英美文學(xué)課程的思政探索與實(shí)踐

水 彩 琴

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，蘭州 730030)

立德樹人是高校一切工作的中心環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)其工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出，高校必須“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[1]。陳寶生也強(qiáng)調(diào)：“對(duì)大學(xué)生思想言行和成長(zhǎng)影響最大的第一因素是專業(yè)課教師，加強(qiáng)課程思政、專業(yè)思政十分重要?！薄案咝Ｒ鞔_所有課程的育人要素和責(zé)任，推動(dòng)每一位專業(yè)課老師制定開展‘課程思政’教學(xué)設(shè)計(jì)，做到課程門門有思政，教師人人講育人。”[2]“使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]因此，開展以課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，挖掘和梳理各門專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和思想政治教育功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與專業(yè)知識(shí)教育的有機(jī)統(tǒng)一，是國(guó)家賦予高校所有專業(yè)課程的歷史使命，外語(yǔ)類課程責(zé)無(wú)旁貸。

自2016年底全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議召開以來，立德樹人、課程思政便成為高校教學(xué)改革和課程建設(shè)的核心議題，各級(jí)各類線上線下教學(xué)研討會(huì)如火如荼，從事和熱愛高校教育教學(xué)工作的教師學(xué)者們紛紛撰文探討高校教育立德樹人(尤其是專業(yè)課程思政教育)的有效途徑和方法，給課程思政研究帶來了前所未有的熱度。自2016年12月26日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》刊登曹文澤的《以“課程思政”為抓手創(chuàng)新育人手段》一文到2021年10月的近5年時(shí)間里，探討課程思政改革的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)多達(dá)9 613篇，包括各類學(xué)術(shù)期刊文章9 458篇、學(xué)位論文51篇、會(huì)議論文104篇；議題從課程思政體系的構(gòu)建、課程思政理念的轉(zhuǎn)變、課程思政價(jià)值的論證等宏觀討論到各類專業(yè)課程思政的建設(shè)原則、教學(xué)模式、實(shí)踐路徑、方法策略、問題解決等微觀探索，涵蓋了理工農(nóng)醫(yī)文史哲等不同學(xué)科的各類課程，真正實(shí)現(xiàn)了中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》中提出的“三全育人”(即全員、全過程、全方位育人)。然而，在眾多課程思政研究文獻(xiàn)中，以英美文學(xué)課程為內(nèi)容的研究成果僅有14篇期刊論文，議題涉及英美文學(xué)課程思政的策略、實(shí)踐路徑、教學(xué)模式等具體改革措施，暴露出部分外語(yǔ)類專業(yè)教師(至少是從事英美文學(xué)教學(xué)的部分教師)的一種固有認(rèn)識(shí)，即將外語(yǔ)(尤其是外國(guó)文學(xué))教學(xué)獨(dú)立于課程思政之外。

《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)標(biāo)》)明確指出，外語(yǔ)類專業(yè)要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)和思想教育兩手抓的指導(dǎo)理念，不僅要培養(yǎng)具有扎實(shí)的外語(yǔ)基本功、掌握相關(guān)專業(yè)知識(shí)的外語(yǔ)專業(yè)人才，也要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)以及中國(guó)情懷和國(guó)際視野。[3]92《普通高等學(xué)校本科外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)指南》(以下簡(jiǎn)稱《指南》)也強(qiáng)調(diào)，外語(yǔ)類專業(yè)要堅(jiān)持落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，篤定服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)理念創(chuàng)新、方法多元，注重經(jīng)典閱讀、健全人格，把培養(yǎng)具有國(guó)際視野、家國(guó)情懷、創(chuàng)新精神、溝通能力和人文素養(yǎng)的高素質(zhì)外語(yǔ)專業(yè)人才和復(fù)合型外語(yǔ)人才作為高校外語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。[4]1-2

英美文學(xué)課程作為《國(guó)標(biāo)》和《指南》規(guī)定的英語(yǔ)專業(yè)核心課程，必須立足國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，落實(shí)立德樹人任務(wù)，注重英美文學(xué)課程的思政教育，充分挖掘英美文學(xué)教材中的思政元素，做到英美文學(xué)知識(shí)傳授和思想品德教育的有機(jī)融合，以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式進(jìn)行德育教育，在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力的同時(shí)，提升其人文關(guān)懷和道德素養(yǎng)，切實(shí)踐行時(shí)代賦予英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)英語(yǔ)人才的教育使命。

一、課程思政的內(nèi)涵及特點(diǎn)

課程思政概念最早出現(xiàn)于2014年上海市出臺(tái)的《上海高校課程思政教育教學(xué)體系建設(shè)專項(xiàng)計(jì)劃》，隨后一批試點(diǎn)學(xué)校的探索與實(shí)踐拉開了上海市課程思政的序幕。2017年中共上海市教育衛(wèi)生工作委員會(huì)、上海市教育委員會(huì)下達(dá)的《關(guān)于推進(jìn)上海高校課程思政教育教學(xué)改革試點(diǎn)工作的通知》實(shí)現(xiàn)了課程思政在上海高校的推廣與普及。同年12月，中共教育部黨組發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中沿用了課程思政這一概念，提出構(gòu)建“十大育人體系”，其中第一項(xiàng)就是構(gòu)建課程育人質(zhì)量提升體系，推進(jìn)以課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，從此，課程思政成為新時(shí)期高校教育教學(xué)改革的熱點(diǎn)話題。

課程思政，顧名思義，就是通過課程建設(shè)和課堂教學(xué)進(jìn)行思政教育，即課程承載思政、思政寓于課程。[5]這里的“課程”既可理解為包括思想政治課在內(nèi)的全部課程，也可理解為思想政治課之外的其他課程。[6]由于思政課程一直以來顯而易見的思政教育功能，其他課程便理所當(dāng)然地成為當(dāng)前課程思政所關(guān)注的重點(diǎn)或焦點(diǎn)[6]，課程思政因此也就意味著將思想政治教育融入非思政課課程教學(xué)的各環(huán)節(jié)、各方面[7]，挖掘其他課程所蘊(yùn)含的思政教育元素，發(fā)揮專業(yè)課程的思政教育功能，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。換言之，課程思政以專業(yè)課程為依托，立足立德樹人目標(biāo)，遵循課程育人理念，強(qiáng)調(diào)課程與思政的有機(jī)融合。

與思政課程不同，課程思政具有隱教性、多樣性、協(xié)同性等特點(diǎn)。首先，課程思政是一種隱性教育，即通過隱蔽的方式，對(duì)環(huán)境和情景等因素加以應(yīng)用，將潛藏的教育意圖滲透到受教育者的思想層面，使學(xué)生受益于無(wú)形。[8]具體來說，專業(yè)課程蘊(yùn)含的思政元素通常是隱藏在專業(yè)知識(shí)當(dāng)中的，有待教師積極挖掘并有機(jī)融入課程設(shè)計(jì)、教材開發(fā)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等教學(xué)環(huán)節(jié)，其思政教育功能表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中通過教師的潛移默化不知不覺地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，收到潤(rùn)物無(wú)聲的思政教育效果。其次，課程思政是一種內(nèi)容豐富、多姿多彩的育人形式，涵蓋專業(yè)課、公共課以及實(shí)踐課等思想政治課之外的所有課程，不同門類課程(尤其是專業(yè)課程)以各自獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力，蘊(yùn)含不同的思政元素，體現(xiàn)不同的思政浸潤(rùn)優(yōu)勢(shì)，可以有效避免僅憑思想政治課開展思政教育帶給學(xué)生的單一、枯燥乃至反感情緒。

另外，課程思政是一種基于“三全育人”的協(xié)同教育機(jī)制，不僅要求不同育人主體(各課程教師)的協(xié)力合作，而且強(qiáng)調(diào)把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿到教育教學(xué)全過程，形成教書育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人等全方位育人機(jī)制，產(chǎn)生長(zhǎng)期協(xié)同效應(yīng)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、英美文學(xué)課程的思政改革路徑

英美文學(xué)課程屬于人文學(xué)科范疇，其教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是單純英美文學(xué)知識(shí)的傳授，也包括學(xué)生健康人格的塑造；不僅要拓展學(xué)生的英美文學(xué)視野，培養(yǎng)其文學(xué)審美能力和文化自覺意識(shí)，而且要提升學(xué)生的人文情懷和道德素養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)新時(shí)期高校教育教學(xué)改革的內(nèi)涵式、融合性、多元化以及創(chuàng)新性發(fā)展需求，踐行時(shí)代賦予英語(yǔ)專業(yè)的育人使命。從一定意義上講，英美文學(xué)課程的思政教育關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到中華民族的形象和精神的塑造[9]，關(guān)系到國(guó)家的未來和民族的希望。因此，需要建立起一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，保證英美文學(xué)課程思政的實(shí)效性和常態(tài)化。

(一)提高教師自身素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

學(xué)高為師,身正為范，這是教師感召力、凝聚力、滲透力的源泉。教師只有同時(shí)具備了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和較高的道德修養(yǎng)，才能在一言一行、舉手投足間吸引、感染、教育學(xué)生，給學(xué)生帶來心靈震撼和情感共鳴，幫助他們樹立正確的人生觀，形成健全人格。因此，提高教師自身素養(yǎng)是順利推進(jìn)英美文學(xué)課程思政改革的首要途徑。

教師是人類靈魂的工程師，課程思政究其本質(zhì)就是加強(qiáng)教師的靈魂塑造作用。塑造他人靈魂的人，自身必須有高尚的靈魂，所謂傳道者須聞道在先，身教勝于言傳。靈魂創(chuàng)造人格，健全的人格來自高尚的靈魂。要想成為擁有高尚靈魂的教師，就必須按“四有”好老師的標(biāo)準(zhǔn)來加強(qiáng)自身修養(yǎng)；一個(gè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的老師必定是一個(gè)有風(fēng)格、有風(fēng)度、有風(fēng)骨的人，必定是散發(fā)著獨(dú)特人格魅力的人，必定會(huì)吸引、感染、培養(yǎng)學(xué)生成為具有健全人格的人。換言之，一名愛崗敬業(yè)、德才兼?zhèn)涞暮?英美文學(xué)課)教師，必須具備愛國(guó)守法、淡泊名利、業(yè)務(wù)過硬、終身學(xué)習(xí)、富有愛心的優(yōu)秀品質(zhì)，必須把“四有”好老師作為終身的追求目標(biāo)，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、錘煉品格的引路人。

教師的職責(zé)是教書育人，而德才兼?zhèn)涫墙虝说那疤岷捅Ｕ??！安拧痹谟⒚牢膶W(xué)教師的身上表現(xiàn)為全面系統(tǒng)的英美文學(xué)知識(shí)和扎實(shí)過硬的文學(xué)批評(píng)鑒賞能力。英美文學(xué)知識(shí)浩如煙海，文學(xué)批評(píng)鑒賞能力的提高亦非一朝一夕之功。要成為一名有真才實(shí)學(xué)的英美文學(xué)課教師，必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，夯實(shí)英美文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，不斷拓寬知識(shí)視野、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)、豐厚文化底蘊(yùn)。如果“才”是教書的基礎(chǔ)，那么“德”則是育人的保障。英美文學(xué)教師的“德”不僅包括循循善誘、誨人不倦的耐心與恒心，勤懇敬業(yè)、淡泊名利的專心與凈心，也包括甘為人梯、樂于奉獻(xiàn)的愛心、真心與家國(guó)心。英美文學(xué)教師只要時(shí)刻不忘修為師之“德”，就會(huì)讓英美文學(xué)生澀的教學(xué)內(nèi)容和龐雜的知識(shí)體系散發(fā)出人性的光輝，就會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識(shí)、賞析英美文學(xué)作品的過程中學(xué)會(huì)自我選擇、自我管理，養(yǎng)成自我完善、創(chuàng)新思辨的良好品行，形成品德高尚、正直無(wú)私、樂觀豁達(dá)、富有愛心的健全人格。

然而，經(jīng)師易求，人師難得。有效推進(jìn)英美文學(xué)課程的思政改革需要的是集經(jīng)師與人師于一身的優(yōu)秀教師。如果經(jīng)師在一定意義上來自于國(guó)家的培養(yǎng)，人師的成長(zhǎng)則在很大程度上依靠的是教師個(gè)人的修為，取決于教師的職業(yè)操守、理想信念和奉獻(xiàn)精神，這是一個(gè)更為艱難而又漫長(zhǎng)的過程，需要教師個(gè)體的恒久堅(jiān)持。同時(shí)，人師的難得決定了人師的價(jià)值與人格魅力，決定了對(duì)學(xué)生的影響與感染力。因此，教師的自身素養(yǎng)是塑造學(xué)生健全人格的前提。要求學(xué)生做到的，教師一定要先做到。英美文學(xué)課程要實(shí)現(xiàn)學(xué)生健全人格的塑造，其根本路徑就是教師通過提高自身修養(yǎng)，教育感染學(xué)生形成正確的人生觀，樹立積極進(jìn)取、樂觀自信、無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

(二)立足中西文化對(duì)比，樹立學(xué)生文化自信

作為專業(yè)核心課程，英美文學(xué)教學(xué)以相應(yīng)文學(xué)史為主線，以不同時(shí)期的文學(xué)流派與代表作家的介紹以及經(jīng)典作品的閱讀賞析為內(nèi)容，幫助學(xué)生梳理英美文學(xué)成就、構(gòu)建英美文學(xué)知識(shí)體系。由于大部分英美文學(xué)作家同時(shí)也是思想家、哲學(xué)家，他們的作品既講述著相應(yīng)國(guó)家的歷史進(jìn)步與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，也蘊(yùn)含著豐富的思想和深刻的人生哲理。因此，英美文學(xué)課程呈現(xiàn)給學(xué)生的不單是一部英美文學(xué)發(fā)展史，也是一部英美文明史和思想史。教師在教學(xué)過程中若不能及時(shí)恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西文化對(duì)比，很容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英美(西方)文化乃至價(jià)值觀的盲目認(rèn)同，甚至產(chǎn)生與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的認(rèn)識(shí)，喪失中國(guó)文化自信，形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

文化的積淀是一個(gè)民族(國(guó)家)最寶貴的精神財(cái)富和生命體現(xiàn)，是一個(gè)民族(國(guó)家)獨(dú)立于其他民族(國(guó)家)之外的“基因”表征，否定一個(gè)民族(國(guó)家)的文化等同于否定該民族(國(guó)家)的生命。任何民族(國(guó)家)都是憑借自身文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力屹立于世界民族之林的，文化獨(dú)特性是民族(國(guó)家)內(nèi)聚力的前提，一個(gè)民族(國(guó)家)若喪失了自身文化的獨(dú)特性，其存在的合法性以及內(nèi)聚力將無(wú)從談起。中華民族與世界其他民族之間的本質(zhì)差別就在于中華民族五千年光輝燦爛的華夏文化。獨(dú)特的華夏文化賦予了中華民族不朽的生命，引導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條不卑不亢的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，也給了中國(guó)與英美等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家平等對(duì)話的底氣。

習(xí)近平總書記在2014年全國(guó)兩會(huì)期間參加貴州代表團(tuán)討論時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！盵10]為避免英美(西方)文化可能帶給學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響，英美文學(xué)教學(xué)需要充分挖掘課程思政資源，引導(dǎo)學(xué)生就文學(xué)主題、人物形象以及背景事件等所反映的思想文化與價(jià)值取向展開討論，并實(shí)時(shí)引入中國(guó)文化元素進(jìn)行分析比較，幫助學(xué)生認(rèn)清中西文化差異、感受中國(guó)文化魅力、體會(huì)社會(huì)主義道路優(yōu)越性，從而達(dá)到提升學(xué)生的道路自信與文化自信、培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思政目的。

(三)實(shí)施批判性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑求真

英美文學(xué)是英美國(guó)家歷史文化的積淀，是西方文明不可或缺的組成部分，對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)、開闊學(xué)生文化視野起著舉足輕重的作用。然而，英美文學(xué)特有的歷史背景和發(fā)展歷程也決定了其蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的弊端與局限，決定了英美(西方)文化并不具備絕對(duì)的優(yōu)越性與廣泛的適用性。傳統(tǒng)英美文學(xué)課程通過單純介紹英美文學(xué)知識(shí)、賞析英美文學(xué)作品的教學(xué)，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)英美(西方)文化和資本主義價(jià)值觀的片面認(rèn)識(shí)甚至盲目認(rèn)同，進(jìn)而動(dòng)搖其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念。因此，英美文學(xué)課程的思政改革需要加強(qiáng)批判性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑求真，形成邏輯推理和辯證思維能力，樹立馬克思主義科學(xué)世界觀。

馬克思主義世界觀是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念的精神支柱。具體問題具體分析、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的靈魂和理論精髓。英美文學(xué)作品不可避免地存在宣揚(yáng)英美(西方)文化觀乃至政治觀、宗教觀的內(nèi)容，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生從馬克思主義科學(xué)觀出發(fā)，具體問題具體分析，客觀公正地分析英美(西方)文化價(jià)值及其意識(shí)形態(tài)的成因，一分為二，實(shí)事求是，取其精華、去其糟粕，批判地接受英美文學(xué)作品中積極、進(jìn)步、科學(xué)、正確的思想、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)英美文學(xué)經(jīng)過歷史積淀留給人類文化的寶貴財(cái)富給予尊重和肯定的同時(shí)，必須清楚地看到，打著“自由、民主、平等、人權(quán)”旗號(hào)的資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)就是為英美國(guó)家的思想控制和政治統(tǒng)治服務(wù)，就是對(duì)白人至上、殖民統(tǒng)治、東方主義等狹隘的民族主義思想的粉飾、美化，具有明顯的抽象人性論、價(jià)值絕對(duì)化和階級(jí)欺騙性等特點(diǎn)，體現(xiàn)了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性。

有效的批判性教學(xué)是學(xué)生質(zhì)疑求真、辯證思維的保證。只有善于思辨的教師才能帶出勇于思辨的學(xué)生。因此，以實(shí)事求是為準(zhǔn)繩，具體問題(文本)具體分析，樹立馬克思主義世界觀，是英美文學(xué)課程推行思政改革的必由之路，不僅可以有效避免學(xué)生對(duì)英美(西方)文化以及資本主義價(jià)值觀的盲目認(rèn)同，堅(jiān)定中國(guó)文化自信，也可以有效培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力、文化創(chuàng)新能力，成為具有家國(guó)情懷和國(guó)際視野的英語(yǔ)人才。

一言以蔽之，有效挖掘英美文學(xué)課程承載的思政教育元素，以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式滲透到英美文學(xué)專業(yè)知識(shí)教學(xué)當(dāng)中，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是英美文學(xué)課程思政的根本路徑。

三、英美文學(xué)課程的思政教學(xué)案例

并非英美文學(xué)課程的所有教學(xué)內(nèi)容都承載思政元素，都適合開展思政教育。因此，找到適合思政教育的教學(xué)內(nèi)容(即合適恰當(dāng)?shù)乃颊d體)，防止生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，是有效推進(jìn)英美文學(xué)課程思政實(shí)踐的關(guān)鍵。而課程思政的隱教性、多樣性特征決定了英美文學(xué)課程迂回、靈活的浸潤(rùn)式教學(xué)方式，對(duì)英美文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物形象、主題思想等進(jìn)行的分析、批判、評(píng)論，看似無(wú)痕，實(shí)則可以觸及學(xué)生心靈，產(chǎn)生潤(rùn)物無(wú)聲、水滴石穿的育人功能。

(一)用二元對(duì)立思想審視《魯賓遜漂流記》中的歐洲中心主義

《魯賓遜漂流記》是英國(guó)小說家丹尼爾·笛福的代表作，標(biāo)志著英語(yǔ)小說的興起。小說通過講述一個(gè)荒島求生的故事，贊美和謳歌主人公堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、勇敢、無(wú)畏的拼搏精神的同時(shí)，把主人公和以“星期五”為代表的海島土著對(duì)立起來，形成以文明與野蠻、高貴與低賤、正義與邪惡等為表現(xiàn)形式的鮮明的二元對(duì)立思想，完美地詮釋了笛福鮮明的歐洲中心主義思想。因此，抓住小說的歐洲中心主義思想，便找到了這部作品所承載的思政教育元素。

歐洲中心主義或歐洲中心論，是指以歐洲為中心審視整個(gè)世界的一種隱含的信念，是西方資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的產(chǎn)物，更是資產(chǎn)階級(jí)為其主宰世界制造歷史合法性的說教，在人文科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為西方主導(dǎo)的“話語(yǔ)霸權(quán)”。[11]歐洲中心主義以對(duì)歐洲環(huán)境、種族、文化乃至宗教的假定的優(yōu)越性和特殊性為前提，宣揚(yáng)白色人種(歐洲人)超越于世界其他民族的至尊至上，歪曲和貶低非西方世界的文明、成就和貢獻(xiàn)。換言之，歐洲中心主義是一種對(duì)西方以外的世界缺乏基本尊重和理解、對(duì)自身缺乏正確認(rèn)識(shí)和判斷而導(dǎo)致的思想偏見，體現(xiàn)了典型的西方二元對(duì)立思維。

在《魯賓遜漂流記》中，主人公魯賓遜以其特有的白人身份成為理所當(dāng)然的主體，對(duì)荒島上的一切擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，而以“星期五”為代表的土著則被置于客體地位，時(shí)時(shí)事事必須服從于魯賓遜。在笛福眼里，作為主體的魯賓遜象征著理性與正義，是天生的殖民者，始終處于支配、征服地位，而作為客體的土著則代表愚昧與邪惡，具有與生俱來的奴性，一定愿意/需要被征服、被支配。因此，他把魯賓遜塑造成一個(gè)不甘平庸、勇于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新自律的近乎完美的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分子，而把以“星期五”為代表的土著塑造成外表丑陋、行為兇殘、野蠻成性的幾乎一無(wú)是處的未開化人，需要魯賓遜這樣的歐洲“文明人”去拯救、教化乃至征服。魯賓遜放棄穩(wěn)定體面的工作和衣食無(wú)憂的生活，跟隨外貿(mào)船只出海經(jīng)商，終因船只失事被困于一座無(wú)人居住的荒島長(zhǎng)達(dá)28年之久。期間，他自制家具、養(yǎng)殖烹飪、耕種田地，靠自己的雙手締造生活；他馴化星期五、征服土著人、建立殖民點(diǎn)，靠自己的信念播撒所謂的西方文明。

在分析魯濱遜這一人物形象時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生看到一個(gè)自律能干、未雨綢繆的魯賓遜，更要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)清白人魯賓遜與生俱來的身份優(yōu)越感和根深蒂固的種族主義思想，正確認(rèn)識(shí)他(或笛福)眼里那些十惡不赦的異類、魔鬼(土著人)。小說這樣描寫食人族的吃人場(chǎng)景：

遍地都是人頭蓋骨、人手、人腳和人身體的其他部位。真難以形容我有多驚駭恐懼，特別是，我注意到有一處生過火，地上挖了個(gè)像斗雞場(chǎng)似的圓圈，我猜那是那些野蠻惡棍圍坐在一起大嚼同類肉體的地方。[12]98

對(duì)于這段令人毛骨悚然的描述，教師需要從笛福的殖民者身份和歐洲立場(chǎng)入手，分析作者極盡貶損之能事為英國(guó)(歐洲)的殖民和征服行為尋找道義借口與理論鋪墊的寫作動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生用批判的眼光審視笛福的歐洲中心論思想，客觀地看待笛福筆下英國(guó)人(歐洲人)的高貴與文明以及土著人(非歐洲人)的低賤與野蠻，謹(jǐn)防小說設(shè)置的價(jià)值觀陷阱，形成正確的學(xué)習(xí)觀、文化觀和價(jià)值觀，成為促進(jìn)不同民族不同文化的交流互鑒、共建人類命運(yùn)共同體的生力軍。

(二)用儒家思想審視《哈姆雷特》中的人文主義理想

《哈姆雷特》是威廉·莎士比亞最負(fù)盛名的劇作，也是世界文壇的瑰寶。故事以復(fù)仇為主線，描述了主人公短暫卻又充滿愛恨情仇的悲劇人生，再現(xiàn)了十六七世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最杰出的代表，《哈姆雷特》的人文主義主題似乎是學(xué)界(尤其是英國(guó)文學(xué)的初學(xué)者)無(wú)法規(guī)避的話題。因此，引導(dǎo)學(xué)生用儒家思想審視哈姆雷特及其人文主義理想，不僅可以幫助學(xué)生更好地了解莎士比亞的創(chuàng)作思想，豐富哈姆雷特研究，更能通過以中釋西，拓寬學(xué)生的批評(píng)視野，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)中西文化交流，樹立學(xué)生的文化自信。

儒家思想是我國(guó)春秋末期思想家孔子創(chuàng)立的，其理論核心是“仁”。仁的中心是人，即人本身以及人世生活。倫理學(xué)上，儒家注重自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系；政治上，儒家主張仁政和德治，強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)、以德服人?？鬃铀幍拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)禮崩樂壞、乾坤顛倒的時(shí)代，他提出仁禮思想，以正君臣、篤父子、睦兄弟、和夫婦、設(shè)制度、立田里、賢勇知，意欲緩和階級(jí)矛盾、建立和諧社會(huì)。因此，儒家思想具有豐富而深刻的人文主義內(nèi)涵。

西方的人文主義發(fā)端于14世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，隨后蔓延到歐洲其他國(guó)家。文藝復(fù)興是一個(gè)“人”的時(shí)代，一個(gè)基督徒對(duì)上帝的信仰開始動(dòng)搖的時(shí)代，一個(gè)歐洲人思想大解放的覺醒時(shí)代，社會(huì)文明取得了巨大進(jìn)步。《哈姆雷特》創(chuàng)作于歐洲文藝復(fù)興晚期，剛從神的統(tǒng)治下解放出來的歐洲人開始以個(gè)性解放的名義隨心所欲、為所欲為，墜入欲望的深淵，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)私欲泛濫、秩序混亂，《哈姆雷特》就是這一特殊時(shí)代的審美觀照。與孔子一樣，哈姆雷特生在一個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”，肩負(fù)“重整乾坤的責(zé)任”。[13]26劇中哈姆雷特叔父的弒兄篡位，母親的閃電般改嫁，群臣的見風(fēng)使舵、阿諛奉承以及好友的背叛等，無(wú)不體現(xiàn)著英國(guó)社會(huì)的乾坤顛倒、道德淪喪、放縱混亂。哈姆雷特對(duì)這個(gè)“顛倒混亂”的時(shí)代的斥責(zé)和對(duì)恢復(fù)理性、秩序的父王時(shí)代的期盼，流露著對(duì)道德與社會(huì)理想的呼喚，呈現(xiàn)出倫理型人文主義精神。

與孔子類似，哈姆雷特看重仁德基礎(chǔ)，把人欲納入道德倫理規(guī)范；其人文主義理想強(qiáng)調(diào)人的中心地位，但不認(rèn)同新興資產(chǎn)階級(jí)將個(gè)人意志、利益乃至欲望作為評(píng)判世間萬(wàn)物與人類行為的價(jià)值尺度的極端個(gè)人主義思想。這與儒家用禮約束和限制人的行為，但終究落腳于百姓的幸福安康的思想如出一轍。

這樣，在跨文明視野下，用儒家思想反觀哈姆雷特的人文主義理想，不僅可以幫助學(xué)生闡釋出中國(guó)的哈姆雷特，為主人公的憂郁性格與延宕行為找到新解，也有助于深刻領(lǐng)悟儒家思想，尤其是其“德道”思想(即博愛、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等，這是中華傳統(tǒng)文化的思想精髓，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石)，真正做到英美文學(xué)課程思政的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、育人于無(wú)形。

(三)從民族復(fù)興視角審視《了不起的蓋茨比》中的美國(guó)夢(mèng)

《了不起的蓋茨比》是美國(guó)作家弗·司各特·菲茲杰拉德最具代表性的作品。小說的問世奠定了作者在現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)史上的地位，成為美國(guó)“爵士樂時(shí)代”的代言人和“迷惘的一代”的杰出代表。故事以第一次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)為背景，以主人公的虛幻愛情為線索，講述了杰伊·蓋茨比因不甘貧窮而投機(jī)鉆營(yíng)繼而迷失自我，并最終走向自我毀滅的悲劇人生，真實(shí)地再現(xiàn)了美國(guó)青年的生活風(fēng)貌，昭示著美國(guó)夢(mèng)的破滅。因此，引導(dǎo)學(xué)生通過蓋茨比的悲劇人生分析美國(guó)夢(mèng)破滅的原因，不僅可以加深他們對(duì)小說主題的理解，更能引發(fā)其對(duì)中國(guó)夢(mèng)以及中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)根本差異的思考，進(jìn)而從民族復(fù)興的角度重新審視映射于主人公個(gè)人夢(mèng)想中的美國(guó)夢(mèng)存在的根本問題。

美國(guó)夢(mèng)以個(gè)人的自由、富裕為標(biāo)簽，宣稱任何個(gè)體憑借自身的勤奮、努力、意志和奮斗便能過上更好的生活、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功與個(gè)性張揚(yáng)；中國(guó)夢(mèng)以中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)，包括國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三個(gè)層面，根本落腳點(diǎn)是人民群體的和諧幸福，強(qiáng)調(diào)全國(guó)人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。[14]美國(guó)夢(mèng)是以自我為核心的個(gè)人主義，中國(guó)夢(mèng)則是以群體利益、服從精神、合作態(tài)度為特征的集體主義。因此，雖然美國(guó)夢(mèng)的追求者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但蓋茨比始終在單打獨(dú)斗、孤立無(wú)援；雖然他對(duì)愛情矢志不渝、對(duì)地位心馳神往，但財(cái)富招來的猜疑、嫉妒以及美國(guó)社會(huì)的自私、冷漠終使他落得個(gè)夢(mèng)幻破滅、替罪身亡的可悲下場(chǎng)。課堂上，教師結(jié)合主人公夢(mèng)想破滅的原因以及美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生懂得，個(gè)人夢(mèng)想不能凌駕于國(guó)家/民族夢(mèng)想之上，每個(gè)炎黃子孫的個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須以中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。[14]如是教學(xué)，英美文學(xué)課程才能于作品解讀中喚醒學(xué)生的愛國(guó)熱情和強(qiáng)國(guó)使命，做到思政教育與專業(yè)教學(xué)的有機(jī)融合。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是人學(xué)，不僅反映人的思想認(rèn)識(shí)與生活體驗(yàn)，更能體現(xiàn)并影響人的理想信念與價(jià)值觀。英美文學(xué)課程不僅承擔(dān)著傳授英美文學(xué)知識(shí)、賞析英美文學(xué)作品、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)任務(wù)，更肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生客觀公允的處事態(tài)度、科學(xué)理性的思辨能力、仁愛友善的人文情懷以及有容乃大的民族自信的育人使命。因此，英美文學(xué)教學(xué)與課程思政相生相長(zhǎng)、天然契合。

英美文學(xué)教學(xué)開展課程思政，不僅要挖掘英美文學(xué)作品蘊(yùn)含的人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀和道德觀，更要站在炎黃子孫的立場(chǎng)審視英美文學(xué)中的殖民主義、種族主義以及文化霸權(quán)主義，幫助學(xué)生在取精華去糟粕的過程中，學(xué)會(huì)緣事析理、實(shí)事求是，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有知識(shí)、有思想、有信念的人。同時(shí)，有效發(fā)揮英美文學(xué)課程的思政育人功能，有賴于教師的個(gè)人修為，離不開教師的主導(dǎo)作用，只有教師潛心鉆研、因勢(shì)利導(dǎo)，才能合理發(fā)掘英美文學(xué)課程的思政元素，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)教學(xué)與思政育人的有機(jī)融合。