大學(xué)生文化自信培育的“媒介融合”機(jī)制研究

田慧麗

（商丘學(xué)院，河南商丘 476000）

中國經(jīng)歷了不同歷史階段的考驗，每個階段都表現(xiàn)出了大國風(fēng)范，特別是在2021年農(nóng)歷辛丑年的中美高層戰(zhàn)略對話中，無論是參與對話的高層人員，還是翻譯人員都將文化自信體現(xiàn)得淋漓盡致?！拔幕孕拧?作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一。它是一定的文化主體對自身文化的認(rèn)同和肯定，并對自身文化發(fā)展前途的飽滿信心和堅定信念。文化自信包括對自身文化感同身受的尊敬、信任和堅守，也包括對外來文化的高度包容。中國文化自信的基礎(chǔ)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化以儒道精神為主流，蘊(yùn)含著豐富的為人、修身、齊家、治國、平天下的大智慧，是中華軟實(shí)力的重要組成部分。

大學(xué)生作為中華民族偉大復(fù)興的新生力量，是文化自信培育的重點(diǎn)對象?！扒嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”[1]。高校應(yīng)該積極運(yùn)用自媒體平臺，借助“媒介融合”，多途徑、多方式、多層面地探索大學(xué)生文化自信的培育路徑，鼓勵大學(xué)生將個人夢想和國家發(fā)展的目標(biāo)相結(jié)合，不斷引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的文化價值觀，增強(qiáng)文化自信心。這對于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的文化時代新人具有重要意義。

1 大學(xué)生文化自信培育面臨的困境分析

習(xí)近平總書記曾指出，當(dāng)代青年具有 “思想活躍、思維敏捷，觀念新穎、興趣廣泛，探索未知勁頭足，接受新生事物快”卻“閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界”的特點(diǎn)[2]。當(dāng)代大學(xué)生正好處于青年階段，這些特點(diǎn)在大學(xué)生身上的具體表現(xiàn)，則是好奇心重，對新鮮事物的接納度較高，但由于他們的社會經(jīng)歷較為淺薄，對進(jìn)入他們視野的許多事物和思想都沒有形成一個寬泛且健全的是非觀，單薄的認(rèn)知無法支撐他們用更加多元化的視野去分析、判斷和理解這個世界，致使他們沒有辦法對日常生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的種種事物，透過它們的現(xiàn)象探究到其本質(zhì)，甚至還會因此而接納一些不良文化的影響?；诖?，培育大學(xué)生的文化自信和解決大學(xué)生文化自信培育所面臨的困境非常重要。大學(xué)生從日常傳播媒介中所接收到的價值觀，在很大程度上，是一種被誤導(dǎo)的趨勢。作為肩負(fù)著培育國家未來接班人的眾多高校，所要做的便是對借助“媒介融合”方式傳遞的內(nèi)容，進(jìn)行合理且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕芽?，避免向青年大學(xué)生傳遞一些容易使之陷入思維局限性、片面性、狹隘性等弊端的文化內(nèi)容。

1.1 大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知空洞

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根和魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐。學(xué)者孔維和張三萍借助問卷調(diào)查法，對國內(nèi)8 所高校的大學(xué)生展開了客觀且公正的問卷調(diào)查，對收集到的有效數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)的分析后，得出了一些結(jié)論[3]。如大學(xué)生在被問及“你認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)中國古代先哲的思想嗎？ ”，認(rèn)為“有必要”的大學(xué)生占比為63.80%，認(rèn)為 “無所謂” 甚至 “沒有必要” 的大學(xué)生占比為36.20%。關(guān)于大學(xué)生真正參與閱讀中國古代先哲思想的問題里，回答“每天研讀《論語》《孟子》等經(jīng)典著作”的大學(xué)生占比僅有5.40%，表示“經(jīng)常閱讀”的大學(xué)生占比為13.50%，“偶爾翻閱” 的大學(xué)生占比36.10%，而“很少閱讀”或“基本上不看”的大學(xué)生占比為45.00%。

目前大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)知，沒有認(rèn)識到其存在的重要性和意義性，進(jìn)而無法使之對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生足夠的興趣與引起重視，并參與和了解，此現(xiàn)狀亦表明弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的必要性和急迫性。

1.2 大學(xué)生對優(yōu)秀革命文化認(rèn)知匱乏

優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的文化自信培育肩負(fù)著不容忽略的重要作用，更是中華民族的精神血脈。我們能夠有和平幸福的生活，應(yīng)該感謝英勇的革命先烈，是他們用鮮血和生命換來的。優(yōu)秀的革命文化更是黨和人民群眾在偉大斗爭中孕育的、極具中國特色的文化，其中蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命、熾熱的愛國主義情懷、自強(qiáng)不息的民族精神和堅定的共產(chǎn)主義信念。學(xué)者戴明新通過問卷調(diào)查，并對收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)：比較了解革命文化內(nèi)涵的大學(xué)生僅占被調(diào)查對象的12.00%，對革命文化有所耳聞而對其具體內(nèi)涵并不明了的大學(xué)生占比為74.00%。透過這些數(shù)據(jù)，可以看出，大學(xué)生對優(yōu)秀革命文化的認(rèn)識也是相當(dāng)淺薄[4]。

1.3 大學(xué)生對社會主義先進(jìn)文化認(rèn)知偏頗

社會主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為靈魂，在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義過程中產(chǎn)生的獨(dú)具中國特色的文化成果。學(xué)者胡曉宇[5]對7 所高校的大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，針對大學(xué)生對“馬克思主義信仰”的現(xiàn)狀進(jìn)行數(shù)據(jù)回收和分析，發(fā)現(xiàn)：對于馬克思主義的作用及其指導(dǎo)地位，33.70%的大學(xué)生對之持否定態(tài)度，他們認(rèn)為對于21世紀(jì)的中國社會主義的建設(shè)，馬克思主義不再能在其中體現(xiàn)出過硬的優(yōu)越性；而大學(xué)生了解社會主義核心價值觀主要是由于自身考試或工作需要，又或是學(xué)校要求等外力因素。李爽等學(xué)者[6]通過對北京市屬的7 所高校開展調(diào)查得出：能對社會主義核心價值觀的所有內(nèi)容做到正確理解程度的大學(xué)生占比僅為39.90%。大學(xué)生對社會主義核心價值觀所涵蓋的內(nèi)容理解不夠全面，除了大學(xué)生自身對學(xué)習(xí)這方面文化精髓的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差之外，高校在思政課上的投入與建設(shè)可能也是不可忽視的原因之一。學(xué)者鄒佰峰等人調(diào)研得出：大學(xué)生對高校所開展的思想政治理論課在培育大學(xué)生文化自信中所起到的作用認(rèn)可度并不高。因此，在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，需要加強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義信仰的引導(dǎo)，并豐富大學(xué)生對社會主義核心價值觀和社會主義制度的認(rèn)知。

1.4 大學(xué)生對西方文化的認(rèn)知缺乏批判性

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，世界多元化的進(jìn)程更加迅速，大學(xué)生在日常生活中接觸到的西方文化和資源也更加豐富和繁雜，優(yōu)秀的文化可豐盛個體的內(nèi)涵，而外來文化中的糟粕則會致使青年大學(xué)生走向迷途。凡事從不同維度出發(fā)，便會得出不同的結(jié)論，有其消極之處，亦有其積極之面。對于西方文化而言，大學(xué)生應(yīng)該像對待事物一樣，不宜以“凡是西方的，皆是好的”“西方的月亮更大更亮更圓”“西方的人事物均是世間美好” 等心態(tài)對進(jìn)入自己生活之中的西方文化進(jìn)行大肆地宣揚(yáng)，而應(yīng)持續(xù)持有批判性的思維，從多個維度出發(fā)，對之進(jìn)行篩查。如以西方為中心的世界觀、差距愈發(fā)懸殊的階級固化、拋卻個人思想與意志的狂熱宗教文化等，大學(xué)生應(yīng)該對之持以批判的態(tài)度；對于西方的優(yōu)秀的文化食糧，如經(jīng)過歷史長河的洗禮和鑒定得以流傳至今的“西方先哲思想、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作、西方文學(xué)名著經(jīng)典”等，則應(yīng)抱以謙虛的態(tài)度，積極求學(xué)。學(xué)者宋德孝[7]通過對5 所高校展開調(diào)查，并分析數(shù)據(jù)得出：96%的大學(xué)生對西方流行文化的情感態(tài)度表現(xiàn)為“非常喜歡”及“較為喜歡”。由此可見，中國大學(xué)生中的絕大多數(shù)仍是比較偏愛西方流行文化的，對于真正的經(jīng)典和文化精華的接觸與了解還是甚少。所以，當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會運(yùn)用批判性思維和歷史唯物主義的觀點(diǎn)對混雜著精華和糟粕的西方文化進(jìn)行批判式學(xué)習(xí)和吸收，堅持汲取其中的優(yōu)秀或精華部分，以便能夠更好地豐富自身的內(nèi)在精神和自身的文化內(nèi)涵，為成為國家的棟梁之材奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。

1.5 大學(xué)生的家庭文娛活動文化底蘊(yùn)不突出

從學(xué)者鄒佰峰[8]調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，被調(diào)查對象中，占比81.63%的家庭所開展的活動中所體現(xiàn)出的培育社會主義核心價值觀的文化底蘊(yùn)效果微弱，甚至有15.56%的大學(xué)生家庭完全沒有將之納入文化活動的項目之中，僅有18.37%的大學(xué)生的家庭在開展文化活動時能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀的文化底蘊(yùn)詮釋到位。家庭作為社會的細(xì)胞之一，在傳播社會主義核心價值觀的文化底蘊(yùn)中起著不可替代的重要作用，因為一個大學(xué)生的文化自信養(yǎng)成，不僅要依賴于他所處的高校，還應(yīng)該聯(lián)合他所在的家庭，家庭與學(xué)校一起合作，在日常開展的文娛活動中，加入培育大學(xué)生文化自信的文化底蘊(yùn)內(nèi)容，方能將大學(xué)生的文化自信培育到最佳效果。

2 解決大學(xué)生文化自信培育困境的有效途徑——“媒介融合”

將不同方式的媒介融合在一起的方式被稱為“媒介融合”。從現(xiàn)狀分析可看出，大學(xué)生對于自己接收信息的方式，更傾向于“媒介融合”的方式。而“媒介融合”正為培育大學(xué)的文化自信提供重點(diǎn)途徑。

2.1 借助影視劇作品，加強(qiáng)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

文化生產(chǎn)力是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入人們視野和生活的最強(qiáng)有力的動力源泉。電影《流浪地球》打開了中國科幻電影的新階層；動畫電影《哪吒之魔童降世》是中國動畫電影史上質(zhì)的飛躍，它為中國的神話故事賦予了新的內(nèi)涵，這部電影在帶給大學(xué)生新的觀影體驗的同時，也將“我命由我不由天”的辯證思維傳遞給了他們，這種積極向上的觀念不僅可以幫助他們培育文化自信，還可以在他們面臨人生困境之時，激勵自我。而2021年的河南省電視臺推出的春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目《唐宮夜宴》，將唐朝女子的傳統(tǒng)服飾、妝發(fā)，以及樂器、人物畫、風(fēng)景畫、出土文物等，借由一段優(yōu)美卓越的舞蹈盡數(shù)展現(xiàn)在觀眾眼前，這種借助影視的方式，將一幅動人心脾的三維畫卷，穿越了千年，呈現(xiàn)在你我面前，不僅賞心悅目，還能夠在這種文娛活動中習(xí)得中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 借助網(wǎng)頁版三維地圖，加強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀革命文化的認(rèn)知

高?？梢怨膭畲髮W(xué)生自發(fā)組建發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀革命文化的社團(tuán)活動，不僅可以增加大學(xué)生的社會實(shí)踐經(jīng)歷，也可以借參與式的體驗增加對優(yōu)秀革命文化的認(rèn)知?；顒涌梢越柚S地圖展開，由相關(guān)專業(yè)人士設(shè)計可供大學(xué)生在線觀光游覽的革命行進(jìn)路線及其周邊風(fēng)景，并在每個標(biāo)志性的地點(diǎn)標(biāo)注故事說明，并介紹相關(guān)的背景故事，包括其中的革命烈士、著名戰(zhàn)役等。幫助當(dāng)代大學(xué)生置身于當(dāng)時的革命戰(zhàn)爭年代，使之明白，能夠成為中華兒女中的一員，他們應(yīng)該為之感到驕傲。革命先烈們用自己的鮮血和骨肉為我們換來當(dāng)下的和平之世，這是他們文化自信的源泉之一。

2.3 借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，加強(qiáng)大學(xué)生對社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)知

社會主義先進(jìn)文化，是新中國成立以來我國得以發(fā)展和進(jìn)步不可或缺的重要核心內(nèi)容之一。應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)平臺，加深大學(xué)生對社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)識。例如：為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年而推出的影視劇作品《山海情》，劇情聚焦于西北地區(qū)，講述了在黨和國家優(yōu)秀政策的引領(lǐng)下，在一批遵循“為人民服務(wù)”宗旨的領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)下，從缺水少食、靠天吃飯的風(fēng)塵掛滿天的貧瘠之地，遷村到金灘村，最后經(jīng)過全村人的齊心努力，共同走向富裕生活的故事，很好地體現(xiàn)了中國社會主義特色文化的優(yōu)越之處。

2.4 借助校園廣播平臺，培養(yǎng)大學(xué)生對西方文化認(rèn)知的批判性思維

高校的廣播平臺是大學(xué)生校園生活的調(diào)味劑，借助廣播平臺對西方和中國優(yōu)秀文化進(jìn)行推廣，讓大學(xué)生在有意或無意的狀態(tài)之下，汲取其中的有效養(yǎng)分，潛移默化地培育大學(xué)生的文化自信。如通過講述西方和中國先哲們的智慧結(jié)晶，促進(jìn)大學(xué)生思維的發(fā)展，借助蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，孔子的學(xué)思結(jié)合，陶行知的行知合一，以及馬克思主義的唯物辯證法，助推大學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成，使之能夠在獨(dú)自處理事物的時候，以辯證的思維、批判的思維，透過事物的現(xiàn)象，窺探到其本質(zhì)。

2.5 借助“媒介融合”機(jī)制，彰顯大學(xué)生家庭文娛活動中的文化底蘊(yùn)

一個家庭的家風(fēng)、家教能夠在一個孩子身上得到很好的體現(xiàn)，它展示的不僅是這個家庭所具有的文化力量，更是國家未來整個精神面貌的組合起點(diǎn)。在開展家庭文化活動時，融合多種媒介，借助“媒介融合”機(jī)制，將文化自信的種子根植于每個大學(xué)生的內(nèi)心。例如：通過翻演優(yōu)秀戲曲節(jié)目，體會快樂的同時，探尋戲曲背后的創(chuàng)作背景，加深對中華優(yōu)秀文化的理解。翻演的相關(guān)作品還可以上傳至一些短視頻平臺，也是對中華優(yōu)秀文化的一種有效傳播。此外，還可以組織家庭成員線上參觀歷史名跡或自然風(fēng)光，豐富大學(xué)生及其家人對祖國大好山河的認(rèn)知，從快樂的家庭互動活動之中，體味快樂，培育文化自信。

3 結(jié)語

該文從大學(xué)生文化自信培育面臨的困境著手，并針對大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化、革命傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，以及對西方文化缺乏批判性思維、家庭文化活動開展缺少文化底蘊(yùn)等問題，根據(jù)“媒介融合”機(jī)制，結(jié)合多種媒體，將靜態(tài)的優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥鞋F(xiàn)代意義的動態(tài)的文化，有效促進(jìn)大學(xué)生文化自信的培育。此外，基于大學(xué)生文化自信培育所面臨的困境，在借助“媒介融合”機(jī)制改善當(dāng)下大學(xué)生文化自信培育路徑的輔佐之下，還需要發(fā)揮大學(xué)生自身的主動性和能動性。大學(xué)生作為文化自信培育的主體和核心主角，應(yīng)該發(fā)揮其自律性，提升其自主參與性，主動豐富其文化自信的理論知識與實(shí)踐能力，更加積極主動地沉浸到自身文化自信的建設(shè)中去。