從女性視角解讀涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)

劉文琳

（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院，河南 鄭州 451191）

刺繡，是最原始的服裝裝飾，早在4000 年前史籍上就有“衣畫而裳繡”的記載，它是原始部落紋身黥面①習俗的一種延伸。最早，先民們用紋身、彩繪、黥面等方法來裝飾身體、區(qū)分等級、別于異族。服裝誕生以后，紋身黥面的意義開始消減，服裝雖能御寒保暖，卻遮蓋了美麗的花紋圖樣，于是愛美的人們發(fā)明了刺繡，通過這種手段將紋樣轉(zhuǎn)移到服裝上，代替紋身起到裝飾美化、身份表征之用，隨之刺繡得到了廣泛的使用和推廣。因此，刺繡不僅僅是一種獨立的民俗現(xiàn)象、民間手工藝，更是與中國上古文明有著直接的聯(lián)系，是關(guān)乎生命歷程中人的誕生和發(fā)展的文化。女性作為生命的創(chuàng)造者，與之有著千絲萬縷的聯(lián)系[1]。

刺繡，俗稱“繡花”“扎花”“灑花”，在古記載上稱為“針黹（zhǐ）②”“女紅”“女工”，是中國古老的手工藝術(shù)。它是一種在織物上穿針引線構(gòu)成圖案色彩的手工藝術(shù)。《考工記》中“五彩備，謂之繡”，道出了衣裳中刺繡的配色之美，藝術(shù)之美。

彝族是中國第六大少數(shù)民族，中國彝族居民主要分布在西南部的四川、云南、貴州三省，歷史悠久、支系眾多，并且有自己獨立的語言和文字。涼山彝族自治州是彝族最大的聚居地，位于四川省西南部。由于其得天獨厚的地理環(huán)境、特殊復(fù)雜的社會形態(tài)和深厚醇古的宗教習俗，大涼山彝族在形成自己鮮明民族性格的同時，創(chuàng)造傳承了許多優(yōu)秀的民族文化和民間藝術(shù)。

1 涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)

涼山彝族刺繡，彝語叫“花花古”③。涼山地區(qū)聚居彝、漢、藏、苗等幾個民族，每個民族都有刺繡工藝，民族與民族之間甚至是同一民族內(nèi)不同地區(qū)的繡品工藝和風格都不盡相同。涼山的彝族刺繡被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其歷史悠久、風格獨特，主要以昭覺、甘洛、美姑、布拖、普格、越西、喜德、鹽源等幾個縣區(qū)為代表。服飾刺繡藝術(shù)呈現(xiàn)渾厚大方、寓意豐富、紋樣古樸的整體風貌，主要用于服裝、服飾及人們?nèi)粘Ｋ眉按┐髦铮▏?、馬甲、頭飾、枕頭、三角包、錢包、挎包、鞋子等各種飾品上。針法多樣、配色活潑、工藝精湛。紋樣多取材于大自然中的動植物、山川日月，常見的有雞冠紋、羊角紋、牛角紋、蕨岌紋、火鐮紋、葉紋、渦紋、齒紋、窗格紋、水波紋、馬牙紋、鍋莊紋、吐司印章紋、石階紋、日月紋、山水紋、彩虹紋、蟹紋、牛眼紋、天象紋、幾何形紋和寓意吉祥的如意紋等，多以二方連續(xù)或單獨紋樣的形式存在于服裝的衣領(lǐng)、托肩、項背、門襟襟、袖臂、下擺、側(cè)擺及女子頭帕、掛包及兒童的鞋、帽子上。主要針法為平繡、挑花、貼花，波浪繡、鎖邊繡、打籽繡、緞紋繡、十字繡、絞繡、別絨繡、辮繡、扒針繡、環(huán)繡、斜條盤繡、鑲嵌繡等。刺繡針法的多樣性和隨意組合使得大涼山彝繡看起來如此豐厚飽滿、絢爛多姿。彝繡是裝飾，是手藝，更是藝術(shù)，它是彝族歷史文化、信仰哲學、風俗習慣的見證和演繹，是涼山彝人承襲傳統(tǒng)、存儲文化、與外交流的媒介和窗口，更是彝女們傳遞情感、抒發(fā)意念的路徑和橋梁（圖1）。

2 女性視角下的涼山彝族服飾刺繡

2.1 涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)是女性自身品格的外現(xiàn)

南朝樂府民歌《孔雀東南飛》中“十三學織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，把女子學習女紅排在詩書之前，表明其重要性；李漁《閑情偶寄》中把“絲竹”“翰墨”“歌舞”作為對女子“婦德”評價的標準，說女紅是女子人生中的必修課。刺繡，是女性在生活中創(chuàng)造的，我們暫且把它叫做“針線活兒”的藝術(shù)。即是說，女性在生活中創(chuàng)造了“針線活兒”的藝術(shù)，“針線活兒”的藝術(shù)反過來制約了女性的生活方式，積淀中形成了女性的生活感知、情感觸發(fā)、生活姿態(tài)和價值取向。

大涼山的彝族女孩兒不僅眉清目秀、婀娜多姿，而且冰雪聰慧、心靈手巧，她們從外婆、母親那里學習刺繡針法，利用一切勞作的閑暇時間做繡工，以針代筆、以線代色，在服飾上繡出生動形象、質(zhì)樸健康的圖紋樣式，充滿著自然靈氣和民族特色。在過去乃至現(xiàn)在部分地區(qū)的習俗里，女孩兒的繡工在一定程度上決定著他們在外人眼中的地位，彝族人世代愛美，更是在大涼山每年六月份的盛大節(jié)日“火把節(jié)”中有“選美”環(huán)節(jié)，選美比賽時姑娘們須著盛裝、戴銀飾、打黃傘參加，而女子的服飾多為手工制作，服裝作為展現(xiàn)女性美的一大利器，其外觀、刺繡裝飾也成為評委們評判要素，因為這不僅僅是一種外在裝飾，更是女子蕙質(zhì)蘭心的一種映照。

涼山彝女們勤勞能干，勞作不息，彝人刺繡無需任何輔助工具，不像四大名繡那樣需“繃”而行，婦女們直接手捻線，手上刺繡，股上搓線，這種刺繡方法是由他們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，勞動之余，隨地而作。在西昌市區(qū)、布拖縣城、吉米鄉(xiāng)村等隨處可見埋頭刺繡的女子，有的席地而坐，有的背上還背著嬰孩兒，有的為女兒縫制嫁衣，有的做活兒維持生計，從晨曦到夕暮，從初春到冬末，歲月從指間劃過，如針線般行走穿梭，生命于氈、布、針、線、錦、布帛之間熠熠生輝、光彩動人。

2.2 涼山彝族服飾刺繡于女性本能的母親情懷

《老子》首章說：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名，萬物之母?！薄墩f文》中講到：“始，女之初也?！薄稜栄拧分姓f：“胎，始也。”老子受啟于女性生殖過程，視“道”為宇宙的原初母體，母性，是生命之源，是萬物產(chǎn)生的根本。刺繡具有細膩、精致、婉約的特點，是一種含蓄、內(nèi)斂、陰柔的藝術(shù)，這與一般意義上的女性氣質(zhì)相吻合。魯迅先生曾經(jīng)說過“女人的天性中有母性”，母性意識是女性特有的情感。

在涼山彝族服飾繡品中會經(jīng)?？吹揭环N植物紋樣，它形如初生的嫩芽兒，狀如嬰孩兒的拳頭，形態(tài)生動，輕松活潑。這種紋樣叫蕨岌紋，多用在大涼山彝族兒童所戴雞冠帽、美姑地區(qū)的新娘蓋頭和衣領(lǐng)上。紋樣設(shè)計選取蕨岌草初春破土而出，萌生嫩芽的彎曲形態(tài)，由中心向外對稱卷曲，曲線、直線、折線相接，一枝出一枝，環(huán)環(huán)相扣，曲直疏密均勻規(guī)則。其中以適合紋樣的形式用在雞冠帽正面長方形布料或新娘蓋頭的中心圓上，為什么彝族婦女要把蕨岌紋繡在雞冠帽和蓋頭上呢？蕨岌是大自然中古老的多年生草本植物，可生長在荒灘、巖縫間，有著非比尋常的頑強生命力和繁殖能力，其幼芽鮮嫩，根含淀粉，可食用。彝人祖先曾將其根莖磨成粉制成食物充饑，靠它度過饑荒，故謝稱它為“救命草”。不僅如此，蕨岌草頑強的性格、不息的品格同彝族人民的精神信仰是一致的，他們惺惺相惜，相伴相隨，在這幽靜的深山里結(jié)下不解之緣。

涼山彝族的雞冠帽只限兒童戴，不分男女一歲左右開始戴，可戴到七八歲。彝族婦女把蕨岌紋樣繡在嬰兒的雞冠帽上是母愛本性使然，這是母親對幼兒身體健康、成長順利、能抵御自然災(zāi)害的美好期許和對子孫后代如蕨岌那般生生不息、繁榮昌盛的熱切期盼。

新娘蓋頭一般由母親給女兒制作或由母親直接傳給女兒，一些彝族家族的蓋頭更是代代相傳。制作蓋頭用的布料是從親朋好友家里收集來的碎布頭，就像民間吃百家飯，意在凝聚百家生命之氣，取貧賤好養(yǎng)、多子多福之意。蕨岌紋形象化地運用在蓋頭上，是母親對女兒生育能力的一種期盼和托望，望如蕨岌草那樣枝葉繁茂、繁衍子嗣，在婆家生活幸福美滿。正如古彝書《作齋經(jīng)》中描述那樣：“祭儀序?qū)訉樱嫠萌缇d羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一齋?！?/p>

2.3 涼山彝族服飾刺繡是女性自我意識的傳達

刺繡的源頭是由廣大婦女創(chuàng)造的，它不僅是女子寄托情思、修身養(yǎng)性的一種媒介，更加是女性表達自我、強化自我、引人注目的一種方式。古有“繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條”的美好愿景、有“蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉”的真情流露、也有“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的黯然神傷。詩人們用文字描寫出女子的內(nèi)心世界，她們用手中針線承載情愁、抒發(fā)情感，這是一種物化了的自我意識。這種自我意識在涼山彝族婦女身上也有體現(xiàn)，涼山彝族服飾按地域劃分為依諾、所地和什扎三大方言區(qū)。從工藝和針法上來說，以甘洛、美姑、昭覺地區(qū)為主的依諾方言區(qū)刺繡風格細膩、色調(diào)偏暖，以鑲嵌繡、剪貼繡、鎖繡、盤繡、十字繡、絞繡等幾種工藝為主；以布拖、普格為主的所地方言區(qū)則主要是飾花工藝，貼花、補花、色調(diào)偏冷，古樸大方；以越西、喜德鹽源地區(qū)為主的什扎方言區(qū)風格雜糅，色彩豐富，針法多樣，挑針繡、盤針繡、行針繡、十字繡、平針繡、絞針繡、別絨繡、斜條盤繡、打籽繡、緞紋繡等多種繡法。雖同處于大涼山地帶，三大方言區(qū)仍然顯現(xiàn)出的不同之處表明，除了與多元化的人文、地域差異有關(guān)，還與刺繡者自身的意識形態(tài)、主觀臆象表達息息相關(guān)。

刺繡是涼山彝女們根據(jù)所見所聞所感進行的一種美學轉(zhuǎn)化，她們把腦海意識中模糊的意象、情境通過針線轉(zhuǎn)換成具象、物化的圖紋符號。繡品中呈現(xiàn)的是客觀事物與主觀想象互動的結(jié)果，是承襲傳統(tǒng)和個性化再生的結(jié)合，個體意識的差異造成了物象形態(tài)的差異，物象特征的側(cè)重表現(xiàn)出了主體自我意識的傾向。刺繡形式在涼山彝族男女服飾類別中也有不同表現(xiàn)：女子服飾中的刺繡裝飾較多、較突出，顏色也更豐富、艷麗；男子服飾刺繡裝飾視覺效果稍弱，顏色暗沉一些，衣角裝飾也不如女子講究。女子潛意識中的自我強調(diào)、自身價值呈現(xiàn)，成了涼山彝族刺繡多元化、差異化的動機，她們要發(fā)出自己的聲音，而刺繡就是物化的傳聲媒介。

2.4 涼山彝族服飾刺繡中女性社會地位的悄變

中國刺繡藝術(shù)歷史悠久、涵蓋地域廣闊，形態(tài)豐富。刺繡歷史的發(fā)展也使女性自身經(jīng)歷著成長、蛻變，繡品商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)使女性在社會中的地位悄然改變著。早在明代開始出現(xiàn)女紅商品化的萌芽，“重農(nóng)抑商”變?yōu)椤皸夀r(nóng)從商”，刺繡等女紅物品也相繼進入市場成為買賣商品?！氨疽貗D女向稱樸素，紡織而外……精于針黹者，可制各種顧繡；精于手工者，可制各種絨線之物。茍擅一長，即能借以生活。惟獲利雖易，而勤儉之風不古，若是可嘆也。”形象地描述了當時女子通過刺繡、紡織等女紅手藝獨立營生、維持家計的事實現(xiàn)象。與此同時，也意味著女性走向社會，自我提升，女子的家庭地位伴隨著她們對家庭收入的奉獻不斷提高，這種改變強化了女性的身份，增加了她們的社會存在感。歷史上有張謇排除萬難建立南通女工傳習所、呂鳳子成立丹陽女子職業(yè)學校，今天的涼山彝族婦女們也自立自強，陸續(xù)在昭覺、甘洛等地成立了女子彝繡培訓中心，以彝繡傳承人阿姊老師為主的甘洛彝族刺繡培訓中心至今已經(jīng)培養(yǎng)了許多優(yōu)秀學員，她們有的在縣市服裝店里打工，有的則自己開店營生，有的留在培訓中心培養(yǎng)下一批學員，越來越多的女性經(jīng)濟獨立，不依賴男性生存，獲得更多的社會尊重，也更加激發(fā)了她們投入到彝繡中的熱情和積極性。

3 結(jié)語

刺繡是一種女性將生活理想、生活態(tài)度、生活理念物象化的載體，它有形有色，有紋有意，從構(gòu)成布局到題材元素定位，從裝飾手法到針法定位，無一不體現(xiàn)著女性對生命的認知，對祖先的崇拜，對美好生活的信仰。其潛在的美學思想、宗教情緒、發(fā)生規(guī)律、功能動機、構(gòu)成法則背后彰顯著天人合一、物我一體的生活本相和女子盡善盡美的原生態(tài)文化意識[2]。涼山彝女們以針線代替筆墨、以材具來表達意圖，賦予針線以靈性，追求技藝的精妙。它是溫情的、母性的、婉約的，含蓄的；同時也是熱烈的、敦厚的、瘋狂的、醇醚的。是一種對回歸本真、樸素自然生活方式的啟發(fā)和愿想。

注釋：

①黥面（qíng miàn），也叫雕青，按習俗，男女進入青春期即開始雕青，一生要經(jīng)歷二至四回的刺文施墨，才算完成全過程，是成年、求偶、愛美、武功甚至地位的標志。

②亦作“鍼黹”，針線活。

③彝語音譯。