我國華南地區(qū)“壯侗-南島語”人群的蛇崇拜辨析

蘇巧瑩，范志泉,3

（1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007；2.福建師范大學(xué) 閩臺區(qū)域研究中心，福建 福州 350007；3.廈門大學(xué) 人類學(xué)研究所，福建 廈門 361005）

考古學(xué)、民族學(xué)研究表明“壯侗-南島語”人群的先民在新石器時期便已居住在中國華南地區(qū)，他們共同組成以環(huán)南中國海為中心的“亞洲-地中海文化圈”，在其他異文化相繼移植之前，構(gòu)筑了一個巨大的土著文化共同體體系[1]。語言學(xué)者認(rèn)為南島語與壯侗語、漢語方言（粵語、閩語、吳語等）這兩類不“同構(gòu)”的語言存在著一批具有“同源關(guān)系”或“底層關(guān)系”的基本詞匯。如壯侗語人群的先民操的是原始南島語，原始南島語的原鄉(xiāng)在古百越文化區(qū)[2]，而“南方漢語保存了古南島語底層”[3]。這一觀點也得到了遺傳學(xué)材料的支持，其最新研究成果已發(fā)表在Science、Nature 等國際頂級權(quán)威刊物上，也就是說新石器時代的中國華南沿海人群與現(xiàn)今廣泛分布于我國臺灣海峽、東南亞和太平洋西南部島嶼的南島語人群有著非常密切的遺傳聯(lián)系[4-6]。

既然“壯侗-南島語”人群先民作為我國新石器時期華南地區(qū)的一大族群，那么必然有著一些共同的民族性特征與文化現(xiàn)象。由此，本文主要從前人及時賢的研究成果出發(fā)，對這一人群共同的民族文化特征之一的蛇崇拜研究進(jìn)行評述，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合語言學(xué)材料，提出對這一文化現(xiàn)象的新思考。目前，學(xué)者們依據(jù)不同的研究理論、方法以及材料，在關(guān)于華南族群蛇崇拜的研究上取得了諸多成果，大抵可歸納為以下兩類：1）華南族群以蛇為崇拜對象；2）質(zhì)疑華南地區(qū)的崇蛇現(xiàn)象。

一、華南族群以蛇為圖騰崇拜對象

認(rèn)為華南族群以蛇為圖騰崇拜對象的學(xué)者，幾乎均引用古書文獻(xiàn)的相關(guān)記載作為依據(jù)，以《說文解字》注“南蠻，蛇種。從蟲，亦聲”及“閩，東南越，蛇種”為多，以此認(rèn)為我國南方人民早期被稱為“蛇種”，從而具有悠久的蛇崇拜歷史。

此后，隨著考古材料的增加，考古工作在南方區(qū)域文化中具有豐富且獨特的研究。其中，南島語族文化起源是包括閩臺考古在內(nèi)的東南考古的核心問題，可以從中探索兩岸考古遺存背后的土著民族關(guān)系、民族遷徙[7]。而“反映南方土著早期崇拜蛇形式的材料主要是巖畫和幾何印紋陶片，這些材料分布在古代百越族活動的大部分地區(qū)，如江西、浙江、福建、廣東、廣西、臺灣等”[8]。通過考古發(fā)掘出的大量文物古跡發(fā)現(xiàn)，在印紋陶、青銅器、巖畫等確切地刻有眾多蛇紋飾、蛇圖案，這些蛇圖案與紋飾預(yù)示著我國南方土著民族確實與動物“蛇”存在某些文化上的聯(lián)系[9]。陳文華通過考察多種幾何印紋陶，將蛇圖騰崇拜與印紋陶的興衰聯(lián)系在一起，認(rèn)為隨著民族變遷而帶來的文化融合使得土著民族的蛇崇拜意識淡化，從而導(dǎo)致印紋陶的蛇紋刻畫藝術(shù)逐漸被沖淡[10]。楊建芳根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，一些陶、石工具、漆木器、青銅器和玉器等文物刻有大量紋飾：兩湖地區(qū)出土的楚國陶敦、陶壺、陶盒、陶鼎中有盤踞狀或“S”形蛇圖像；良渚文化陶器上的云雷紋、回字紋、重圈紋；江蘇金壇三星村M248 新時器時代陶豆的爬行動物簡化造型……這些均是抽象蛇紋的產(chǎn)物，并按起源與傳播的演變指出南方流行的云雷紋是當(dāng)?shù)叵让駥ι叱绨莸姆从砙11]。鄭巖將諸多蛇文化題材在古代藝術(shù)品中所表現(xiàn)的蛇形象進(jìn)行歸納，探索先人有關(guān)蛇的宗教與藝術(shù)的觀念，認(rèn)為人們在“敬、畏、懼”之間的不斷轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了對蛇的尊膜崇拜[12-13]。此外，高業(yè)榮等人利用周邊環(huán)境、考古資料進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)巖畫點之一的“孤巴察娥”（KTM1），蛇形象比人物形象更為突出，圓渦紋、蛇形曲線等抽象的幾何圖形在巖畫上輪廓分明；而在另一巖畫點“大扎拉烏”的TKM4-1、3、4、5、7 巖刻處同樣出現(xiàn)了大量的蛇形象或抽象蛇紋的痕跡，他們認(rèn)為萬山巖雕的制作族群應(yīng)該是與高山族魯凱人和排灣人具有同源性文化的族群，制作巖雕的目的則與農(nóng)耕及宗教信仰有關(guān)[14]。

另一方面是有關(guān)“蛇”的傳說故事，《山海經(jīng)》作為中華民族一部原始神話傳說豐富的上古奇書，“蛇”在書中大量出現(xiàn)，特別是對上古神形象的描述，諸如伏羲、女媧、共工、后土、九嬰均是人首蛇身的形象，可見先民們將“蛇”與創(chuàng)世繁衍的能力聯(lián)結(jié)起來。如今民間依舊存有的崇蛇傳說是這一聯(lián)結(jié)的延續(xù)，幾乎有蛇崇拜的各地區(qū)各民族都有自己的故事流傳至今，其中以始祖?zhèn)髡f為多。陳維剛以民族學(xué)資料為考察，描述了廣西侗族當(dāng)?shù)氐某缟唢L(fēng)俗、蛇始祖?zhèn)髡f，認(rèn)為侗族在原始母系氏族社會發(fā)展階段便產(chǎn)生圖騰崇拜，并把它當(dāng)作自己民族的起源及保護者，尊為本民族的始祖加以崇拜[15]。梅偉蘭通過對黎族的始祖?zhèn)髡f“勾花的傳說”“五妹與蝻蛇”等故事進(jìn)行考察，表明黎族人認(rèn)為他們的祖先“黎母”是一蛇卵在山中所生而來，蛇圖騰崇拜在黎族所有支系中都普遍地存在，人們視其為始祖或是祖先死后變生的靈魂[16]。吉成名則通過對黎族、壯族、高山族、疍民等越族族群內(nèi)部流傳的始祖?zhèn)髡f進(jìn)行分析，認(rèn)為各地所崇拜的蛇分為有毒蛇與無毒蛇，并且有的屬于圖騰崇拜，有的不屬于圖騰崇拜，各地越族崇蛇習(xí)俗的性質(zhì)和內(nèi)容并不相同[17]。李海林在對高山族蛇圖騰的起源、現(xiàn)象、特點分析中發(fā)現(xiàn)，高山族蛇圖騰文化和大陸同根同源，是古越蛇圖騰文化的深化和發(fā)展。高山族的“蛇生說”“太陽卵生說”等神話傳說，揭示臺灣土著雕刻與繪畫的各種圖騰紋飾的起源應(yīng)與百步蛇有密切關(guān)系，并以百步蛇的三角形斑紋為藍(lán)本進(jìn)而演變?yōu)楦鞣N花紋，如曲折線紋、網(wǎng)紋、菱形紋等[18]。

最后，一些學(xué)者基于現(xiàn)今還保留的“蛇節(jié)”“蛇廟”“蛇像”等民俗節(jié)慶對崇蛇文化進(jìn)行探討。如：林蔚文是較早對福建地區(qū)的崇蛇現(xiàn)象展開討論的學(xué)者之一。他將視角置于閩地，在對福建民間動物神靈信仰的研究基礎(chǔ)上對南平樟湖坂的“連公爺”、漳州平和等地的“侍者公”、閩東地區(qū)的“九使蛇神”等各地崇蛇信仰進(jìn)行更進(jìn)一步的考察，探討閩越古地各類“蛇神”“蛇妖”的文化內(nèi)涵[19-22]。另外，郭志超以閩臺地區(qū)的“蛇”宗廟、“蛇”神像以及“蛇”節(jié)慶為例，指出閩臺崇蛇風(fēng)俗從同一個角度顯示古代閩臺兩地文化底層具有相似性，皆屬百越文化系統(tǒng)，反映了自古以來海峽兩岸文化的一體性[23]。吳春明則運用文化類型學(xué)描述華南地區(qū)“正面”蛇神、“反面”蛇妖或鎮(zhèn)蛇之神、“改造”蛇神三類現(xiàn)象，說明以“蛇”為核心因素的宗教文化內(nèi)涵與形態(tài)各不相同，認(rèn)為南方蛇神呈現(xiàn)多樣性態(tài)與中原文化、土著文化相融合有關(guān)[24]。

縱觀前人研究，大抵立足于地域、族群等視角，從史書文獻(xiàn)、蛇紋圖案、民族傳說、風(fēng)俗節(jié)慶等方面，對崇蛇現(xiàn)象進(jìn)行討論。

二、質(zhì)疑華南地區(qū)的崇蛇現(xiàn)象

誠如支持華南地區(qū)的蛇崇拜現(xiàn)象一樣，對其提出質(zhì)疑的學(xué)者雖然比較少，但大抵也是從前文幾個方面出發(fā)進(jìn)行反駁。陳剩勇通過對《吳越春秋》《說文解字》等古書文獻(xiàn)進(jìn)行文本解讀，認(rèn)為資料記載的古越人“殺蛇”“食蛇”的行為與圖騰崇拜的意義產(chǎn)生了沖突，蛇圖騰崇拜說從根本上忽視了原始社會圖騰信仰的基本內(nèi)涵及其本質(zhì)特征，而僅僅是依據(jù)東漢以后的一些野史傳說穿鑿附會而成[25]。王圣寶認(rèn)為將幾何印紋陶紋飾籠統(tǒng)地歸為蛇紋是錯誤的觀點，他以對陳文華《幾何印紋陶與古越族的蛇圖騰崇拜》 一文的批駁為基礎(chǔ)，提出古人對于蛇的厭惡以及對揚子鱷的青睞，并認(rèn)為幾何印紋陶的起源物不是單一物而是綜合物的反映與抽象，如果非要說是單一物，則不應(yīng)是蛇，而是揚子鱷[26]。陳國威則通過對“圖騰”一詞進(jìn)行概念闡釋，認(rèn)為圖騰所具有的功能迷惑了人們對“蛇”的情感體驗，產(chǎn)生錯誤的圖騰崇拜，并指出在巫術(shù)盛行的古代南方社會，蛇作為一種神秘的媒介，充當(dāng)了原始文化中賦予神性的象征符號，因此才被人們尊崇，而長期以來的“崇蛇論”忽視了最重要的所述內(nèi)容的時代背景，同時對百越民族發(fā)展的脈絡(luò)也欠考慮，造成無法對一個族群的信仰文化進(jìn)行客觀考定[27]。更有學(xué)者認(rèn)為將“閩”“蠻”“它種”與崇蛇聯(lián)系起來缺乏合理性描述和完整證據(jù)鏈，對“閩人崇蛇”以及由此引申出的“福建是因為崇蛇才簡稱為‘閩’”的提法予以質(zhì)疑，“閩人崇蛇”應(yīng)該是人們對“閩巫操蛇”現(xiàn)象的曲解[28]。

對于反對“崇蛇論”觀點的學(xué)者來說，蛇是一種兇猛惡毒的動物，《說文解字（卷十三）》它部：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆從它。蛇，它或從蟲?！盵29]早期先民在社會水平不高的情況下飽受蛇害的苦惱，怎會對其產(chǎn)生信仰崇拜一說呢？質(zhì)疑者認(rèn)為如果說因為南方多蟲蛇便以蛇為崇拜，那么北方多事游獵便以犬、豸為崇拜；西方多牧羊為生便以羊為崇拜……[26]然而事實并非如此，以往認(rèn)為華南族群具有蛇崇拜均是后人摻雜自己的主觀臆想所產(chǎn)生的誤解。例如對“閩，東南越，蛇種”而言，“閩”這一稱呼早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)見于文獻(xiàn)了，那么，為什么“閩”這個帶“蟲”字形體的簡單漢字，竟會長期以頑強的思維定勢讓人生出其必定與崇蛇有關(guān)的望文生義的文化成見呢？[26]“閩”“蠻”是古代漢族文人鄙視南方少數(shù)民族的貶稱，許慎釋“閩”為“東南越”無疑是對的，但是后面的“蛇種”顯然是穿鑿附會，因為目前為止考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)并沒有為“蛇圖騰說”提供可資證明的材料[25]。于是認(rèn)為，該地區(qū)之所以出現(xiàn)相關(guān)的“蛇”現(xiàn)象，是因為古代南方社會好巫的風(fēng)氣，蛇作為一種巫術(shù)道具經(jīng)常被使用。現(xiàn)如今可見的出土文物中，操蛇、飾蛇、踐蛇、戲蛇等圖案都是對古代巫術(shù)進(jìn)行時的刻畫，具有神性與權(quán)力的象征，象征天與神授的政治權(quán)威與合法性、交通天人的靈力、對自然力與社群的有效控制[30]。東周以后，不僅在中原銅器上有較多的蛇紋，而且在南方的吳越文化、楚文化、滇文化中，也出現(xiàn)了裝飾蛇紋的銅器、漆木器，其內(nèi)容復(fù)雜多樣：有雙蛇組成的神祗、有積蛇形象的蟠虺紋、有《山海經(jīng)》中常見的操蛇之神、人首蛇身之神，以及蛇食蛙、蛇鳥組合等多種題材，盛極一時[9]。另外，在民間故事中也有與巫術(shù)相關(guān)的制蛇、斬蛇、鎮(zhèn)蛇的例子?！端焉裼洝分小袄罴臄厣摺卑l(fā)生于閩中地區(qū)，嶺西北山洞有一大蛇有時托夢于人，有時下告巫祝，說要食用十二三歲的少女，接連多年已斷送了九女之命，李寄聞此便在八月初祭那天帶上寶劍，利用糍粑引蛇出洞殺之，為民除害，“越王聞之，聘寄女為后......其歌謠至今存焉?！痹诮纤l(xiāng)蘇州，據(jù)《吳地記》記載：“西閶、胥二門，南盤、蛇二門，東婁、匠二門，北齊、平二門。”《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》在說到此事時解析到“越在東南，故立蛇門，以制敵國?！絿谒鹊?，其位蛇也，故吳南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”。蛇門是蘇州最早八座城門之一，當(dāng)時的吳王在城西南的盤門城樓上掛著一條蟠龍，蛇門上還懸掛了一條木蛇，憑借蛇這一巫術(shù)因子所具備的神秘功能對敵國進(jìn)行制衡，具有征服越人之意。

可見，蛇被當(dāng)做連結(jié)自然神力的巫術(shù)道具受到推崇，自然成為一種世代沿襲的文化象征，由此也容易被誤解為是一種歷來的崇拜現(xiàn)象，這是反對“崇蛇論”者所認(rèn)同的南方地區(qū)相關(guān)“蛇”現(xiàn)象普遍存在的原因所在，而非從古至今就有的原始信仰或者圖騰崇拜。

最后，通觀這些文章的論說，可見一個共同點就是一反“崇蛇論”中認(rèn)為的人們對蛇的尊崇敬畏心理，而是抓住古人對蛇這一不祥之物的厭惡進(jìn)行推測，認(rèn)為現(xiàn)存的一些崇蛇習(xí)俗與物象是因為巫術(shù)文化在土著民族精神信仰、宗教觀念等方面的反映，而并非是對成為圖騰的蛇崇拜進(jìn)行傳承。

三、對現(xiàn)有蛇崇拜現(xiàn)象的評述

學(xué)者們對于蛇崇拜現(xiàn)象雖有不同意見，但是對其現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，主要有以下兩個觀點：一是適宜的地理環(huán)境；二是認(rèn)知水平的問題。

首先，南方溫暖濕潤的氣候帶來了適宜的生存條件，這種環(huán)境十分適合動植物生長繁殖，我國蛇類基本分布于南方地區(qū)，以云南、廣西、福建等地分布最多，人與蛇打交道的機會也相應(yīng)較多。因此，可以推斷在人與蛇長期共處的生活環(huán)境中，人們對蛇這一動物逐漸了解并習(xí)以為常。其次，早期社會生產(chǎn)力水平低下，人們的認(rèn)知能力受限，對于兇殘惡毒的蛇所帶來的禍與福不能準(zhǔn)確地認(rèn)識并以科學(xué)有效的方法解決，于是便將這些現(xiàn)象描繪成大自然對人所施加的神力，將蛇視為人與人、人與神、人與自然等互通的媒介，具有通靈的功能，由此形成了對蛇的信仰崇拜。例如，生活在海南島的黎族先民，這里森林密布，毒蛇猛獸成群，他們認(rèn)為蟒蛇性格溫厚、體型巨大、力量驚人并且是一種無毒蛇，擁有掌管眾生的法力，便將其視為蛇王，尊奉其為自己的祖先。黎族人幻想著人、蛇同族，以期得到蛇王的保護，而免受蛇類和其它猛獸的傷害，從而使自己的氏族能夠繁榮和興旺[15]。再如，現(xiàn)在的江蘇宜興人的崇蛇習(xí)俗主要沿襲了古代土著越人的有關(guān)習(xí)俗，他們將蛇分為家蛇和野蛇兩大類，分別稱為“里蠻”和“外蠻”，并且十分崇拜家蛇，民間流傳有“家蛇吃鼠”“家蛇運米”的說法。因為家蛇是一種無毒蛇，又能夠幫助人們滅鼠、運米，由此，先民們不禁對自然神力充滿聯(lián)想，將家蛇視為吉祥物，對家蛇產(chǎn)生了信仰崇拜，稱呼其為“蠻家”，并形成祭祀習(xí)俗，稱為“請蠻家”或“齋蠻家”。

目前，福建南平樟湖坂是漢語方言區(qū)內(nèi)蛇崇拜民俗保存最為完整的地區(qū)。該地每逢農(nóng)歷七月初七便舉行盛大的蛇節(jié)活動，村民們在這天游蛇神、放生蛇、拜蛇王廟。該地崇蛇傳說中，“蛇王”連公是一只蟒蛇精，不但從無害于鄉(xiāng)里，而且是本地的水上保護神，為百姓消災(zāi)祛難，凡事有求必應(yīng)，由此深受民眾崇祀[22]。這樣的民間傳說與習(xí)俗大量地成為支持“崇蛇論”觀點的引證，尤其在華南地區(qū)的少數(shù)民族中表現(xiàn)得十分明顯，如壯族的龍母傳說、侗族的“大花蛇始祖”、白族的“蛇日祭”習(xí)俗、高山族的百步蛇傳說等。

然而，雖說華南各地均擁有大量崇蛇傳說存在，但各地的崇蛇信仰并不完全一致，其中存在著些許差異，主要表現(xiàn)為崇拜體系上的不同。在萬物有靈觀念基礎(chǔ)上，民間信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等崇拜體系，隨著早期中原漢人的南移，土著民族與其不斷融合，在漢族發(fā)達(dá)的佛、道教的宗教氛圍中，蛇的崇拜體系不斷發(fā)展演變，并帶有人格化的偶像形式[17][31]。南方地區(qū)于唐末五代兩宋時期出現(xiàn)大量的造神運動，就是主要體現(xiàn)為動物神崇拜的降格和人格神崇拜的興起，這是源于巫文化與佛道文化相融合的現(xiàn)象[32]。正如福建閩北樟湖坂的崇蛇文化，中原漢人的南遷將該地原有的“蛇”自然崇拜融合了“儒釋道”漢文化，將動物“蛇”進(jìn)行了神靈化、人格化處理，由此呈現(xiàn)出現(xiàn)今的“蛇神”“蛇王”“蛇妖”等形象。經(jīng)過社會的發(fā)展與人們認(rèn)知的進(jìn)步，所崇拜的蛇形象從原始蛇圖騰到蛇神、蛇妖，有了一個轉(zhuǎn)型的時期，大致路徑為史前上古到周末秦漢再到唐宋明以后[19]。整個崇蛇文化史的轉(zhuǎn)變，可以說是南方土著民族的變遷史。相關(guān)的蛇神傳說可以窺探出在本地土著文化的發(fā)展過程中，由于漢文化的影響，土著蛇神經(jīng)過“改造”變得多樣化，帶有更多“中原正統(tǒng)”的特色。正如《白蛇傳》降蛇的敘事模式便體現(xiàn)出正統(tǒng)觀念對蛇妖的鎮(zhèn)壓與改造，側(cè)面反映了六朝時期制度化的宗教文化開始試圖征服江南地區(qū)的民間崇拜，通過降蛇將蛇妖蛻變成廟宇正神[33]。這是封建社會階級制度下所產(chǎn)生的神靈崇拜，在江浙、閩越地區(qū)民間所流傳的蛇神、蛇妖故事及蛇王廟、蛇神廟，甚至于蛇節(jié)習(xí)俗均屬于這一崇拜體系，其形成原因主要是受中原漢文化的影響。在形成神靈崇拜之前，蛇信仰更多的是圖騰崇拜，并且圖騰崇拜大多與始祖、祖先崇拜連結(jié)在一起?！胺艘虬萆咧食５裆咝?，以表敬意，其后此種蛇形漸成為藝術(shù)上之模樣，而應(yīng)用于裝飾”[34]。20 世紀(jì)以來，林惠祥、凌純聲、鈴木質(zhì)等學(xué)者在對臺灣高山族崇蛇文化進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，他們基本將蛇作為祖靈信仰為主，蛇具有創(chuàng)生與庇護的神力，因此在他們的房屋、祭祀用品、木雕藝術(shù)、生活器物等方面均刻有大量蛇圖案符號[34]。臺灣高山族的崇蛇習(xí)俗以魯凱人和排灣人最為重視，他們自認(rèn)自己的祖先是百步蛇，族內(nèi)流傳有“百步蛇、青花蛇孵卵繁衍先民”的傳說。由于高山族沒有文字系統(tǒng)，這些傳說只能通過語言或圖案符號記錄下來，蛇圖騰也由此形成。另外，由于特殊的地理環(huán)境，高山族生活在相對封閉的臺灣東部山區(qū)，受外部影響程度較小，所以能夠較好地保留住原始的圖騰崇拜。

往更早的時間推進(jìn)，崇蛇現(xiàn)象表現(xiàn)為一種自然崇拜。人們認(rèn)為自然界中的動物“蛇”會帶來某些超自然的神秘力量，于是對蛇進(jìn)行信仰崇拜，便是原始信仰的最初形式。前文所述宜興人對家蛇的崇拜也應(yīng)是自然崇拜的一種，他們認(rèn)為看見了家蛇出現(xiàn)在自己家中就會有好運并做出相應(yīng)的祭祀，如果對家蛇進(jìn)行捕殺或是破壞某些禁令就會遭到懲罰。這種自然崇拜同樣在黎族、侗族等少數(shù)民族中有類似的尊崇與禁忌之俗。歸根到底，蛇崇拜主要來自于地理環(huán)境因素的影響，正是因為南方優(yōu)越的生存條件，蛇類眾多，所以人們遇到蛇的機會大大增加，而認(rèn)知水平有限的早期先民面對神秘莫測的蛇難免會產(chǎn)生相應(yīng)的懼怕、敬畏、尊崇的心理，從而形成對動物“蛇”最初簡單的自然崇拜這一形態(tài)。

從上述可知，我國華南族群的崇蛇現(xiàn)象內(nèi)涵并非一概相同。以蛇的自然崇拜、圖騰崇拜為主的崇蛇現(xiàn)象，是一種單純的土著民族的蛇崇拜，大多存在于諸如山區(qū)、山地等一些相對封閉、受外來文化影響較小的地區(qū)，幾乎沒有遭到其他文化的消解或融合。而神靈崇拜究竟是否是一種單純的崇蛇現(xiàn)象需要依照具體的、內(nèi)在的文化內(nèi)涵所定，正如質(zhì)疑者們所認(rèn)定的相關(guān)的“蛇”現(xiàn)象可能是一種巫術(shù)文化的反映，蛇被作為巫術(shù)道具遺留下來，“閩人崇蛇”的說法應(yīng)該是人們對“閩巫操蛇”現(xiàn)象的曲解[26]。此外，將動物改造成神妖的信仰變異，其中夾雜了許多文化因素，民族志上南方各族大量存在的蛇神、蛇王等崇拜以及被漢人“文化改造”的諸多涉蛇神話傳說，操蛇、斬蛇、飾蛇、鎮(zhèn)蛇等行為，充分反映土著蛇文化的傳承、積淀與變遷以及土、客文化之間強烈的對立、沖突與融合[9][18]。人們因這種特定的時代背景、社會環(huán)境和文化氛圍對蛇產(chǎn)生復(fù)雜矛盾的心態(tài)，形成對蛇雙重特性的認(rèn)知心理，即善與惡的二元對立，從而積淀厚重的文化蘊涵與審美基礎(chǔ)[35]。

總的來說，一分為二客觀地對蛇崇拜進(jìn)行辨析顯得十分必要。盡管有些證據(jù)對于解釋華南族群是崇蛇一族來說缺少合理性，但是不可否認(rèn)的是，確實存在有部分族群具有崇蛇現(xiàn)象，只是它們所表現(xiàn)的崇拜體系有所差異。將所有南方土著民族與“蛇”衍生文化一律割舍開來是一種以偏概全的認(rèn)識。因此，在進(jìn)行考察時需要因地制宜，立足于各地區(qū)的時代背景與社會環(huán)境，以歷史唯物的視野看待各族群的崇蛇習(xí)俗與物象。

四、小結(jié)與思考

“壯侗-南島語”人群的先民在新石器時期便已居住在我國華南地區(qū)，他們共同組成以環(huán)南中國海為中心的“亞洲地中海文化圈”?！吧叱绨荨爆F(xiàn)象作為我國古代南方“壯侗-南島語”人群先民的民族特征，是華南族群在原始生產(chǎn)生活中所形成的一種精神寄托，具有特殊的文化內(nèi)涵。由于受環(huán)境因素與生產(chǎn)力水平低下的影響，這些人群的早期先民對于“蛇”這一動物所帶有的敬畏、懼怕、禁忌等心理，經(jīng)過不斷地創(chuàng)造與被加工從而呈現(xiàn)出各種各樣形式，進(jìn)一步表現(xiàn)為不同的蛇崇拜體系，衍生出豐富多彩的崇蛇習(xí)俗與物象，最終成為一種特色的原始崇拜，至今在各地還留有大量的崇蛇遺存。

此外，蛇崇拜在語言材料上同樣有著另一番有趣的體現(xiàn)，如：原始南島語*SulaR“蛇”，原始魯凱語*so-La?a，萬山魯凱語’olra’a，卑南語unan，阿美語’oner；原始馬波語*hulaR，馬來語ular，伊班語ular，巽他語oray，巴厘語ula，莫肯語olan，占語群嘉萊語ala，回輝語la33，原始黎語*ilaB，黎語za2，壯語?a:i6“（蟲子）爬”，布依語za:i6“（蟲子）爬”，臨高話l??8“（蟲子）爬”，仫佬語la6“（蟲子）爬”，水語la5“（蟲子）爬”，毛南語la:i5“（蟲子）爬”，南平松溪ia2，南平建甌y?4。李方桂為上古漢語“蛇”構(gòu)擬*diar>djz?a，白一平、沙加爾2014 年則構(gòu)擬為*C?.lAj。兩者的構(gòu)擬與南島語“蛇”第二個音節(jié)以及壯侗語較為一致，南方漢語同樣保存了古南島語底層。從上述語言材料可知，蛇在華南族群（南方漢人、壯侗語族、高山族）的語言中體現(xiàn)出了明顯的同源關(guān)系，也顯示出蛇在這些人群生活中占有極為重要的地位，這便反映出為何華南地區(qū)普遍存在蛇崇拜現(xiàn)象。這些語言材料填補了長久以來歐美等學(xué)者以“今”南島語重建的原始南島語所缺乏的華南地區(qū)的語言材料，同時也彌補了部分語言學(xué)者所認(rèn)為的今日之中國大陸上已無任何南島語言遺留的空白。

長久以來，國際學(xué)術(shù)界主流觀點認(rèn)為：南島語人群起源于臺灣，并以臺灣為中心向東南亞、太平洋群島等地擴散。在包括我國高山族在內(nèi)的南島語人群及其語言的演化歷史研究中，以歐美、澳洲等地區(qū)學(xué)者為主導(dǎo)的國際南島語人群研究學(xué)界似乎有意或刻意忽視來自中國大陸華南地區(qū)（如南方漢語方言、壯侗語等）的語言學(xué)證據(jù)與材料，在相關(guān)論著中較少討論或甚至完全不提及。一些臺灣地區(qū)學(xué)者也極力否認(rèn)包括我國高山族在內(nèi)的南島語人群及其語言與東亞大陸華南地區(qū)人群及其語言的早期密切關(guān)系。然而，從本文所闡釋的“蛇”崇拜文化現(xiàn)象以及蛇一詞在華南族群語言中的演化來看，南島語人群與華南地區(qū)人群（特別是壯侗語人群）的早期考古文化遺存之間的顯著一體性、彼此語言之間的晚近親緣關(guān)系、在遺傳學(xué)上的直接同源關(guān)系等，或可為南島語人群（包括高山族）起源于亞洲大陸地區(qū)的過程提供了一個清晰的解讀視角。