影視人類(lèi)學(xué)視域下的紀(jì)實(shí)短視頻與中國(guó)文化傳播

王群壹

（青島電影學(xué)院，山東青島 266520）

1 理論背景

1.1 影視人類(lèi)學(xué)

影視人類(lèi)學(xué)（也被譯為“視覺(jué)人類(lèi)學(xué)”或“影像人類(lèi)學(xué)”）作為人類(lèi)學(xué)學(xué)科的一門(mén)分支，是運(yùn)用動(dòng)態(tài)影像（即影視手段）來(lái)記錄和表達(dá)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)與理念，描述人類(lèi)社會(huì)的文化變遷，也對(duì)浩瀚豐富的人類(lèi)學(xué)視覺(jué)作品進(jìn)行學(xué)理研究與文化闡釋[1]。

該學(xué)科的發(fā)展最早可以追溯到19世紀(jì)末，隨著影像技術(shù)的誕生，西方人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始使用這一新技術(shù)進(jìn)行田野調(diào)查[2]?？梢哉f(shuō)，影視人類(lèi)學(xué)在西方社會(huì)已有百年歷史。而影視人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，最早的記錄是在1926年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·安德斯·赫定（Sven Anders Hedin，1865—1952） 率考察團(tuán)深入中國(guó)西北地區(qū)進(jìn)行考察，這是中國(guó)學(xué)者參與影視人類(lèi)片拍攝最早的記錄[3]。1985年，“國(guó)際影視人類(lèi)學(xué)委員會(huì)” 主席加拿大學(xué)者埃森·巴列克西將“Visual Anthropology”（譯為“影視人類(lèi)學(xué)”）這一學(xué)科名稱(chēng)帶到中國(guó)，此后影視人類(lèi)學(xué)被當(dāng)作是一門(mén)學(xué)科，而不僅是一種研究方法。

隨著時(shí)代的發(fā)展，影視人類(lèi)學(xué)的研究范圍逐漸擴(kuò)大，2000年之后，歐洲的影視人類(lèi)學(xué)研究已由過(guò)去對(duì)異文化的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就恋默F(xiàn)代人日常生活的關(guān)注[4]。在中國(guó)，影視人類(lèi)學(xué)的聚焦點(diǎn)也發(fā)生了類(lèi)似的轉(zhuǎn)變，而且人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)在題材和方法論上更是出現(xiàn)了一定程度的重合，不過(guò)兩者在研究樣本范圍和側(cè)重點(diǎn)上還是會(huì)存在一定的差異性。

1.2 紀(jì)實(shí)短視頻

該文所研究的紀(jì)實(shí)短視頻不是指單純記錄事實(shí)的短視頻，而是在堅(jiān)持真實(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)建構(gòu)的短視頻。

綜合學(xué)術(shù)界和行業(yè)內(nèi)多名專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于短視頻、微紀(jì)錄片、紀(jì)錄短片、紀(jì)實(shí)短視頻的界定，筆者將相關(guān)定義進(jìn)行了整理與篩選，認(rèn)為：紀(jì)實(shí)短視頻是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，是新媒體短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的重要組成部分。從藝術(shù)創(chuàng)作角度，它屬于新媒體紀(jì)錄片范疇，可以說(shuō)是微紀(jì)錄片在新媒體環(huán)境下的自覺(jué)演化，具有微紀(jì)錄片的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)性，以非虛構(gòu)為主要拍攝手段，取材選自社會(huì)與自然，時(shí)長(zhǎng)一般不超過(guò)25min；從生產(chǎn)與傳播角度，較微紀(jì)錄片而言，體現(xiàn)出了更多的靈活性和平臺(tái)化的特征，傳播渠道以移動(dòng)終端和互聯(lián)網(wǎng)為主。

2 研究緣起

在西方，自2005年YouTube 的成立，短視頻逐漸進(jìn)入人們的視野，中國(guó)的短視頻行業(yè)萌芽于2011年，伴隨著全球互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)和移動(dòng)智能終端的發(fā)展，特別是智能手機(jī)的普及，短視頻呈現(xiàn)出“井噴式”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第48 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2021年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11 億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.6%，人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為26.9 個(gè)小時(shí)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.44 億，占網(wǎng)民整體的93.4%；其中，短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)8.88 億，占網(wǎng)民整體的87.8%。

短視頻作為一種新型的傳播內(nèi)容和方式，具有巨大的市場(chǎng)發(fā)展空間和龐大的受眾群體，短視頻平臺(tái)除了給人們提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所之外，也是正在被挖掘的學(xué)習(xí)和研究的場(chǎng)所，短視頻本身攜帶的文化屬性也逐漸凸顯出來(lái)，尤以紀(jì)實(shí)短視頻為代表。人類(lèi)學(xué)家朱靖江認(rèn)為，“在當(dāng)代中國(guó)，以快手、抖音為代表的移動(dòng)短視頻社區(qū)日漸成為值得參與觀察的人類(lèi)學(xué)‘虛擬田野’。移動(dòng)短視頻中自發(fā)的主位影像表達(dá)、超越地域的社群認(rèn)同感及基于社交互信而形成的多種商業(yè)模式，是這一新視覺(jué)文化體系的重要特征”[5]。關(guān)于人類(lèi)學(xué)的“虛擬田野”，筆者認(rèn)為無(wú)論是抖音、快手等移動(dòng)短視頻社區(qū)，還是微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，抑或者是B 站、二更、一條等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)，均是極具價(jià)值的人類(lèi)學(xué)研究田野。

3 人類(lèi)學(xué)視角下的文化與中國(guó)文化

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推進(jìn)了文化全球化，但是這一全球化的過(guò)程并非近50年來(lái)方才登場(chǎng)，從人類(lèi)學(xué)家研究的視角來(lái)看，世界隨著歐洲和北美國(guó)家近500年來(lái)的對(duì)外擴(kuò)張已然展開(kāi)，顯露在世人面前，而“文化”也隨之呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)，如果說(shuō)早期人類(lèi)學(xué)家研究的文化還是某一與世隔絕的民族文化，如霍皮人文化或薩摩亞人文化，那今天研究的文化則是多元的、復(fù)雜的，兼具流動(dòng)、包容、人為建構(gòu)等特征。

美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯（A.L.Kroeber，1876—1960）和克萊德·克拉克洪（C.Kluckhohn，1905—1960） 通過(guò)收錄和分析160 多種文化的定義之后提出：“文化由顯性和隱性的行為模式組成，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用獲得和傳播，構(gòu)成人類(lèi)群體的獨(dú)特成就，包括在人工制品中的體現(xiàn)；文化的本質(zhì)核心包括傳統(tǒng)的(比如歷史衍生和選擇)觀念，尤指價(jià)值觀念；文化系統(tǒng)可以被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)，文化系統(tǒng)又可以被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的制約因素?！?/p>

隨著大眾文化的興起，英國(guó)文化學(xué)家雷蒙·威廉斯（Raymond Henry Williams，1921—1988）認(rèn)為文化有4 種主要的含義：（1）大量的藝術(shù)性作品與知識(shí)性作品；（2）一個(gè)精神與智力發(fā)展的過(guò)程；（3）人們賴(lài)以生存的價(jià)值觀、習(xí)俗、信仰以及象征實(shí)踐；（4）一套完整的生活方式。

澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·索羅斯比(David Throsby，1939—)在《文化政策經(jīng)濟(jì)學(xué)》提道：“文化”一詞的范疇從藝術(shù)和傳統(tǒng)擴(kuò)展到了對(duì)于文化一詞在人類(lèi)學(xué)或是社會(huì)學(xué)意義上的解讀，它被看作一種生活方式，或是社會(huì)群體中的人們共享的（或許也會(huì)有所爭(zhēng)論的）經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。

美國(guó)學(xué)者約翰·奧莫亨德羅（John Omohundro）在《像人類(lèi)學(xué)家一樣思考》提道：“文化是一群人通過(guò)習(xí)得，對(duì)其所作所為和每件事物的意義共有的認(rèn)識(shí)?！?/p>

西方人談及文化更側(cè)重的是對(duì)理性的思考，而中國(guó)人對(duì)于文化的理解與自身的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道德和家本位，注重人與社會(huì)的關(guān)系。正如，1918年歐戰(zhàn)結(jié)束，政治家梁?jiǎn)⒊?873—1929）在與友人赴歐洲觀察戰(zhàn)后局勢(shì)之后，放棄了西學(xué)為歸的思想，認(rèn)為東西文化應(yīng)互取其精華[6]。他認(rèn)為：“東方的學(xué)問(wèn)，以精神為出發(fā)點(diǎn)；西方的學(xué)問(wèn)，以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

1921年，現(xiàn)代新儒家代表梁漱溟（1893—1988）在《東西文化及其哲學(xué)》談到文化時(shí)的觀點(diǎn)：所謂一家文化不過(guò)是一個(gè)民族生活的種種方面，總括起來(lái)，不外三方面：精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等；社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周?chē)娜恕易?、朋友、社?huì)、國(guó)家、世界之間的生活方法；物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類(lèi)對(duì)于自然界求生存的各種。1949年，梁漱溟在其著作《中國(guó)文化要義》中再次對(duì)文化進(jìn)行定義：他認(rèn)為俗常以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化是狹義的，文化就是吾人生活所依靠之一切，文化是極其實(shí)在的東西；他認(rèn)為中國(guó)文化是中國(guó)人自己的文化，有別于外來(lái)文化，就是特指中國(guó)人素昔生活所依靠之一切。筆者認(rèn)為，梁漱溟先生眼中的中國(guó)文化是一個(gè)整體，具有聯(lián)系性、日常性和廣泛性，并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)史子集，而具有更豐富的內(nèi)涵，它是由中國(guó)人創(chuàng)造，進(jìn)而塑造、影響了中國(guó)人。

1950年，史學(xué)家錢(qián)穆（1895—1990）在臺(tái)灣師范大學(xué)做“文化學(xué)大義”演講時(shí)提出：“文化指的是時(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門(mén)各方面的整一全體”，“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決”。

1986年，當(dāng)代文化史家龐樸（1928—2015）將文化分為3 個(gè)層面：“文化，從最廣泛的意義上說(shuō)，可以包括人的一切生活方式和為滿(mǎn)足這些方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方式所形成的心理和行為。它包含著物的部分、心物結(jié)合的部分和心的部分。”龐先生對(duì)于文化的定義突出了“人”的作用。文化由人創(chuàng)造，而人又受文化滋養(yǎng)。

關(guān)于文化的定義一直在不斷完善與延伸，現(xiàn)代作家余秋雨（1946—）在《何謂文化》一書(shū)中提出：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”而中國(guó)文化最重要的成果是中國(guó)人的集體人格。余先生關(guān)于集體人格的觀點(diǎn)來(lái)源于瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）的“集體潛意識(shí)”概念，榮格提出：“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)作了浮士德，而是浮士德創(chuàng)作了歌德?！边@里的“浮士德”不是一個(gè)具體的人名，代表的是德意志民族的集體人格，象征著德意志的文化。正如魯迅筆下的孔乙己、少年閏土等人物形象，具有著鮮明的“國(guó)民性”特點(diǎn)，匯聚成了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人的集體人格。亦如作家龍應(yīng)臺(tái)（1952—）所描述的：“文化是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？……他如何低頭系上自己松了的鞋帶？ 他怎么從賣(mài)菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢(qián)？ ”。

從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看中國(guó)人的群像特征，顯然在人類(lèi)文化中的傳統(tǒng)服飾、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)音樂(lè)等更引人注目，所以這些內(nèi)容也常是被人們所談?wù)摰奈幕矫妫@些族群標(biāo)志只是文化中的一小部分，文化還包含日常生活中的各個(gè)方面。正如美國(guó)教育家洛厄 爾（Abbott Lawrence Lowell，1856—1943）對(duì) 于 文化的感受：“就像用手去抓空氣，你抓不到，但它又無(wú)處不在?！笨傊?，通過(guò)對(duì)文化概念進(jìn)行梳理，我們可以看出文化從一開(kāi)始就不是一個(gè)人的事情，它關(guān)乎民族，屬于人類(lèi)。文化的人類(lèi)學(xué)含義較為廣泛，延伸到生活的方方面面，雖然顯得有些模糊，但是卻有其不可或缺的用處與意義。

4 紀(jì)實(shí)短視頻在中國(guó)文化建構(gòu)下的特征

影視人類(lèi)學(xué)最根本的研究對(duì)象是與人相關(guān)的一切，成果是非虛構(gòu)影像。近年來(lái)，我們的社會(huì)文化呈現(xiàn)出視覺(jué)化的趨向，視覺(jué)元素成為當(dāng)代文化的重要組成部分，成為文化創(chuàng)造、表達(dá)和傳播的重要手段，而視覺(jué)文化正影響著我們的生活方式、認(rèn)知與價(jià)值體系。與以往任何時(shí)代相比，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣可以與影像有如此緊密的聯(lián)系，僅僅通過(guò)手機(jī)便可輕而易舉地成為影像的創(chuàng)作者、傳播者和接收者。

4.1 多元文化景觀

紀(jì)實(shí)短視頻相對(duì)于傳統(tǒng)紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)創(chuàng)作相對(duì)自由，非常適合多元文化的表達(dá)，主流文化、傳統(tǒng)文化、精英文化、邊緣文化等都可以通過(guò)紀(jì)實(shí)短視頻進(jìn)行表述與傳播。紀(jì)實(shí)短視頻中所展現(xiàn)的多元文化景觀不僅開(kāi)闊了民眾的文化視野，也促進(jìn)了社會(huì)情感與價(jià)值觀的交流與分享。

因中國(guó)文化本身極具包容性，在文化的交流與傳播過(guò)程中，始終秉承“和而不同”“以和為貴”的文化交流模式。中國(guó)人的基本價(jià)值取向也可以用刻在孔廟大成殿前的“中和位育”來(lái)體現(xiàn)，“中和”的觀念在文化上表現(xiàn)為文化的寬容和共享。正如我們所知，猶太民族宗教觀念強(qiáng)烈、個(gè)性鮮明，然而他們到了中國(guó)后卻不自覺(jué)地大為同化。因此，紀(jì)實(shí)短視頻與中國(guó)文化的結(jié)合，無(wú)疑將促進(jìn)中國(guó)文化在本土的傳承與跨文化的傳播。

4.2 后現(xiàn)代文化

文化由人創(chuàng)造，人依賴(lài)世代積累傳承下來(lái)的文化生活，人生命有限，然文化可亙古常存且在不斷更新中永葆青春，正所謂“茍日新，日日新，又日新”，因此，無(wú)論是文化還是文化的傳播形式都在不斷地變化中。

社會(huì)學(xué)奠基人埃米爾·涂爾干（émile Durkheim，1858—1917）認(rèn)為“未來(lái)沒(méi)有主題”。未來(lái)的世界發(fā)展太快，不斷刷新著人們的認(rèn)知，我們所處的時(shí)代被冠名為信息時(shí)代、科技時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代等，總之這個(gè)以信息技術(shù)為中心的社會(huì)形態(tài)正在影響著我們的生活與文化。技術(shù)的發(fā)展讓社會(huì)的變遷更迭太快，在中國(guó)，現(xiàn)代化社會(huì)尚未最終定型，“后現(xiàn)代主義”的說(shuō)法已經(jīng)滲透到人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而影響了人們的日常生活。

后現(xiàn)代文化具有“雅俗共賞、消費(fèi)性、視覺(jué)化、類(lèi)型化”等特征，且與大眾傳媒緊密聯(lián)系。自短視頻興起之后，后現(xiàn)代文化的特征通過(guò)短視頻得到了更為極致的凸顯，體現(xiàn)出“去中心化、去宏觀化、摒棄敘事傳統(tǒng)、去距離化、多元化”等特征。

4.3 文化創(chuàng)造與公眾表達(dá)

“影像文本”并非是“文字文本”的簡(jiǎn)單代替，相比“文字”而言“影像”在文化的創(chuàng)造、表達(dá)和傳播方面更具靈活性、直觀性、通識(shí)性、娛樂(lè)性、商業(yè)性和包容性等特征。

結(jié)合當(dāng)下中國(guó)年輕人的生活方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣，將紀(jì)實(shí)短視頻與文化進(jìn)行建構(gòu)，通過(guò)視聽(tīng)載體進(jìn)行文化輸出與價(jià)值觀的傳遞更容易被人們所接受。一方面，我們需要明白：文化不同于文明，它包羅萬(wàn)象，既有陽(yáng)春白雪，高居廟堂之上，也有市井炊煙，存在于生活煙火之中。另一方面，既然文化就在我們的日常煙火中，而短視頻正在改變著我們的生活方式，那么將其注入更多的文化內(nèi)容來(lái)進(jìn)行正確的民眾引導(dǎo)，則可達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

5 總結(jié)與展望

紀(jì)實(shí)短視頻與書(shū)籍、電影等其他文化傳播媒介一樣，是人們了解他者的一種方式，是沉思的工具。在觀察與思考影視人類(lèi)學(xué)視角下的紀(jì)實(shí)短視頻與中國(guó)文化的建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生哪些效果之前，我們要知道文化不僅需要記錄，也需要傳播，在保證客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上要具有可觀性，這就要求一部好的紀(jì)實(shí)影片一定是科學(xué)與藝術(shù)的有效結(jié)合。因此，在當(dāng)前泛娛樂(lè)、泛文化的社會(huì)背景下，紀(jì)實(shí)短視頻作為文化的載體，要實(shí)現(xiàn)文化廣泛而有效的傳播，就要求其在保證真實(shí)感的同時(shí)，要體現(xiàn)出藝術(shù)性和故事性。

以“二更”“一條”紀(jì)實(shí)短視頻為例，這兩個(gè)新媒體短視頻內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)制作了大量的人物類(lèi)紀(jì)實(shí)短視頻，特別是都市類(lèi)人物短視頻?！岸备嗟氖菍⒁暯蔷劢沟矫裆F(xiàn)狀與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，如《更城市》《最后一班地鐵站》《新留守青年》 等系列短視頻；相對(duì)而言，“一條”則聚焦的更多是中產(chǎn)階級(jí)，如《一條藝術(shù)館》《一條寫(xiě)故事》等系列短視頻。這些紀(jì)實(shí)短視頻猶如一面面鏡子，照出了中國(guó)人精神深處的意志與迷茫，通過(guò)研究這些視頻影像，可以在一定程度上了解當(dāng)下中國(guó)人懷揣怎樣的生活態(tài)度與價(jià)值觀，了解人們?cè)谏钌洗嬖谥男┫嗨频牧押郏次幕д{(diào)），如何面對(duì)或者解決生活中的困境，筆者認(rèn)為這些現(xiàn)狀、困境與思考通過(guò)以視頻的形式，較為直觀地展示給世人，能夠讓人們有所啟發(fā)、收獲，在生活上起到揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用。

與此同時(shí)，身處視聽(tīng)時(shí)代，相比紙媒，公眾更傾向于瀏覽獲取信息更為便捷的視聽(tīng)作品，而中國(guó)民間紀(jì)實(shí)短視頻（如“二更”“一條”、李子柒短視頻等）在海外Youtube、Meta（即Facebook）等社交平臺(tái)上的傳播，是海外人士認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化的有效途徑。中國(guó)人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通教授（1910—2005）提出的“文化自覺(jué)”理論：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，指的就是生活在既定文化中的每個(gè)民族應(yīng)該對(duì)自己的文化有自知之明，明其來(lái)歷、形成過(guò)程、特色與發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能促成世界文化多元共存、取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，筆者認(rèn)為：作為中國(guó)人尤其是中國(guó)學(xué)者，首先，應(yīng)該對(duì)自己的文化有一定的認(rèn)識(shí)，才能助力中國(guó)文化的傳播與發(fā)展；其次，高校在人才培養(yǎng)方面責(zé)無(wú)旁貸，在新媒體課程體系的建設(shè)中應(yīng)注重技術(shù)與文化的結(jié)合，將專(zhuān)業(yè)與行業(yè)對(duì)接，加強(qiáng)校企合作與產(chǎn)學(xué)研融合，為新媒體行業(yè)輸送應(yīng)用型、高素質(zhì)人才，在影視行業(yè)中起到弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與專(zhuān)業(yè)技術(shù)引領(lǐng)的作用。