蘇軾中巖傳說(shuō)考論

黎智

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川成都 610011）

中巖，坐落在四川省眉山市青神縣城南10 公里的岷江岸邊，為佛教第五羅漢諾詎那尊者的道場(chǎng)，現(xiàn)存有大量摩崖壁刻及佛龕造像，是西南地區(qū)著名的佛教及游覽勝地。范成大《吳船錄》譽(yù)其為“西南林泉最佳處”[1]，歷代文人雅士多在此留下詩(shī)文及壁刻。現(xiàn)今又尤其以“蘇軾初戀地”和“蘇軾從師讀書(shū)處”而聞名于蜀中。中巖入山百步距離處有喚魚(yú)池。根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，喚魚(yú)池是蘇軾與其第一任妻子王弗“喚魚(yú)聯(lián)姻”結(jié)下良緣的地方。相傳蘇軾青年時(shí)期曾在中巖書(shū)院求學(xué)，師從青神縣鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方，常自臨潭觀景，拍掌喚魚(yú)。一日，王方利用游春之機(jī)，令諸生為魚(yú)池命名，并暗為其女王弗擇一佳婿。滿座文人秀士中，唯有蘇軾所題“喚魚(yú)池”得到王方的稱贊。與此同時(shí)，其女王弗遣丫鬟將自己在閨房中所題之名送來(lái)，竟與蘇軾不謀而合，同命名為“喚魚(yú)池”。王方對(duì)蘇軾的才華大為欣賞，遂將愛(ài)女王弗許配蘇軾，成就“喚魚(yú)聯(lián)姻”的傳奇佳話。

傳說(shuō)故事因其往往依附于一定的史實(shí)背景，情節(jié)又多有藝術(shù)加工，帶有民間和地域色彩，向來(lái)是研究歷史人物生平事跡和人際交往情況的寶貴資源。眉山是蘇軾的家鄉(xiāng)，蘇軾的一生歷經(jīng)貶謫，波瀾四起，其舉世矚目的成就與其早年的成長(zhǎng)經(jīng)歷、家人陪伴以及所受教育的影響息息相關(guān)?？颊搨髡f(shuō)故事以探究蘇軾與王氏父女的交誼情況，對(duì)了解蘇軾青年時(shí)期生活經(jīng)歷，補(bǔ)充蘇軾在眉山時(shí)期的人際交往面貌可以起到積極作用。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)于蘇軾中巖傳說(shuō)的真實(shí)性以及對(duì)蘇軾與王方關(guān)系的考證較為缺乏和零散。因此，該文試對(duì)蘇軾在中巖地區(qū)的傳說(shuō)進(jìn)行考證分析。具體而言，該文將蘇軾在中巖地區(qū)的傳說(shuō)切分為“喚魚(yú)聯(lián)姻”“師從王方”和“求學(xué)中巖書(shū)院”3 個(gè)傳說(shuō)部分展開(kāi)論述，認(rèn)為其真實(shí)性難經(jīng)推敲，缺少具體的歷史依據(jù)。

1 蘇軾中巖游蹤

對(duì)一個(gè)人物傳說(shuō)的真實(shí)性或其依據(jù)的歷史素材的考證，主要可以通過(guò)3 個(gè)方面進(jìn)行研究：一是人物本身經(jīng)歷和行蹤的記錄；二是他人作品的描述和記載；三是傳說(shuō)在不同歷史時(shí)期的流傳情況。

首先要回到人物本身的經(jīng)歷和行蹤。眉山是蘇軾的家鄉(xiāng)，蘇軾于景祐三年（1036年）出生到嘉祐二年（1057年）參加科舉考試登科期間，常年生活和求學(xué)于眉山、青神等地區(qū)。其行蹤和事跡在各類文獻(xiàn)中多有記載。對(duì)蘇軾在中巖的行蹤考證，將主要依據(jù)部分蘇軾本人作品的直接記載以及地方志、他人作品的間接記載。

有關(guān)蘇軾與中巖淵源的直接記載，主要見(jiàn)于蘇軾本人在中巖留有的少量相關(guān)詩(shī)文作品，《下巖行記》載，“子瞻子由與侃師至此，院僧以路惡見(jiàn)止，不知仆之所歷有百倍于此者也。丁末正月二十日書(shū)”[2]；詩(shī)《中巖尊者洞》寫(xiě)道：“額上明珠已露機(jī)，那堪圣佛放頭低。洞門(mén)不是無(wú)人鎖，這鎖還須這鑰匙?！盵3]從中體現(xiàn)出蘇軾與中巖及中巖佛教文化的接觸。目前可見(jiàn)的蘇軾在中巖的作品，數(shù)量相當(dāng)有限，以上兩處詩(shī)文雖未收入蘇軾的相關(guān)詩(shī)文集，但考慮到蘇軾一生足跡遍布四海，所到之處留下詩(shī)文無(wú)數(shù)，題記類作品更是數(shù)不勝數(shù)，難以完全輯錄，且結(jié)合有關(guān)蘇軾在中巖的其他間接記載來(lái)看，蘇軾在此留下題記作品但未能收入其作品集的可能性是較大的。

除蘇軾詩(shī)文的直接記載，地方志中更不乏相關(guān)的記錄：“中巖山縣東南十八里，山之上巖有三石筍鼎峙高標(biāo)，宋蘇東坡嘗讀書(shū)于此。”今喚魚(yú)池畔巖壁上題有“喚魚(yú)池”三大字，字跡清晰可辨，為行草體，顏色已有剝落，清人董貽清《續(xù)青神道中望峨眉山》中有“喚魚(yú)池畔聲不聞，蘇公手跡今猶存”句；《青神縣志》載：“中巖去上巖二里許即巨那尊者道場(chǎng)，下有喚魚(yú)池，客至拊掌，魚(yú)群出。……巖上有‘喚魚(yú)池’三大字，蘇東坡親筆。”[4]“喚魚(yú)池”三字已于1983年收入《天府名人書(shū)畫(huà)采集資料》中。據(jù)此，現(xiàn)存的“喚魚(yú)池”三字，有較大可能為蘇軾手題。

就上述史料來(lái)看，蘇軾應(yīng)該在一定時(shí)期到訪過(guò)中巖，與中巖以及喚魚(yú)池有著一定的淵源。

2 “喚魚(yú)聯(lián)姻”難尋歷史依據(jù)

筆者考據(jù)大量現(xiàn)存文獻(xiàn)，均難見(jiàn)到有關(guān)蘇軾“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)直接歷史依據(jù)的記載。由于缺乏相關(guān)的證據(jù)支持，目前難以對(duì)其真實(shí)性做出直接的判斷。對(duì)“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)的考證，主要以相關(guān)人物的作品為線索進(jìn)行分析推斷，從現(xiàn)有相關(guān)史料作品來(lái)看，這一傳說(shuō)則很有可能僅為后人杜撰而并非確有其事。

第一，從蘇軾本人作品的記載內(nèi)容看，治平二年（1065年）五月丁亥，蘇軾的妻子王弗卒于京師，蘇軾為其寫(xiě)下《亡妻王氏墓志銘》。其中寫(xiě)道：“君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞。其始，未嘗自言其知書(shū)也。見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。其后，軾有所忘，君輒能記之。問(wèn)其他書(shū)，則皆略知之，由是始知其敏而靜也?！庇纱丝芍?，王弗雖然具有賢敏文靜、知書(shū)達(dá)禮的品格和修養(yǎng)，但在嫁與蘇軾之前以及二人共同生活之初，皆是以恭謹(jǐn)端莊的品格而在當(dāng)?shù)刂Q，直到日后因蘇軾對(duì)讀書(shū)內(nèi)容有所遺忘，受到王弗的提醒時(shí)，才表露出作為才女過(guò)目不忘的聰敏睿智。這一點(diǎn)與“喚魚(yú)聯(lián)姻”的傳說(shuō)中，王弗在婚前就為魚(yú)池題名為“喚魚(yú)池”，早早展露才氣震驚四座的說(shuō)法相悖?！锻銎尥跏夏怪俱憽肥翘K軾的作品，作為第一手材料，具有相當(dāng)?shù)淖糇C價(jià)值。

第二，從他人作品的記載內(nèi)容看，難以見(jiàn)到有相關(guān)傳說(shuō)流傳的記錄。與蘇軾處于同時(shí)期且交往親密的文友黃庭堅(jiān)，曾在元符三年（1100年）從戎州（今宜賓）前往青神探親，客居期間專程前往中巖游覽，并在中巖留下包括《玉泉銘》在內(nèi)的大量碑刻作品，其中無(wú)一處提及蘇軾及其相關(guān)傳說(shuō)?！队沃袔r行記》中載“喚魚(yú)潭長(zhǎng)老圓亮來(lái)迎”?？芍?dāng)時(shí)已有對(duì)“喚魚(yú)池”這一命名的記載，說(shuō)明喚魚(yú)池的命名至少應(yīng)當(dāng)早于黃庭堅(jiān)前來(lái)游玩的北宋元符三年（1100年）。其后南宋時(shí)期，陸游在中巖留詩(shī)《寄徑山印禪師》中寫(xiě)道：“春枕悠然夢(mèng)何許，兩枝筇杖喚魚(yú)潭。”其中也提到了喚魚(yú)池這一景觀。就在陸游所處的同一時(shí)期，范成大于淳熙四年（1177年）六月奉召還朝，途徑中巖時(shí)在此停留并與同行者游玩數(shù)日，在《吳船錄》中對(duì)此行有詳細(xì)記載。在喚魚(yú)池處，范成大記述了有關(guān)喚魚(yú)池行人拍手即可喚魚(yú)的特點(diǎn)，甚至還記述了喚魚(yú)池曾有沐浴其中的官員溺亡的江湖傳說(shuō)，卻對(duì)蘇軾及“喚魚(yú)聯(lián)姻”的傳說(shuō)只字未提，這與蘇軾在兩宋文壇的影響力不相吻合。由此觀之，喚魚(yú)池的命名確實(shí)至少應(yīng)在黃庭堅(jiān)、蘇軾等人生活的時(shí)期或更早之前，而“喚魚(yú)聯(lián)姻”的傳說(shuō)在兩宋時(shí)期則應(yīng)該尚未流行。明代熊相在《中巖記》中提及喚魚(yú)池，稱其“不覺(jué)扶掌，池魚(yú)驚駭游躍，若助予之興”[5]。明代鐘惺《中巖記》載“屢折為喚魚(yú)潭。魚(yú)聽(tīng)掌出”。《喚魚(yú)潭》載“澄潭鉤餌自來(lái)無(wú)，慣聽(tīng)沙彌拍手呼”[6]。三者同樣只記敘了喚魚(yú)池拍手喚魚(yú)的特點(diǎn)而絲毫未提及蘇軾。目前可查的宋朝至清朝關(guān)于中巖喚魚(yú)池的后人詩(shī)文中，鮮有提及蘇軾的作品，為數(shù)不多的提及蘇軾的詩(shī)作中，記載的均為蘇軾到訪喚魚(yú)池并題寫(xiě)“喚魚(yú)池”三字的傳聞。由此可知直到明清時(shí)期“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)流傳的可能性也是較小的。

值得注意的是，后人一些作品中的記載對(duì)于了解和還原蘇軾與喚魚(yú)池之間的傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)的流傳面貌有較大幫助。北宋蔡珽的《喚魚(yú)池》一詩(shī)寫(xiě)道：“喚魚(yú)自昔羨坡公，今古雖殊興致同。我到池邊還拍手，風(fēng)流未分讓髯翁?！?直接反映出當(dāng)時(shí)有關(guān)蘇軾與喚魚(yú)池的傳說(shuō)內(nèi)容并非“喚魚(yú)聯(lián)姻”而是蘇軾曾在此擊掌喚魚(yú)。清人顧汝修的《中巖記》中也有相關(guān)記載：“過(guò)石橋西見(jiàn)巖端喚魚(yú)池三大字，相傳東坡拍手喚魚(yú)處?！备鶕?jù)顧汝修之言，在他所處的康熙乾隆年間，喚魚(yú)池的傳說(shuō)內(nèi)容同樣并非蘇軾王弗的結(jié)下良緣，而是蘇軾曾在此處拍手喚魚(yú)。在顧汝修的《重游中巖寺》一詩(shī)中也有“徜徉初得喚魚(yú)池，坡老風(fēng)流真吾師”句，可以推知，顧汝修在喚魚(yú)池畔想到的，是蘇軾拍手喚魚(yú)的風(fēng)流雅致，而非“喚魚(yú)聯(lián)姻”的男女情事。蔡顧二人所處的時(shí)代有數(shù)百年之差，而他們作品中記載的有關(guān)蘇軾與喚魚(yú)池傳說(shuō)的內(nèi)容卻具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，因而有較大把握推論，在兩宋至清朝康乾時(shí)期，能見(jiàn)記載的傳說(shuō)版本是蘇軾“拍手喚魚(yú)”，而蘇軾“喚魚(yú)聯(lián)姻” 的傳說(shuō)在這期間并沒(méi)有流傳的跡象，很可能僅為后人杜撰。

而關(guān)于“喚魚(yú)聯(lián)姻” 傳說(shuō)興起的具體時(shí)代的推論，查閱各方史料文獻(xiàn)均不見(jiàn)記載，因此在目前，僅能根據(jù)《青神縣志》的歷代修編大致推斷?！肚嗌窨h志》作為研究青神及中巖地區(qū)歷史文化的重要史料，經(jīng)過(guò)歷代編修，較為完整詳盡且連續(xù)性較強(qiáng)地記載了青神地區(qū)的風(fēng)土人情和種種歷史沿革?！皢爵~(yú)聯(lián)姻”的傳說(shuō)首次見(jiàn)于青神縣縣志編纂委員于1994年出版的《青神縣志》，此前版本包括明嘉靖年間余承勛纂修《青神縣志》7 卷、清乾隆年間王承曦匯輯編訂《青神縣志》11 卷、清嘉慶年間顏謹(jǐn)主持修編《青神縣志》54 卷、清光緒年間郭世棻主修《青神縣志》54 卷、民國(guó)14年（1925年）邵懷仁修纂《青神縣鄉(xiāng)土志講義》一冊(cè)、民國(guó)33年（1947年）周子云編著《青神備征錄》三輯[7]?？v觀以上歷代編修的《青神縣志》都有關(guān)于中巖地區(qū)和喚魚(yú)池的相關(guān)記載，而沒(méi)有“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)的相關(guān)記錄。據(jù)此，“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)的流行時(shí)間，應(yīng)至少在周子云的《青神備征錄》編纂時(shí)間即1947年以后。

綜上所述，結(jié)合蘇軾自己作品中有關(guān)王弗的記述、與蘇軾同時(shí)代以及其后時(shí)期文人墨客的詩(shī)文手跡以及大量地方志的記載，蘇軾確有較大可能曾造訪過(guò)中巖，并在此留下題記。在北宋到中華民國(guó)的長(zhǎng)期歷史時(shí)期中，有關(guān)喚魚(yú)池流傳著的是蘇軾拍掌喚魚(yú)的傳說(shuō)，但“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)基本可以確定為后人杜撰，且該傳說(shuō)的產(chǎn)生時(shí)期，應(yīng)當(dāng)也在現(xiàn)代。不可否認(rèn)，“喚魚(yú)聯(lián)姻” 作為青神地區(qū)的民間傳說(shuō)有其自身獨(dú)特的文化價(jià)值和魅力，但在其歷史真實(shí)性有待進(jìn)一步考證的當(dāng)下，對(duì)其的宣傳和闡述，應(yīng)采用適當(dāng)?shù)姆绞?，把握合理的尺度?/p>

3 “師從王方”缺少合理論據(jù)

《青神縣志》載：“中巖山縣東南十八里山之上巖有三石筍鼎峙高標(biāo)，宋蘇東坡嘗讀書(shū)于此?！狈Q蘇軾曾讀書(shū)于中巖。傳說(shuō)王方也在此地開(kāi)設(shè)中巖書(shū)院講學(xué)，然而查證眾多史料，一則無(wú)一處見(jiàn)到關(guān)于中巖書(shū)院的記載，二則并無(wú)記載將二人以師生關(guān)系相聯(lián)系，關(guān)于二人關(guān)系的直接記述，僅見(jiàn)于蘇軾《亡妻王氏墓志銘》中所記“君諱弗，眉之青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士方之女”，二人似僅為翁婿關(guān)系。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載看，蘇軾于慶歷三年（1043年）8 歲時(shí)入小學(xué)，到至和元年（1054年）19 歲時(shí)娶王弗為妻，在這期間跟從學(xué)習(xí)的師長(zhǎng)包括道士張易簡(jiǎn)、其母程氏、其父蘇洵、鄉(xiāng)賢劉巨、史清卿，此五人現(xiàn)均有明確的記載，其中記述最簡(jiǎn)略者史炤僅有“史清卿，眉山人，東坡兄弟皆師事之”[8]一句，但關(guān)于王方的記述仍無(wú)一處可見(jiàn)。

從二人的親屬關(guān)系來(lái)看，王方作為蘇軾岳丈，二人本就為姻親關(guān)系，若同時(shí)還有師生關(guān)系，則在古人“天地君親師”的倫理道德中，蘇王已屬于親上加親的尤其重要且密切的關(guān)系，蘇軾對(duì)王方應(yīng)為相當(dāng)尊敬和重視。查閱現(xiàn)存蘇軾詩(shī)文，其中不乏為眉山親人而作的祭文、墓志銘，然而蘇軾為第二任妻子王閏之的父親王介作了《祭王君錫丈人文》，卻未給王方作祭文，若非文獻(xiàn)缺失，則現(xiàn)有材料就指向了王方與蘇軾的關(guān)系并不如王介與蘇軾關(guān)系緊密，若王方確為蘇軾的岳父和老師，則生活于眉山這一重氏族、重血脈風(fēng)氣濃厚地區(qū)的蘇軾理應(yīng)對(duì)其有更多記述。

從蘇軾與其他師長(zhǎng)的交往看，蘇軾向來(lái)具有不忘師恩的品德，詩(shī)文中常見(jiàn)對(duì)老師的記述。如，小學(xué)時(shí)的老師眉山天慶觀道士張易簡(jiǎn)，蘇軾到晚年貶謫至海南時(shí)，仍在《眾妙堂記》中記敘了夢(mèng)見(jiàn)自己跟從老師學(xué)習(xí)，受其教誨之事：“一日夢(mèng)至其處，見(jiàn)張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者?！背俏鲏鄄旱睦蠋焺⒕蓿K軾在《次韻子由送家退翁知懷安車》中寫(xiě)道“永懷舊山叟”[9]，同樣表達(dá)了對(duì)老師的真切懷念之情。此外，對(duì)蘇軾有知遇之恩的師長(zhǎng)如歐陽(yáng)修、張方平，與蘇軾的交往也有頻繁記載。蘇軾作品中涉及歐陽(yáng)修的詩(shī)文共12 篇，涉及張方平的詩(shī)文共16 篇，在張方平致仕南京期間，蘇軾“六過(guò)南都，而五見(jiàn)公”。張方平去世后，蘇軾以弟子之禮服緦麻三個(gè)月，并作祭文三篇[10]。感恩至深如此，蘇軾尊師的品質(zhì)赫然可見(jiàn)。若王方確為蘇軾的老師，則縱觀蘇軾的作品，應(yīng)當(dāng)有相關(guān)記述，而非不見(jiàn)一字。

從蘇軾與眉山親友的通信看，蘇軾在離開(kāi)眉山后深念故鄉(xiāng)親人，在其作品中，與程氏兄弟交往的作品達(dá)103 篇，與王氏家族有關(guān)的作品也有33 篇，其中多追憶青年及幼時(shí)的生活往事，卻無(wú)一處提及王方。由此觀之，二人應(yīng)當(dāng)交往很少，更沒(méi)有師生這般密切的關(guān)系。

綜上，從現(xiàn)存的有關(guān)蘇軾生平經(jīng)歷記載的文獻(xiàn)、蘇軾自己的通信和作品中，都難以找到有關(guān)蘇軾師從王方一說(shuō)的任何證據(jù)。蘇軾與同時(shí)代其他師長(zhǎng)的交往情況，也間接指向了二人似乎并無(wú)師生關(guān)系的事實(shí)，該說(shuō)法疑為后人偽作。

4 中巖書(shū)院歷史記載不明

在蘇軾“喚魚(yú)聯(lián)姻”和師從王方的傳說(shuō)中，中巖書(shū)院都是蘇軾求學(xué)、王方講學(xué)的重要背景地點(diǎn)。因此對(duì)中巖書(shū)院的歷史情況進(jìn)行考察，能進(jìn)一步對(duì)上述傳說(shuō)的考論提供相關(guān)證據(jù)。

據(jù)景觀的現(xiàn)存狀況，中巖書(shū)院，即“東坡讀書(shū)樓”，坐落于中巖景區(qū)上寺右側(cè)的諾詎那庵遺址不遠(yuǎn)處。中巖作為諾詎那尊者的道場(chǎng)，歷朝歷代以來(lái)不乏名人雅士前來(lái)禮拜。在傳說(shuō)中，北宋時(shí)期青神縣人鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方就講學(xué)于此，蘇軾也隨王方在此求學(xué)。然而筆者遍查自明代至民國(guó)多個(gè)版本的地方縣志，未有一處明確記載中巖書(shū)院的存在，有關(guān)青神地區(qū)古代遺址和地面文物的史料記載中，也無(wú)一處可查及該建筑，更沒(méi)有關(guān)于王方與蘇軾留跡于此的記錄。除去直接的歷史材料難尋相關(guān)記載，歷代文人墨客的詩(shī)文中也未對(duì)此著墨分毫。根據(jù)傳說(shuō)，蘇軾與王方既曾造訪于此，那么中巖書(shū)院至少在北宋時(shí)期應(yīng)當(dāng)已經(jīng)建造且聲名較大，但與中巖相關(guān)的文學(xué)作品中卻均不見(jiàn)對(duì)該建筑的記載。宋代范成大的《中巖行記》中，明確記載他曾到訪上寺的諾詎那庵，觀石筍三峰之景，并與友人相談至半夜，卻只字未提如今坐落于諾詎那庵旁側(cè)，相傳誕生了諸多進(jìn)士的中巖書(shū)院。明代熊相《中巖記》中有關(guān)于寄宿于諾詎那庵的記載，同樣不見(jiàn)對(duì)中巖書(shū)院的記敘。明代鐘惺的《中巖記》較為詳細(xì)地記載了由下巖到上巖包括喚魚(yú)池、流杯池、石筍三峰等沿途景物，并尤其著重描寫(xiě)了禮拜諾詎那庵的過(guò)程，其中仍不見(jiàn)中巖書(shū)院的蹤跡。綜合上述文獻(xiàn)，諾詎那庵古已有之，但現(xiàn)在與之相伴的中巖書(shū)院則有相當(dāng)可能只是后人修建和附會(huì)，或是書(shū)院在舊時(shí)并無(wú)顯赫的聲名，也沒(méi)有與蘇王二人的聯(lián)系，因此難以見(jiàn)于史料和詩(shī)文的記載。

目前，對(duì)蘇軾王弗“喚魚(yú)聯(lián)姻”、蘇軾師從王方以及有關(guān)中巖書(shū)院的傳說(shuō)的考證，都還缺少且很難取得直接而關(guān)鍵性的實(shí)證材料，就傳說(shuō)的發(fā)生而言，這3 個(gè)傳說(shuō)中的人物關(guān)系和彼此互動(dòng)都具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和相似性，就現(xiàn)有研究成果綜合分析，三者有較大可能是后人根據(jù)蘇軾在中巖的少量手跡，結(jié)合蘇王兩家在眉山的交往情況相互穿鑿、衍生而來(lái)。而之所以會(huì)附會(huì)出如今樣態(tài)的傳說(shuō)情節(jié)，就筆者分析，應(yīng)當(dāng)與民間一定的文化心理相關(guān)。在我國(guó)的民間傳統(tǒng)中，歷來(lái)有著希望青年男女才情相配的樸素美好的愿景，這樣的文化心理投射在許多歷史故事和民間傳說(shuō)之中，諸如司馬相如與卓文君、李清照與趙明誠(chéng)、陸游與唐婉等文人故事，其得以廣泛流行，歷代傳承的原因，與其中才子佳人的情節(jié)結(jié)構(gòu)不無(wú)關(guān)系。在蘇軾中巖傳說(shuō)“喚魚(yú)聯(lián)姻”的情節(jié)中，人們?yōu)樽鳛樵?shī)文大家的蘇軾與其在歷史中有聰敏才慧之名的妻子王弗塑造出的，也正是具有這一類型傳奇色彩的聯(lián)姻佳話，背后蘊(yùn)藏著的是同樣的文化心理。加之在歷史記載中，王弗之父王方確為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)貢進(jìn)士，自然很容易與蘇軾青年時(shí)期求學(xué)于眉山地區(qū)的經(jīng)歷相聯(lián)系，形成人物關(guān)系和故事情節(jié)上的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。最后，位于蘇軾家鄉(xiāng)眉山境內(nèi)、留有蘇軾“喚魚(yú)池”手跡且在歷史中文化繁榮的中巖，便順理成章地成了承載整個(gè)傳說(shuō)故事的背景舞臺(tái)。

由此推知，蘇軾在中巖地區(qū)傳說(shuō)的成型時(shí)間也應(yīng)基本與“喚魚(yú)聯(lián)姻”傳說(shuō)處于同一時(shí)期，即20世紀(jì)40年代中期以后。但因缺少直接的文獻(xiàn)記載，難以得到確切證明，尚有待對(duì)蘇軾同眉山王氏家族交往情況的進(jìn)一步考證。

在目前看來(lái)，蘇軾在中巖地區(qū)的傳說(shuō)帶有相當(dāng)程度的民間杜撰色彩，我們卻不能忽視甚至否認(rèn)此類名人傳說(shuō)自身所具有的文化意義。一方面，上述傳說(shuō)均體現(xiàn)出了蘇軾作為眉山和青神地區(qū)文化名人對(duì)當(dāng)?shù)貜?qiáng)大的文化影響力，反映了后世民間對(duì)蘇軾及其才學(xué)風(fēng)度、人格魅力的敬仰和向往，是對(duì)蘇軾跌宕起伏、極富傳奇色彩的人生經(jīng)歷進(jìn)行藝術(shù)想象的具體表現(xiàn)；另一方面，民間傳說(shuō)的流傳和發(fā)展，本身即是對(duì)原有歷史人物及其背后的文化背景和精神內(nèi)涵的極大補(bǔ)充和豐富，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮精神感化功能上的作用更是不言而喻。在古今中外的歷史文化中，民間傳說(shuō)為歷史人物增添傳奇色彩、豐富人物形象、襯托精神品格，乃至于最后成為歷史人物本身名片的例子也俯拾皆是，如“岳母刺字”的傳說(shuō)讓岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神更加生動(dòng)可感；“草船借箭”的傳說(shuō)令諸葛亮足智多謀的形象尤其深入人心；“蘋(píng)果砸頭”的傳說(shuō)成為牛頓與萬(wàn)有引力的鮮明標(biāo)簽。凡此種種無(wú)不體現(xiàn)出后人對(duì)名人先賢傳奇生命和人格精神的暢想和致敬，更讓他們以一種更為親切生動(dòng)的方式永遠(yuǎn)留駐于民間和歷史。因此，對(duì)于中巖地區(qū)有關(guān)蘇軾的種種傳說(shuō)，我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)，趨勢(shì)利導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)和尊重歷史的原貌，防止傳說(shuō)故事與歷史事實(shí)混淆。在此基礎(chǔ)上，摒棄傳說(shuō)的不合理成分，發(fā)掘出傳說(shuō)故事的當(dāng)代價(jià)值，讓其成為弘揚(yáng)眉山和青神地區(qū)蘇軾文化的重要資源。