，就在于堅信人人心中原本就具有“良知良能”，它雖然往往被物欲所“遮蔽”，但絕對不會“泯滅”，所以必須通過喚醒和存養(yǎng)功夫，通過“知行合一”“在事上磨練”的踐行功夫，逐步使人們在所思所言所行中始終保持“不忘良知——初心”的狀態(tài)。也就是要首先從人的“真切篤厚、不容蔽昧處”的本能式的情緒反應(yīng)、情感體驗中發(fā)現(xiàn)人類固有的、無須外鑠的“善端”、赤子之心——“人的本性中最本初的東西”。它不僅是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的起點和動力，也是形成中國共產(chǎn)黨人初心的第一個源頭。因此，新時代的黨性教育也應(yīng)該以此為起點，否則就無異于“拔本塞源”、緣木求魚。

人性既是在進化歷程中“預(yù)成”的，也是在社會生活實踐和歷史文化發(fā)展進程中被不斷塑造而成（“生成”）的。我們認(rèn)為，“在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”是偏離了還是“呵護、發(fā)揚光大”了“人的一般本性”中的“善端”，是衡量一個民族的歷史文化優(yōu)劣得失的根本標(biāo)準(zhǔn)——中華文明之所以成為世界上唯一沒有中斷、綿延五千年的悠久文明，中國、中華民族、中華文明之所以成為世界上唯一的巨型國家、巨型民族、巨型文明，其根源就在于中華文化始終是緊緊圍繞“呵護、發(fā)揚光大”“人的一般本性”中的“善端”來展開和升華的，是始終以向上向善為主旨的。中華民族在悠久歷史文化中孕育而成的“良知”，而是凸顯著“天地之大德曰生”“人與天地參”“厚德載物、自強不息”“如何可以救民，即以如何為是，則頭頭是道，眾說皆通”等強大生命活力特征的“剛善”，集中體現(xiàn)在中華民族的“偉大夢想精神、偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神”之中。這是我們認(rèn)定揚善抑惡的心性修養(yǎng)之學(xué)、不忘初心之學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的本源和核心的歷史依據(jù)所在。也就是說，與人的良知本能“無不吻合”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)的中華民族，始終是一個“不忘初心（‘人的本性中最本初的東西’）”、執(zhí)著追求崇高精神境界的偉大民族；植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的中國共產(chǎn)黨人，正是繼承弘揚這種偉大品格的最高典范。

3.“共產(chǎn)黨人的初心”的外化過程與新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系。如上所述，“初心論”是一個包括初衷、實現(xiàn)初衷的方法和實踐歷程三大要素的思想體系?！拔覀凕h的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史”——從實踐邏輯而言，這是“共產(chǎn)黨人的初心”的一個外化過程，其具體體現(xiàn)和根本標(biāo)識在于，一百年來我們黨矢志不渝地探索實現(xiàn)“初心使命”的有效途徑、矢志不渝地堅信和踐行實現(xiàn)“初心使命”的必由之路、矢志不渝地把全心全意為人民服務(wù)作為踐行“初心使命”的根本方法、矢志不渝地把“初心使命”作為衡量是非對錯的根本準(zhǔn)繩、矢志不渝地把推進自我革命作為“永葆初心”的根本手段。而從理論邏輯看，它又是新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的基本范疇和概念的生成過程。

然而，“初心易得，始終難守”?！熬裥傅〉奈ｋU”——淡忘夢想和初心的危險、價值虛無主義、歷史虛無主義在社會上、在黨內(nèi)一度出現(xiàn)，這是習(xí)近平總書記提出夢想初心之論的時代背景：“問題就是公開的，無畏的，左右一切個人的時代聲音”——如果當(dāng)代中國人迷失了實現(xiàn)民族復(fù)興的“夢想”、當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人失落了為民族謀復(fù)興和為人民謀幸福的使命感、責(zé)任感，那么中國特色社會主義道路、理論、制度和文化無論多么來之不易、無論多么偉大光榮正確、無論多么須臾不可或缺，也絕不可能內(nèi)化為人們信而仰之、遵而從之的“四個自信”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力和強大歷史合力也就會蕩然無存，從而極有可能在前所未有的接近實現(xiàn)目標(biāo)的歷史關(guān)頭半途而廢！這就是習(xí)近平總書記把中華民族追求實現(xiàn)偉大復(fù)興的“目標(biāo)”（歷史主題）表達為“發(fā)乎于情”、夢寐以求的“夢想”——“中國夢”，把中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史“使命”表達為充滿激情、萬死不辭的“使命感”——“初心”，把黨和人民歷經(jīng)百年奮斗、創(chuàng)造、積累所取得的根本成就——中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化表達為發(fā)自內(nèi)心的信仰信念信心——“四個自信”等原創(chuàng)性理念的根本原因和強烈現(xiàn)實意義所在。換句話說，近代以來的中華民族、建黨以來的中國共產(chǎn)黨人并不是缺少這種夢想和初心，而是一度面臨著被時代的喧囂所遮蔽的危險，所以亟待重新喚醒和激發(fā)這種固有的夢想和初心。這是一種從找到最大同心圓到凝聚最廣泛共識進而升華為最崇高信仰的根本方法——中華民族只要始終不忘實現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想、中國共產(chǎn)黨人只要始終不忘自己在實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)（初心使命），就必然會根深蒂固地認(rèn)同賴以踐行初心使命、實現(xiàn)復(fù)興夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度和先進文化，從而凝聚起無堅不摧的“四個自信”。這三者不僅是“皆從心上說”的，也是“合心與理（中國化的馬克思主義）為一”的；不僅同樣是基于“心之理”的，又是一個不斷激發(fā)和升華為“沛然若決江河”般的“心之力”的過程，因而在理論和實踐邏輯上都是高度自洽的，共同構(gòu)成了新時代的信仰信念體系和新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的邏輯框架體系。

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”[20]植根于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主題、奮斗歷程的“中國夢”“不忘初心、牢記使命”“四個自信”等一系列“新見解”，既充分體現(xiàn)了歷史唯物主義所昭示的凝聚“歷史合力”（凝心聚力）的方法，又從理論和實踐的有機結(jié)合上系統(tǒng)解決了構(gòu)建中國特色社會主義新時代信仰大廈的方法和路徑問題。青年毛澤東說過：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源?！煜轮慕詣?，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”[21]上述一系列“新見解”所蘊含的，正是這種“具有大本大源”、能令“天下之心皆動”的偉大力量，是近現(xiàn)代以來中華民族和中國共產(chǎn)黨“人人心中有，人人筆下無”的客觀歷史“存在”和“實際生活過程”，所以它一經(jīng)從“日用而不覺”的狀態(tài)中“被意識到”和揭示出來，才會引起廣泛共鳴，迅速點燃了億萬華夏兒女心中的信仰激情，因而必將也必須長期成為新時代中國共產(chǎn)黨人統(tǒng)攬“四個偉大”，確保全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、圓滿實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的最強大精神力量?；谶@種“術(shù)語的革命”所形成的新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系，也必將大大促進新時代黨性教育路徑和方法的創(chuàng)新，有力地推動新時代黨性教育加快邁向“不僅能夠震撼一瞬間、激動一陣子，而且能夠銘記一輩子、影響一輩子”的境界。

那么，具體如何構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系呢？習(xí)近平總書記指出：理論界“要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在研究上多下功夫，多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’，為建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系作出貢獻”。構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系的當(dāng)務(wù)之急，就是要在研究解讀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想上多下功夫，特別是要圍繞“中國夢”“共產(chǎn)黨人的初心”“四個自信”三大原創(chuàng)性、標(biāo)識性概念，通過努力揭示習(xí)近平總書記“怎么思考”重建當(dāng)代中國人的精神家園、重振中華民族的“精氣神”，“怎么思考”讓黨員干部始終“永葆初心”、堅定信仰信念，在探明習(xí)近平總書記關(guān)于黨性修養(yǎng)、黨性教育系列論述及相關(guān)論述的思想、理論、學(xué)術(shù)和歷史內(nèi)涵及方法論特征的基礎(chǔ)上，以心學(xué)的視野和方法做好這些精辟論述的“集成”和“總裝”，并依據(jù)其相關(guān)系列論述的內(nèi)在邏輯理路加以闡述和展開，從而形成全方位、全領(lǐng)域、全要素的新時代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”話語體系。關(guān)鍵的問題在于要將隱匿在其原著原文中的觀點、分散在其系列論述中的思想加以邏輯地整合，以體系化和原理化的形式呈現(xiàn)出來，就像當(dāng)年恩格斯將馬克思的“唯物辯證法”闡釋為“辯證唯物主義”、將“唯物史觀”闡釋為“歷史唯物主義”時所做過的那樣。

共產(chǎn)黨人的心學(xué)關(guān)乎新時代信仰體系對人性的升華、對黨心民心的凝聚、對社會共識和“歷史合力”的塑造。其學(xué)科體系的構(gòu)建，除了學(xué)術(shù)體系、話語體系之外，至少還包括學(xué)科設(shè)置、研究機構(gòu)、師資隊伍、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)社團、專業(yè)期刊、學(xué)術(shù)活動、課程教育及評價機制等方面，甚至還包括“不忘初心、牢記使命”的制度框架的設(shè)計、建立和運作體系，難以一蹴而就。本文僅就新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系方面的概括而言，也只能算是掛一漏萬，目的在于希望理論界對這一課題給予更高的關(guān)注度和更多的研究討論。