以建筑為載體的文化傳播研究
——以惠山古鎮(zhèn)為例

袁娩琳

（無錫太湖學院，江蘇無錫 214000）

1 建筑與文化傳播的緊密聯(lián)系

建筑作為人類滿足社會生活需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)出多種形態(tài)與特點。建筑物作為當?shù)貧v史文化積淀具象化的表現(xiàn)形式，以相對固定的形態(tài)反映出某一時期或地域的歷史文化特點。建筑勢必承擔著文化傳播方面的職能，在傳播的過程中發(fā)揮著重要的作用。因此在傳播過程中有必要充分認識到建筑的價值，并加以利用，實現(xiàn)傳播方式的多元化。

2 惠山古鎮(zhèn)簡介

2.1 地理位置

惠山古鎮(zhèn)位于無錫市梁溪區(qū)寶善街，西起天下第二泉、東至黃埠墩、南抵錫山龍光塔北側、北界為通惠西路，京杭大運河緊靠其自北流經，背靠惠泉山麓，依山傍水，地理位置十分優(yōu)越，以風景如畫、歷史悠久、名勝古跡眾多而聞名。寄暢園、惠山寺等著名景點深受游客好評。

2.2 發(fā)展歷史

中國人素有興建宗祠、供奉祖先、舉行祭祀的傳統(tǒng)。特別是清“康乾盛世”時期，儒家倫理之學深入人心，掀起興建祠堂的熱潮并逐漸形成一種文化?；萆焦沛?zhèn)素有“無錫露天歷史博物館”之稱，古鎮(zhèn)內集中建造了形態(tài)各異的祠堂建筑，年代跨度近500年，匯集了自唐代至民國時期的80 個姓氏，180 個歷史名人。其數(shù)量之大、歷史底蘊之深、科學文化價值之高，為國內所罕見?；萆焦沛?zhèn)被評估為無錫市現(xiàn)存的唯一具有申報世界文化遺產資格條件的項目后，政府對它重新規(guī)劃重建，將這沉寂了許久的建筑群重新又帶回到人們的視野當中，在當代煥發(fā)新的生機。

2.3 建筑特色

徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，傳統(tǒng)徽派建筑多在山區(qū)或臨近山地，群體布局為山地建筑群布局。而惠山古鎮(zhèn)坐落于平原地區(qū)，為平地布局，房屋多順河而建，沿河流走勢而蜿蜒曲折，打破了建筑空間的封閉性，展現(xiàn)了開放包容的吳文化。門樓、照壁等空間視線中心處采用工藝精細、紋樣精簡的磚木雕刻，門窗扶欄等圍合構件更精心裝飾[1]，使傳統(tǒng)莊嚴肅穆的宗祠建筑增添幾分圓潤精細，更顯江南地區(qū)的精致細膩美?；萆焦沛?zhèn)將江南地區(qū)典型的徽派建筑風格與當?shù)貐俏幕昝澜Y合，造就了這獨有一番風味的江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。

3 惠山古鎮(zhèn)建筑群對文化傳播的重要作用

建筑是各種復雜信息的載體，是傳播的媒介[2]。游客在游覽過程中不僅欣賞具有文化符號意義的物件，也將周遭環(huán)境納入整個觀賞游覽的整體當中，感受整個文化氛圍。惠山古鎮(zhèn)以祠堂文化最負盛名，祠堂群與周圍山、水、園林、民居宅院融為一體，承載了吳地歷史的文化精神和民俗風情，具有很高的歷史、人文、藝術價值[3]。作為“中國歷史文化名街”其一磚一瓦上都篆刻歲月打磨過的痕跡，蘊含著厚重的歷史底蘊。作為了解歷史文化的主要場所之一，古鎮(zhèn)建筑對打造城市形象、特色文化傳播具有重要的作用。

3.1 構筑居民共同文化歸屬

惠山古鎮(zhèn)有以惠山寺為代表的寺廟文化，以寄暢園為代表的園林文化，以華孝子祠為代表的祠堂文化，以天下第二泉為代表的茶泉文化，以李紳為代表的名人文化，以碧山吟社、二泉書院為代表的書院文化，以歷代文人和乾隆皇帝游惠山為代表的旅游文化，以惠山泥人為代表的泥人文化，以惠山香會和惠山廟會等娛神活動為代表的民俗文化[4]。這些文化共同組成了無錫人的文化記憶，城市文脈也得以傳承，在大規(guī)模開發(fā)前，惠山古鎮(zhèn)是聚集上百戶原住民的傳統(tǒng)社區(qū),社區(qū)關系以血緣、文化和地緣特征結成聯(lián)系紐帶[5]。后人通過修繕惠山古鎮(zhèn)的眾多祠堂園林、民居古跡與行業(yè)會所保存了珍貴的地域文化。這不僅是對建筑物本身的保護，同時也是深化當?shù)鼐用駥Ρ疚幕牧私?，增強城市文化自信心，維護了無錫人文化領域的歸屬感。

3.2 打造優(yōu)質的文化體驗

在當下工業(yè)文明高速發(fā)展的社會，人們大多生活在快節(jié)奏的都市生活當中，對于當代年輕人而言，走進惠山古鎮(zhèn)就意味著走進了另一個時空。游客可以在古鎮(zhèn)中漫步，觀賞極具特色的祠堂群建筑，把玩色彩斑斕的惠山泥人，品嘗當?shù)氐奶厣〕杂裉m餅，若是恰好趕上農歷三月二十八這一天，還可以感受一把惠山廟會的熱鬧，國慶假期期間更可一覽菊花盛會，尋味江南?；萆焦沛?zhèn)的建筑群歷史最早可追溯至500年前，具有深厚的歷史文化底蘊，當游客走進惠山古鎮(zhèn)之中，游覽感受的不僅僅是這其中的一草一木、一磚一瓦，更是時間與風霜賦予沉淀下的古樸氣息。游客仿佛置身于百年前，具有極佳的文化體驗感。

3.3 推動文化交流發(fā)展

建筑是文化的載體，文化只有在交流當中才能得到發(fā)展。在建筑文化傳播的過程當中，不同地區(qū)、不同民族的文化相互碰撞交織，帶來深層次的溝通交流，而新的建筑文化只有不斷吸收了其他先進建筑文化的精華部分，批判繼承本地區(qū)建筑文化的特色，才能得到長足的發(fā)展。

對于本地區(qū)的建筑文化而言，文化交流的過程，也是走出去的過程。惠山古鎮(zhèn)作為“中國歷史文化名街”，不僅是吳文化的歷史文化積淀，更是無錫人民多年來不懈奮斗的見證?；诖?，惠山古鎮(zhèn)已然成為一種獨特的文化符號。將惠山古鎮(zhèn)建筑文化融入世界建筑文化是展示無錫文化的重要途徑。

4 惠山古鎮(zhèn)文化現(xiàn)狀

4.1 文化傳播力度不足

網絡技術的普及為現(xiàn)代文化傳播提供了便利，使得信息能夠突破時間與空間的局限，以更快速度和更遠的距離傳播。但就目前而言，惠山古鎮(zhèn)信息化程度較低，具體表現(xiàn)為傳播范圍有限，在全國的影響力不足與傳播方式有限，傳播面不足。有效傳播區(qū)域局限于江南地區(qū)，廣大內陸地區(qū)對惠山古鎮(zhèn)知之甚少。近年來惠山古鎮(zhèn)逐漸搭建起線上傳播平臺，如公眾號、微博、抖音短視頻等平臺進行宣傳，但是實際上這些賬號與平臺只發(fā)揮了信息傳播渠道的功能，與受眾互動性較少，且觀看人數(shù)有限，傳播效果不佳，并沒有達到很好的宣傳目的，加之被冠以“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”等江南地區(qū)的古鎮(zhèn)數(shù)量較多，造成惠山古鎮(zhèn)難以在一眾古鎮(zhèn)傳播中脫穎而出。

4.2 過度商業(yè)化

商業(yè)對于古鎮(zhèn)運轉來說是不可缺少的一環(huán)，支撐著整個古鎮(zhèn)的經濟發(fā)展，為附近居民提供了工作崗位，創(chuàng)造了經濟效益同時，也為游覽的旅客提供了便捷，然而商鋪商販泛濫對古鎮(zhèn)來說絕不是好事。首先，旅游產品的同質化會給游客帶來負面的旅游觀感。惠山古鎮(zhèn)中與其他古鎮(zhèn)高度雷同的手工藝品店、漢服店、飲品店等充斥其間，這些缺乏傳統(tǒng)特色、文化附加值的商品毫無疑問會損害游客的體驗感，帶來負面的宣傳效果。其次，商鋪的過度建設會破壞古建筑原有的樣式，不利于古鎮(zhèn)的保護與長遠的發(fā)展。某些商鋪為了經營便利，對商鋪及附近的景觀進行改造，破壞了原有的風貌，某些不可逆的損害對古鎮(zhèn)傷害巨大。最后，商業(yè)化推進的同時帶來了人流量，隨之而來的污染問題也不容忽視。商鋪、游客制造的生活垃圾、污水對古鎮(zhèn)造成環(huán)境污染問題使得如何保護惠山古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境成為一個亟待解決的問題。

4.3 傳播內容不全面

在惠山古鎮(zhèn)目前的宣傳內容當中以歷史文化、戲曲表演、休閑娛樂等要點為主，甚少關于建筑文化層面的內容。桃坪羌寨作為世界保存最完整的羌族建筑文化藝術，積極探索與時俱進的傳播方式，制作電影《古堡之吻》，將羌族建筑之美傳播到世界各處，進一步擴大了桃坪羌寨的影響力，讓世界認識到了羌寨的魅力?；萆焦沛?zhèn)坐擁眾多建筑文化遺產，以祠堂群、寄暢園、惠山寺等為代表的建筑園林享譽內外，游客對古鎮(zhèn)建筑精巧贊嘆不絕，而傳播層面文化內涵，與惠山古鎮(zhèn)擁有豐富的建筑文化資源的現(xiàn)狀不符。

4.4 公眾傳播參與度不足

惠山古鎮(zhèn)作為典型的博物館式開發(fā)建筑，曾經歷兩次大規(guī)模維護改造工程，大量原住居民被迫搬遷。由政府、組織等主持改造工程，而作為建筑最大使用主體——民眾則處于被支配地位。在目前的開發(fā)傳播模式中同樣存在這個問題。政府、相關組織位于傳播鏈的頂端，領導管理宣傳工作，普通民眾參與率少之又少，對于惠山古鎮(zhèn)的保護維護工作只能從政府、宣傳部門公布的文件信息窺知一二，而信息的公布存在遲滯性與單向性的問題。這使得民眾缺乏參與宣傳、傳播的途徑，不能及時了解、參與相關工作，極大地降低了民眾參與的熱情。

5 建筑為載體視域下的傳播策略

5.1 加強建筑的空間敘事性

敘事結構一般應用于文學、戲劇、電影、美術等場景。然而文化建筑作為一種物質層面上的文化表達，其典型的敘事特征在實際應用中可以借鑒類似的文學思路，更好地為文化傳播服務。建筑空間敘事是通過一定的敘事媒介，借助建筑的空間要素與載體，將空間所承載的歷史記憶，場所精神等通過某種語義秩序表達出來，進而有效地建構空間的社會文化意義[6]。在以建筑為載體的視域下空間敘事的概念就不僅考慮建筑空間內部的敘事，同時也要構建建筑本身與外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在建筑群的背景下，更要在考慮將宣傳主題、環(huán)境、地域文化等部分納入建筑構造環(huán)節(jié)當中，使建筑更好地融入整體環(huán)境，展現(xiàn)出獨有的特色文化。如此，惠山古鎮(zhèn)才能講好無錫故事，傳達無錫精神。

惠山古鎮(zhèn)作為展示歷史文化的建筑群，寸步之間即有名人展覽館、古建筑等，使人應接不暇。然而具有現(xiàn)代商業(yè)氣息的店鋪商販也不乏零星穿插其中。城市文化功能區(qū)與商業(yè)功能區(qū)的混雜，固然能讓游客享受到便利的服務，同時破壞了空間敘事的完整性。為了滿足建筑的空間敘事的設計要求，依據(jù)符合共生理念，有必要將功能區(qū)進行資源整合，合理規(guī)劃各功能區(qū)的空間分布。運用綜合體的設計思路實現(xiàn)功能區(qū)的聚集，達到引流游客的目的。這樣極大的滿足了不同消費需求的游客的要求。從而能重新規(guī)劃古鎮(zhèn)的空間布局，為旅客騰出與建筑的情感互動的空間與體驗深度。

5.2 打造文化品牌

建筑能夠準確反映出一個地區(qū)的地理情況、歷史文化、生活習俗。每個地區(qū)都有當?shù)鬲毺氐慕ㄖ幕?。提及北京，不可避免地談起巍峨雄壯的北京故宮；說起蘇州，人們腦海中浮現(xiàn)的必定是錯落有致的園林建筑。這種獨具特色的文化符號可以帶來新奇的文化體驗感，通過打造當?shù)鬲毺氐牡貥诵越ㄖ?，可以強化游客對城市的印象，同時也可以達到提升城市影響力的目的。

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，惠山古鎮(zhèn)的修復與重建工作也在如火如荼地展開。然而現(xiàn)代商業(yè)氣息的融入，使得文化小鎮(zhèn)道路景觀呈現(xiàn)千篇一律的單調。特色小鎮(zhèn)建設工程層出不窮，古鎮(zhèn)旅游的競爭壓力也逐漸增大。

惠山古鎮(zhèn)要想從重重激烈的競爭中脫穎而出，打造出本土高質量文化品牌，須避免同質化發(fā)展，以創(chuàng)新帶動發(fā)展。可以抓住惠山“祠堂群”文化作為賣點，深挖文化旅游資源，立足于建筑為載體的人文知識，提升惠山古鎮(zhèn)的知名度與品牌價值?？梢岳媒ㄔO特色活動品牌等形式提升古鎮(zhèn)人氣。例如：在春節(jié)、國慶等黃金假期期間，舉辦惠山古鎮(zhèn)文化節(jié)，利用益智游戲或知識問答等形式在惠山古鎮(zhèn)園區(qū)內開展無錫文化大冒險活動，每通過一關，由工作人員蓋上印有無錫當?shù)靥厣锲返挠≌?，集齊印章可獲得特色手辦、獎金等獎品。利用這種形式不僅提升古鎮(zhèn)的人氣，增加了人流量，更重要的是提高了游客對文化的認識程度，增加參與率，實現(xiàn)游客與古鎮(zhèn)的雙向互動。

同時，在古鎮(zhèn)內的商鋪類型也得重重把關。對于園區(qū)內所謂的“特色手工藝品”“特色小吃”等在各類古鎮(zhèn)中同質化嚴重的商鋪，壓縮他們的生存空間，引進真正代表無錫當?shù)靥厣漠a品、商戶入駐，形成屬于自己的特色文化圈，將惠山古鎮(zhèn)打造成真正的代表無錫文化的地標性建筑群。

5.3 多維度傳播

隨著科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代網絡通信手段愈加豐富，在“互聯(lián)網+”時代文化傳播也面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。積極探索惠山古鎮(zhèn)建筑形象與其他形式相結合，采用線上與線下融合的宣傳模式。線上宣傳可以采用制作以惠山古鎮(zhèn)為背景的電影、電視劇、動畫科普、系列短片等形式拓寬宣傳面。線下宣傳可以通過惠山古鎮(zhèn)建筑形象與文創(chuàng)產品相結合的方式，通過制作明信片、掛畫、日歷、印章、相關書籍等方式增加與傳統(tǒng)建筑文化的接觸方式。以現(xiàn)代年輕人喜聞樂見的形式宣傳傳統(tǒng)文化，不斷與現(xiàn)代文明相融合，不斷與時俱進，傳播主體應當用全面的視角認識惠山古鎮(zhèn)，認識到建筑文化傳播的價值，從而探索更好地惠山古鎮(zhèn)的傳播途徑與內容。傳統(tǒng)建筑文化才能在當今網絡文明發(fā)達的背景下煥發(fā)出新的生機。

5.4 提高公眾參與度

公眾對古鎮(zhèn)建設發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，是文化傳播過程當中不可缺少的力量，良好的公眾參與能使決策運行機制各個環(huán)節(jié)充分發(fā)揮其應有的功能。要發(fā)揮公眾在傳播中的作用，一方面，要秉持公開透明的原則，建立古鎮(zhèn)開發(fā)建設保護的監(jiān)督平臺，提高信息的透明度、社會化，保障公眾對古鎮(zhèn)建設的知情權。另一方面，要拓寬公眾參與交流渠道，將公眾納入參與文化傳播的建設主體中，由公眾根據(jù)自身體驗提出需求及方案，政府才可能掌握不同居民的現(xiàn)實需求，將民眾的意愿作為建設開發(fā)的重要參考意見，達到“以人為本”“從群眾中來，到群眾中去”的目的。這將極大地激發(fā)公眾參與保護建設的熱情，對古鎮(zhèn)的建設開發(fā)起到了極大的促進作用。

6 結語

在學術界中，文化傳播已經作為一個較為熱門的課題，被廣泛研究。而古建筑作為地方文化底蘊的典型代表，其在展示本地文化、展現(xiàn)地方特色中具有不可替代的作用。在傳播手段和傳播媒介日新月異的當下，理清建筑文化和文化傳播間的關系，對于講好新時代下的中國故事，展現(xiàn)新時代下中國社會風貌，傳播中國文化具有獨特的意義。

該文以惠山古鎮(zhèn)這一傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)為典型代表，細致地闡述了其文化所具有的獨特文化內涵和傳播價值。并從多個方面，提出了文化傳播的策略，立足于惠山鎮(zhèn)的文化特色，打造品牌文化，并利用時下年輕人喜聞樂見的傳播形式，生動形象的講好“小鎮(zhèn)故事”。希望通過對惠山古鎮(zhèn)的古建筑與文化傳播的研究，為更多的建筑文化傳播方式的研究提供一定的思考。