中國(guó)神話敘事中的玉文化研究

武靖佳

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在其著作《神話思維》一書(shū)中對(duì)“神話思維”這一概念進(jìn)行了精辟的分析論證，即縱觀世界文明史，在文字尚未出現(xiàn)的史前文明時(shí)期，原始人所產(chǎn)生的思維觀念大多以神話的敘事方式表現(xiàn)出來(lái)，并以此作為宗教的基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式[1]。中國(guó)作為四大文明古國(guó)當(dāng)然也不例外，因此，玉文化作為中華文化特有的象征，其研究必然要與中國(guó)的神話敘事緊密聯(lián)系起來(lái)。

一、中國(guó)神話敘事中關(guān)于玉文化的歷史記錄

(一)神話敘事

神話是史前先民在原始思維的指引下通過(guò)對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)生活進(jìn)行不自覺(jué)地樸素思考，并進(jìn)行藝術(shù)加工而得到的富有幻想性的故事[2]。原始先民在“萬(wàn)物有靈論”觀念的支配下，以神話創(chuàng)作的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于世界的思考，其敘述遵循著邏輯演繹的軌跡，在當(dāng)代，成為一種極具價(jià)值的文化資源，承載著一個(gè)民族最為本真的價(jià)值情感。

(二)神話敘事中的玉文化信息

語(yǔ)言文明可以追溯的歷史信息有限。葉舒憲曾指出，文字?jǐn)⑹鲁霈F(xiàn)后的歷史是小傳統(tǒng)時(shí)代，大傳統(tǒng)則是指無(wú)文字時(shí)代的歷史傳承，且更為重要的是，“小傳統(tǒng)文字編碼的內(nèi)容都是根植于大傳統(tǒng)的”[3]?；谶@一理論，當(dāng)我們審視華夏文化起源時(shí)，勢(shì)必要延伸至無(wú)文字時(shí)代。

成書(shū)于先秦時(shí)代的《山海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最為豐富的文獻(xiàn)典籍，盡管它誕生于金屬崇拜盛行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但借用顧頡剛的古史層累說(shuō)觀點(diǎn)，即：“我們不能知道夏商時(shí)的夏商史，也至少知道東周時(shí)的夏商史”[4]，因此，雖然我們無(wú)從得知在無(wú)文字記錄時(shí)期的大傳統(tǒng)時(shí)代中遠(yuǎn)古先人口傳心授的玉石神話原貌，但《山海經(jīng)》作為最早成書(shū)的志怪神話典籍，正是我們了解那一時(shí)代神話敘事的窗口。其中記載的近500處山川地理中有200余處山川河流富有玉石礦藏，與山上的仙人野獸、風(fēng)俗地貌一起形成了華夏先祖在實(shí)踐與幻想的交織中所構(gòu)建的世界觀。

《山海經(jīng)》中對(duì)200余座盛產(chǎn)玉石的山脈進(jìn)行了相關(guān)描述，其中，對(duì)“峚山”的敘述著筆墨最多，篇幅最長(zhǎng)，敘事的神話性也最為突出?！段鞔稳?jīng)》記載丹水出于峚山“其中多白玉，是有玉膏……黃帝是食是饗?！睂⒂窀嘧鳛槿A夏祖神黃帝的飲食之物足可見(jiàn)其已經(jīng)神化的口感與營(yíng)養(yǎng)性。在峚山之上黃帝還發(fā)生了種白玉這一行為，“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光?！边@段幻想性敘事背后所記錄的是古人對(duì)昆侖山系產(chǎn)出的和田玉的認(rèn)知，符合今天玉石行業(yè)通用的對(duì)優(yōu)質(zhì)的羊脂白玉物理性質(zhì)評(píng)價(jià)為硬度高、密度大，表面呈現(xiàn)油脂光澤等特征。由此觀之，黃帝這一人物形象承載的是先人“白玉崇拜”這一特有的文化現(xiàn)象，及至后世也得以保留。以黃帝大戰(zhàn)蚩尤這則神話為例，在《越絕書(shū)》《太白陰經(jīng)》等古籍中均提到黃帝以玉為兵，蚩尤則表現(xiàn)為獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額的人物形象。大戰(zhàn)以蚩尤戰(zhàn)敗而告終，其隱含的正是在“玉石崇拜”與“金屬崇拜”的較量中，玉石崇拜依然占據(jù)主導(dǎo)地位，是世俗的主流價(jià)值觀。

《西次三經(jīng)》后續(xù)指出，黃帝所種瑾瑜之玉“天地鬼神，是食是饗?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的仙話中，天地鬼神是作為不死者的存在，這一系列形象進(jìn)一步賦予了羊脂玉更高的神話特質(zhì)——永生不死，這也成為后世人世間追求的最高理想。中國(guó)神話敘事中的女仙之首——西王母亦是長(zhǎng)生不老之代表，無(wú)獨(dú)有偶，西王母與黃帝一樣，在諸多敘事表現(xiàn)出玉石崇拜的文化特征?！度饝?yīng)圖》記載：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)，舜時(shí)又獻(xiàn)之?！杯h(huán)者，回環(huán)往復(fù)之意，暗含友好往來(lái)的文化內(nèi)涵，西王母向華夏先祖獻(xiàn)白玉環(huán)隱喻的是神界對(duì)人間太平盛世的認(rèn)可之意。歷史所載的周穆王西游昆侖之事也事關(guān)獻(xiàn)玉這一行為，《穆天子傳》注《竹書(shū)紀(jì)年》所言，“吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧，以見(jiàn)西王母……西王母再拜受之?！敝苣峦跸蛭魍跄杆I(xiàn)之玉耐人尋味，壁玄圭白，圓方黑白，天地陰陽(yáng)，一一對(duì)應(yīng)，所體現(xiàn)的正是原始祖先的世界觀，即：“天道圓，地道方。天為陽(yáng)，地為陰。天地有別，陰陽(yáng)不同；方圓各異，陰陽(yáng)相依?！边@里的圭壁玉器切實(shí)成為了溝通天地、神人的中介物，契合了數(shù)千年封建社會(huì)中帝王所秉承的天人合一的思想觀念。神話中不斷出現(xiàn)的“獻(xiàn)玉”行為逐漸演化為封建社會(huì)中的朝覲制度，正如《左傳》所記載的“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，地方諸侯將自己領(lǐng)地的玉帛貢獻(xiàn)給夏王朝的統(tǒng)治者以表示歸順，展現(xiàn)的是華夏先祖的神話思維所凸顯出的玉石崇拜的價(jià)值理念。

(三)玉石崇拜的發(fā)展演變

神話作為民間文學(xué)的一種形式，在群眾之中口傳心授是其流傳的主要方式，這便會(huì)在社會(huì)的發(fā)展中造成神話的不斷更新。

20世紀(jì)考古學(xué)界基于大陸考古新發(fā)現(xiàn)，提出了“玉器時(shí)代”這一概念，將其界定為石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間的歷史時(shí)期[5]，這是針對(duì)中國(guó)在距今約四千到六千年之間的文化演進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的獨(dú)有的玉器文明現(xiàn)象而提出的。如此長(zhǎng)達(dá)兩千余年的發(fā)揮過(guò)渡性質(zhì)的時(shí)期，在歷史中表現(xiàn)出了重要的承前啟后的作用。古人在石器材料的使用中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)地堅(jiān)實(shí)精密、溫潤(rùn)而有光澤的玉石，將其作為社會(huì)生產(chǎn)的主要礦產(chǎn)資源，而后隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，古人又發(fā)現(xiàn)了硬度更高，且可以冶煉的金屬材料，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)效率的大幅提高，由此，中國(guó)進(jìn)入金屬時(shí)代。但縱觀史書(shū)文獻(xiàn)等資料，不難發(fā)現(xiàn)玉石的作用在金屬時(shí)代并未褪色，反而成為社會(huì)上層階級(jí)身份的象征，愈發(fā)受到推崇。

和玉石崇拜的出現(xiàn)如出一轍，金屬也產(chǎn)生了相關(guān)的神話創(chuàng)作，出現(xiàn)了金屬崇拜觀念。女?huà)z補(bǔ)天的故事對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)幾乎是人人耳熟能詳，世人皆知女?huà)z用五色石去補(bǔ)天的裂口，但五色石從何而來(lái)？《淮南子》言：“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”，無(wú)獨(dú)有偶，《列子·湯問(wèn)篇》也有記載：“物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕?！薄盁捠币辉~值得深究，眾所周知，金屬礦物要想制成使用物品，需經(jīng)過(guò)冶煉這道工序，玉石則不然，“如切如磋，如琢如磨”才是玉器成型的工序，因此，“煉”這個(gè)字反映的是金屬時(shí)代才形成的冶煉觀念。女?huà)z煉五色石這一行為正是金屬崇拜發(fā)生后的顯現(xiàn)，是玉石崇拜與金屬崇拜互相融合的見(jiàn)證。而且，煉石這一行為因兼具金玉兩種信仰之物，對(duì)后世的巫術(shù)影響很大，《宋史》有“煉白玉為磬”的記載；金代元好問(wèn)的《尚藥吳辨夫壽冢記》也有“世乃有烹金煉石……為壓勝之術(shù)”的相關(guān)描述。此外，像秦始皇、漢武帝這樣的帝王在尋求長(zhǎng)生不老之藥時(shí)，都采取了煉丹這一方式，因此，“煉”這一過(guò)程就具有了神話特性。

玉石崇拜在金屬崇拜的小傳統(tǒng)時(shí)代里愈加熠熠生輝，二者的碰撞推動(dòng)了金玉為尊價(jià)值觀的出現(xiàn)。人類始祖伏羲賜夏禹金版玉簡(jiǎn)的神話，是兩種物質(zhì)崇拜觀念相互交融的典型表現(xiàn)。《拾遺記》記載禹“見(jiàn)一神，蛇身人面，禹因與語(yǔ)。神即示禹八卦之圖，列于金版之上?！痹谝环瑔?wèn)答之后又“探玉簡(jiǎn)授禹，長(zhǎng)一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使量度天地。禹即執(zhí)持此簡(jiǎn)，以平定水土?！庇褡鳛榇髠鹘y(tǒng)時(shí)期物質(zhì)崇拜的文化符號(hào)，出現(xiàn)在金屬時(shí)代的神話敘事中，盡管基本物質(zhì)信仰觀念與神話母題未曾發(fā)生變化，但神話敘事文本的物質(zhì)符號(hào)卻在與時(shí)俱進(jìn)，折射出玉器時(shí)代大傳統(tǒng)向青銅時(shí)代小傳統(tǒng)演化的歷史。

二、玉石神話的文化衍生

(一)對(duì)宗教信仰的影響

站在宗教學(xué)的立場(chǎng)上，法國(guó)著名學(xué)者徳布羅斯在其著作《論物神崇拜》中提出“拜物教”這一概念，即原始人在萬(wàn)物有靈論的引導(dǎo)下，將沒(méi)有生命特征的物體賦予某種超自然神秘力量的特性并加以崇拜[6]。那么，在中國(guó)原始社會(huì)中，先祖在神話中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)玉石的信仰以及崇敬之情能否算作是一種潛在的拜物教？葉舒憲教授對(duì)此給予了肯定的回答，在《玉石神話信仰與華夏精神》一書(shū)中，提及“玉石神話信仰即玉教”這一理論，并將其視為中國(guó)的“國(guó)教”，從而以此構(gòu)建起中國(guó)文化大傳統(tǒng)的玉文化符號(hào)體系[3]。由此便更加直觀地解釋了起源于上古時(shí)期的玉石神話觀念在中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷程中是以怎樣的方式潛移默化地影響著每一位華夏兒女的價(jià)值觀念，同時(shí)也回答了當(dāng)下和田玉為什么在中國(guó)人心中具有如此超然的地位。而且這一理論通過(guò)強(qiáng)調(diào)玉石神話在華夏禮樂(lè)制度的建立中所發(fā)揮的核心價(jià)值作用，有力地批駁了以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼谋帧爸袊?guó)無(wú)宗教論”這一觀點(diǎn)的學(xué)者，對(duì)于中國(guó)文化的深入研究具有深遠(yuǎn)意義。

楊慶堃在研究中國(guó)社會(huì)的宗教特點(diǎn)時(shí)提出了“彌散性宗教”這一概念來(lái)探討其特殊性，即：該種宗教的信仰和儀式潛移默化地滲透到社會(huì)組織體系中，以世俗社會(huì)制度的形式發(fā)揮作用，成為中國(guó)社會(huì)生活不可或缺的一部分[7]。玉教倫理觀念作為一種在中華大地上傳承數(shù)千年土生土長(zhǎng)的拜物教文化，正是以這種“彌散性宗教”的方式在社會(huì)秩序的形成與運(yùn)作中發(fā)揮著絕對(duì)重要的力量，對(duì)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而在諸多領(lǐng)域中衍生出非凡的文化價(jià)值。

(二)對(duì)社會(huì)禮制的影響

玉石因其獨(dú)特的質(zhì)地，在視覺(jué)觀察中與蒼天最為接近，成為天人相通最為理想的中介物。因此，便有了《周禮·春官·大宗伯》中 “以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”如此嚴(yán)密的祭祀用玉制度。禮玉六器以不同形制祭祀不同的信仰對(duì)象，是嚴(yán)密的社會(huì)儀禮制度的典型代表。而且，《周禮·春官·大宗伯》中也以玉為標(biāo)志，對(duì)社會(huì)階級(jí)進(jìn)行了嚴(yán)格劃分，“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！笔治詹煌挠衿鳎碛胁煌恼螜?quán)利，這是西周分封制的突出表現(xiàn)，玉器在這里便承擔(dān)了極為重要的政治功能。即使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)禮崩樂(lè)壞，《左傳》仍然強(qiáng)調(diào)祀禮的重要性：“國(guó)之大事，在祀與戎?！痹诩o(jì)王崮古墓葬、曾乙侯墓等大型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的考古發(fā)掘中均有璧、圭、璋、環(huán)、玦等祭天祀神禮器的出現(xiàn)，足可見(jiàn)玉禮器所具有的神性特質(zhì)不可忽視。

(三)對(duì)思想體系的影響

玉石神話觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)，直接寫(xiě)入了中華民族的文化基因，對(duì)華夏文化的形成具有極其重要的奠基性作用。儒、道兩家學(xué)說(shuō)對(duì)中華文化價(jià)值體系形成的影響可謂至深至遠(yuǎn)，他們各自在歷史的長(zhǎng)河中激烈碰撞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)建起中華文化的價(jià)值理念體系。玉石崇拜作為根植于社會(huì)深處的信仰，在這種社會(huì)宗教體系中發(fā)揮著極大的作用力。

儒家學(xué)說(shuō)對(duì)玉石信仰觀念進(jìn)行了全新的闡釋，是上古玉石崇拜大傳統(tǒng)的傳承者?？鬃佑性啤白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，否認(rèn)神話中光怪陸離的神性形象，轉(zhuǎn)而將玉石崇拜和圣人崇拜相結(jié)合，提出“以玉比德”的價(jià)值觀念。在《禮記》的記載中，孔子曾論述玉有十一德，將之比于君子：“昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！边@十一德可以稱得上是儒家的核心價(jià)值觀，除此之外亦有“君子無(wú)故，玉不去身”的儒家服飾儀禮觀念。如此種種都將玉天賜的特性和儒家所推崇的君子品德畫(huà)上等號(hào)，足可見(jiàn)其對(duì)玉近乎神圣的崇拜之情。

道教作為中國(guó)原汁原味的本土宗教，對(duì)玉石崇拜觀念的傳承有過(guò)之而無(wú)不及。作為道教祖師之一的老子在《道德經(jīng)》中“圣人被褐懷玉”的言論就展現(xiàn)出與儒家共同的關(guān)注焦點(diǎn)：玉石崇拜和圣人崇拜。這一點(diǎn)在道教的信仰中被更加地放大。最為突出的表現(xiàn)就是道家神話中最高的信仰對(duì)象是玉皇大帝，作為中國(guó)道教神話譜系中至高無(wú)上的天神，以玉命名，居玉清之境，可謂是以玉為核心而構(gòu)建的神性形象，追根溯源，不正是上古神話中玉石信仰的再現(xiàn)嗎？

中國(guó)在史前時(shí)期所形成的玉石神話信仰的大傳統(tǒng)，始終存活在中國(guó)各個(gè)時(shí)期的主流文化之中，并全然地融入其中，在小傳統(tǒng)中一直傳承至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系構(gòu)建的結(jié)實(shí)根基，甚至可以說(shuō)是中國(guó)民族文化認(rèn)同的源頭。

三、結(jié)語(yǔ)

在中華大地這片特定的地域上發(fā)生并興起的特定的玉石神話信仰觀念在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中占據(jù)著異乎尋常的地位，正是上古先民對(duì)于神話的信仰觀念要素與玉器作為神圣物質(zhì)的交互作用，成為了催生玉文化發(fā)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。更為重要的是，玉石神話信仰貫串中華民族數(shù)千年的文化歷史進(jìn)程始終，作為國(guó)人物質(zhì)信仰的核心，影響著每一位華夏兒女的價(jià)值觀念與行為模式，是當(dāng)今我國(guó)建立民族文化自信，凝聚文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)。深刻理解玉文化對(duì)于本土文化的重要影響，能夠?yàn)榻⒅腥A文化的國(guó)際話語(yǔ)體系提供助力。