中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究
——基于河南省非遺保護(hù)典型案例

郝曉靜

（河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，河南鄭州 450000）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，多次在地方考察調(diào)研時(shí)為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目點(diǎn)贊并進(jìn)行推介。總書記的非遺足跡彰顯黨中央對傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視及對非遺傳承人的關(guān)懷期望[1]，展示了近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果及保護(hù)過程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。

1 研究綜述

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中，截至2022年3月10日，以含有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”主題詞為條件進(jìn)行檢索，獲得相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)46條，研究多為外省某一特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活化、傳承與創(chuàng)新。

綜合研究成果方面，黃永林的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展途徑有著不同的體現(xiàn)：科學(xué)有序開展文化科技創(chuàng)新融合實(shí)踐工作，綜合運(yùn)用各項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)全面提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)水平；深入調(diào)研尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與市場經(jīng)濟(jì)的嶄新結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目的品牌、技術(shù)以及資源優(yōu)勢；合理挖掘利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化元素資源潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。汪振軍在《民間文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展》中提出文化是民族的血脈,是人民的精神家園。不管物質(zhì)如何豐富,科技如何發(fā)達(dá),人們對于精神世界的追求永不止步。應(yīng)當(dāng)注重民間文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。羅戎平的《創(chuàng)新性發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承與現(xiàn)代社會(huì)生活密不可分,在保持“本真性”的基礎(chǔ)上,運(yùn)用新的科學(xué)因子實(shí)現(xiàn) “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。韓若冰的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化、傳承與創(chuàng)新——以“情動(dòng)機(jī)制”為視角》提出日常生活也是個(gè)人情感、社會(huì)情感和群體性在場感滋生的主要場域,這既是活態(tài)化傳承與發(fā)展的不可或缺的情動(dòng)環(huán)境,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化條件下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。

項(xiàng)目個(gè)案研究方面，李斌的《工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)及藝術(shù)內(nèi)涵——以皮雕系列產(chǎn)品為例》選取皮雕系列產(chǎn)品為例,從皮具的實(shí)用價(jià)值出發(fā),著力打造以原創(chuàng)設(shè)計(jì)為核心優(yōu)勢的“非遺”品牌,以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與社會(huì)審美風(fēng)尚的平衡。許馨的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展研究——淮南豆腐的傳承》以淮南豆腐為例，探索符合時(shí)代要求的推陳出新、創(chuàng)新發(fā)展方法路徑。陸平的《以“文化雙創(chuàng)”助推非遺布老虎的活態(tài)傳承》論述文化雙創(chuàng)背景下布老虎的傳承路徑。吳明冬等的《新中國70年少數(shù)民族武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展歷程、經(jīng)驗(yàn)及展望》運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等,梳理新中國70年來少數(shù)民族武術(shù)的發(fā)展歷程,總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并提出新時(shí)代發(fā)展路徑，建議新時(shí)代少數(shù)民族武術(shù)應(yīng)以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”重要思想為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容、發(fā)展模式和治理理念的創(chuàng)新。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)涵豐富，是人類文明智慧和經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，影響著人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)也是捍衛(wèi)國家文化主權(quán)和維護(hù)國民文化身份、維護(hù)文化生態(tài)多樣性、保證國家文化安全的基本依據(jù)。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是原汁原味地繼承還是與時(shí)俱進(jìn)地融合創(chuàng)新，社會(huì)各界人士會(huì)有著各自不同的看法和觀點(diǎn)。然而不管時(shí)代發(fā)生了何種變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心文化內(nèi)涵始終是維持不變的——《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條內(nèi)容明確提道：對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，需要高度重視其傳承性、真實(shí)性以及整體性。該句話所強(qiáng)調(diào)的意義是人們在傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，要避免破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，確保能夠保留下來其全部歷史文化信息，向人們呈現(xiàn)出最為真實(shí)的歷史文化藝術(shù)原物。而“創(chuàng)新”是一切事物發(fā)展的源泉（自我調(diào)整和改良），為文化賡續(xù)提供源源不斷的動(dòng)力支持。2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確提到：人們在大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還需在文化傳承發(fā)揚(yáng)過程中保持其充足的活力與創(chuàng)造力。2015年6月，文化部召開了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃” 試點(diǎn)工作現(xiàn)場協(xié)調(diào)會(huì)議，會(huì)議上提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人需要在秉承傳統(tǒng)、不失其本的前提基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新而努力奮斗?！?017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布實(shí)施了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該意見針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，科學(xué)有效提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！庇芍行?、文化和旅游部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》中，第一個(gè)原則即是堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要求“尊重非遺基本文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)非遺在人民群眾的當(dāng)代實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)非遺的生命力和傳承活力”。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出要“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因”。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作中，“變”與“不變”的關(guān)系處理是一項(xiàng)極為重要的工作內(nèi)容，相關(guān)工作人員需要始終堅(jiān)持遵循辯證唯物主義的觀點(diǎn)。當(dāng)人們站在歷史發(fā)展規(guī)律角度分析問題，可以得出“倘若人們只是單一關(guān)注到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穩(wěn)定性的延續(xù)，一味強(qiáng)調(diào)保存還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式，而完全忽略掉唯物辯證法關(guān)于所有事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，那么就會(huì)容易導(dǎo)致斷開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文脈，促使非遺傳承偏離其總”[2]。在新的時(shí)代背景下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”原則正逢其時(shí)。

3 雙創(chuàng)背景下非遺煥發(fā)新時(shí)代活力

3.1 光山花鼓戲保護(hù)傳承創(chuàng)新案例

花鼓戲主要活動(dòng)區(qū)域在河南、湖北、安徽三省，多在農(nóng)村民間演出。光山素稱歌舞之鄉(xiāng)，位于河南省南部，這里是中原文化和楚文化的結(jié)合部，風(fēng)土人情、民俗民習(xí)、語言發(fā)音都有突出的地方特色。宋代蘇東坡貶謫黃州途經(jīng)光山，在《仇池筆記》中說“光黃人二三月群聚謳歌”，記錄了光山歌舞的盛況。光山花鼓戲由當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)和花會(huì)舞蹈逐步孕育而成，是板腔體和曲牌體結(jié)合的劇種。多以組班形式演出，每班七八個(gè)人。以演小戲?yàn)橹?，也演連臺(tái)戲。伴奏主要是打擊樂，也有管弦樂伴奏。道白用當(dāng)?shù)胤窖浴Ｐ挟?dāng)齊全，一人多角，舞美扮相簡而不亂。唱腔豐富，分慢板、行板、快板、散板四類，吸收了大量的民間音樂。劇目有200 多個(gè)，以師徒口傳為主。

3.1.1 光山花鼓戲在近現(xiàn)代的傳承狀況

新中國成立前，光山花鼓戲受到封建統(tǒng)治的歧視，清王朝將其列入花補(bǔ)，不準(zhǔn)進(jìn)城演出；國民黨執(zhí)政地區(qū)，不準(zhǔn)花鼓戲與京劇同臺(tái)，不準(zhǔn)其登鄉(xiāng)宦大雅之堂，花鼓戲藝人只能在窮鄉(xiāng)僻壤地帶流動(dòng)演出，生存極為艱難。

新中國成立后，光山花鼓戲得到很快發(fā)展。1952年，光山縣人民政府將幾個(gè)花鼓戲班子合成一個(gè)劇團(tuán)，專門演唱花鼓戲。1953年光山花鼓戲在中南海懷仁堂為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人專場演出，獲得很高評(píng)價(jià)。1955年，光山大眾劇團(tuán)被河南省文化廳批準(zhǔn)為正式民間職業(yè)劇團(tuán)，同時(shí)，光山縣文化部門派劇改干部對劇團(tuán)進(jìn)行改人、改戲、改制工作，對傳統(tǒng)劇目進(jìn)行挖掘整理，收集管理花鼓戲曲譜和唱腔，并在原來只有打擊樂的基礎(chǔ)上增加管弦樂伴奏。1956年，光山大眾劇團(tuán)已能上演劇目20 多個(gè)。至此光山花鼓戲進(jìn)入繁榮昌盛時(shí)期。1966年，“文化大革命”開始，傳統(tǒng)的戲劇表演受到?jīng)_擊，光山花鼓戲出現(xiàn)前所未有的危機(jī)[3]。

改革開放以來，光山花鼓戲又獲新生。1980年，光山縣文化館扶持成立孫鐵鋪半職業(yè)化花鼓劇團(tuán)，重新招收演員，由花鼓戲老藝人傳藝，排練和演出劇目20 多個(gè)，民間市級(jí)各花鼓戲班，陸續(xù)恢復(fù)演出活動(dòng)。1990年6月，河南省第一次花鼓戲研討會(huì)在光山召開，近30 名專家學(xué)者對光山花鼓戲的源流、沿革和藝術(shù)特征進(jìn)行研究考證，確立了光山花鼓戲的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值。

21世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，光山花鼓戲越來越被多方重視。2007年2月，光山花鼓戲被河南省人民政府列入第一批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，全縣20 多個(gè)花鼓戲班在民間季節(jié)性地開展演出活動(dòng)，但收徒傳藝的花鼓戲藝人不斷減少，劇目、唱腔和相關(guān)史料還需要進(jìn)一步收集整理[4]。

3.1.2 花鼓戲傳承保護(hù)創(chuàng)新路徑

針對稀有劇種受眾少、傳承群體老化嚴(yán)重的實(shí)際情況，2017年，光山縣將成立花鼓戲劇團(tuán)，通過前期制度確定、資金保障、人員招聘，正式成立“光山花鼓戲劇團(tuán)”，并采取一系列措施對此項(xiàng)稀有劇種進(jìn)行保護(hù)傳承。

一是改變財(cái)政投入和管理方式，變養(yǎng)人為養(yǎng)事。采取政府采購、補(bǔ)貼演出和購置設(shè)備，專項(xiàng)資助大型活動(dòng)等新的投入和運(yùn)行方式。二是聘請外腦，以老帶新。光山縣于2017年7—8月開設(shè)了花鼓戲培訓(xùn)班，面向全縣招收熱愛光山花鼓戲藝術(shù)的男女青年。學(xué)戲與排戲相結(jié)合，推出一批優(yōu)秀的戲曲作品。三是采取“民辦公助” 方式，成立光山花鼓戲劇團(tuán)。截至2019年4月，花鼓戲劇團(tuán)已招募演職員15 人，完成初步建制。四是堅(jiān)持社會(huì)主義文化導(dǎo)向，內(nèi)容上推陳出新。劇團(tuán)每年復(fù)排兩部以上經(jīng)典劇目，編排一部新劇目，形成10 部可供日常演出的劇目儲(chǔ)備。五是經(jīng)費(fèi)來源上主要依托政府購買資金和商業(yè)演出，二者動(dòng)態(tài)平衡?？h政府將按年度預(yù)算劃撥花鼓戲活態(tài)傳承演出專項(xiàng)資金，同中央國家級(jí)非遺補(bǔ)助資金捆綁使用。六是走出去學(xué)習(xí)，在提高中得到保護(hù)?；ü膽蝾l頻赴外交流，深化與外地花鼓戲之間的交流互動(dòng)，學(xué)習(xí)外地在非遺傳承、劇團(tuán)運(yùn)作、人才培養(yǎng)和劇目打造等方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，用他山之石，攻自己之玉，讓光山花鼓戲藝術(shù)水平在不斷提高中得到保護(hù)[5]。

3.2 禹州中藥加工炮制技藝傳承保護(hù)創(chuàng)新案例

禹州中醫(yī)藥文化是濃縮的全國中醫(yī)藥文化，在中醫(yī)藥文化傳承中有重要地位。禹州是中國四大藥都之一，由于地處中原，對于全國東西南北的藥商，禹州都是貨運(yùn)的終點(diǎn)，其藥材貿(mào)易必然是全國藥商的貿(mào)易，匯集的藥材、文化必然來自全國，由此薈萃產(chǎn)生的藥會(huì)習(xí)俗、炮制技術(shù)、丸散膏丹、名醫(yī)名藥都來自全國。

禹州中藥加工炮制技藝形成于宋元時(shí)期，至明代得到完善，并形成理論體系。禹州中藥加工炮制以質(zhì)量好、療效高而聞名，能切制藥材800 多種，能切出片形14 種。對不同藥材，采取不同炮制方法，能降低毒性，提高療效。其技術(shù)獨(dú)特，制作精細(xì)，增效明顯，有“藥過禹州倍生香”之說。其特征是工藝講究，藥必道地，九蒸選材必存放三年，蒸曬講究時(shí)節(jié)，久存不變質(zhì)；去雜“舌舔無土腥”，浸潤“藥透水盡”“身軟皮伸”；切出“半夏片薄能飛天，桔梗切片不見邊，檳榔能切百二片，黑燈切藥無殘片”；炮制毒藥，必先嘗毒，以身試藥。禹州中藥加工炮制技藝是中藥加工炮制技藝發(fā)展和行業(yè)經(jīng)營的歷史縮影，其技藝體現(xiàn)了科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性的特征，同時(shí)促進(jìn)了中藥相關(guān)行業(yè)聯(lián)動(dòng)和藥交會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，對于傳播中醫(yī)藥文化，提升民眾健康水平，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厮幉姆N植，繁榮地方經(jīng)濟(jì)和脫貧攻堅(jiān)都有巨大的推動(dòng)作用[6]。

3.2.1 禹州中藥加工炮制技藝傳承狀況

禹州中藥加工炮制技藝以禹州市為核心區(qū)域，并以河南省青山藥業(yè)為代表的10 多家中藥材加工企業(yè)為集中實(shí)踐傳承區(qū)，在安徽亳州、河北安國、江西樟樹等藥材集散地設(shè)有藥材加工經(jīng)營點(diǎn)，從業(yè)人員1 萬余人，借助禹州藥市650 家藥行，中藥加工炮制產(chǎn)品行銷全國各地，遠(yuǎn)銷日本、韓國、新加坡等多個(gè)國家和地區(qū)。

定期舉辦中藥加工炮制培訓(xùn)班,由傳承人展示加工技藝，吸引大量同行參加。在每兩年一度的藥交會(huì)上舉辦中藥加工炮制技能大賽，有大批與會(huì)代表觀摩。青山藥業(yè)有限公司建立中藥加工炮制技藝傳習(xí)館，常年舉辦科普活動(dòng)，吸引大批觀眾參觀體驗(yàn)。

傳統(tǒng)中藥材加工炮制多以手工操作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化智能化水平的提高，年輕一代從事加工炮制的積極性不高。隨著從業(yè)人員年齡的老化，中藥炮制技藝后繼乏人。

3.2.2 禹州中藥加工炮制技藝傳承保護(hù)創(chuàng)新路徑

自2007年該遺產(chǎn)項(xiàng)目列入省級(jí)代表性名錄以來，代表性傳承人、保護(hù)單位、傳承群體在相關(guān)部門的支持下，開展了一系列保護(hù)、傳承工作。

一是積極推薦傳承人列入省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄；二是當(dāng)?shù)爻闪⒄{(diào)查組，多次開展了禹州中藥加工炮制技藝現(xiàn)狀調(diào)查工作，對其分布區(qū)域、從業(yè)人員、傳承情況、經(jīng)營情況、技藝保存情況進(jìn)行了深入的調(diào)查,對代表性傳承人進(jìn)行了訪談，對項(xiàng)目工藝流程、關(guān)鍵技藝進(jìn)行了影像記錄，并存入數(shù)據(jù)庫；三是積極開展傳承工作，傳承人積極帶徒傳藝，保護(hù)單位組織相關(guān)培訓(xùn)，培訓(xùn)學(xué)員200 余人次，河南青山藥業(yè)有限公司被命名為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地，禹州傳統(tǒng)中藥炮制技藝傳習(xí)所被命名為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范傳習(xí)所；四是積極申請禹白芷、禹南星、禹白附原產(chǎn)地地域保護(hù)，其中白芷種籽和生品禁止出口，為禹州道地藥材加工提供了法律保障；五是組織禹州中藥加工炮制技藝相關(guān)企業(yè)、傳承人開展宣傳展示活動(dòng)，在《許昌日報(bào)》等媒體，刊發(fā)相關(guān)報(bào)道，積極擴(kuò)大項(xiàng)目的社會(huì)影響力，組織召開禹州中藥加工炮制技藝傳承發(fā)展座談會(huì)，出版《禹州醫(yī)藥志》《禹州文化典藏·中醫(yī)藥典》等專著。

4 結(jié)語

保持文化的多樣性，促進(jìn)人類創(chuàng)造力是社會(huì)文明進(jìn)步的應(yīng)有之義，包括非遺傳承人、非遺保護(hù)工作者、非遺從業(yè)者在內(nèi)的廣大非遺人應(yīng)當(dāng)在非遺保護(hù)基本原則的前提下，注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。近年來，河南深入開展非遺保護(hù)傳承弘揚(yáng)工作，包括光山花鼓戲在內(nèi)的百余種傳統(tǒng)戲劇正煥發(fā)新時(shí)代活力。下一步，河南將力爭在非遺傳承創(chuàng)新、宣傳展示等方面有新突破，依托“黃河非遺點(diǎn)亮老家河南”等活動(dòng)，傳承弘揚(yáng)黃河文化，在做好非遺成果轉(zhuǎn)化的同時(shí)，服務(wù)當(dāng)代、造福人民，為出彩中原貢獻(xiàn)力量。