服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計初探
——以邳州紙塑獅子頭為例

劉暢

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221000）

以創(chuàng)造力為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為新興產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)全球化背景下。其中文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和推廣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的比重越來越大，許多傳統(tǒng)行業(yè)逐步與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，尋求新的發(fā)展策略和市場推廣路徑。我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展勢頭迅猛，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文旅等領(lǐng)域的助力作用日益明顯，為活躍地方經(jīng)濟(jì)和推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)注入了全新活力。

2022年2月5日，中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館落成開館，其作為黨中央、 國務(wù)院在“十三五”期間決定建設(shè)的國家重點(diǎn)文化設(shè)施，是展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 弘揚(yáng)中華民族審美觀與社會主義核心價值觀、 樹立文化自信與民族自信的國家級文化殿堂，是彰顯新時代文化繁榮發(fā)展氣象的重要文化地標(biāo)[1]。有著豐富文化底蘊(yùn)的民間手工藝，是長久以來無數(shù)勞動人民智慧的結(jié)晶。徐州地區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邳州紙塑獅子頭作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)之一，蘊(yùn)含著眾多可供發(fā)掘的文化創(chuàng)意元素，理應(yīng)以服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)努力提升邳州紙塑獅子頭等各類民間工藝的知名度與可傳播性，并積極探究如何合理有效地通過非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計這一途徑進(jìn)行實(shí)施[2]。

作為兩漢文化發(fā)祥地，徐州的歷史文化資源非常豐厚，徐州的“國遺”“省遺”數(shù)量均居江蘇省前列。歷史文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”，需要有效地運(yùn)用創(chuàng)新手段，強(qiáng)化市場導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者體驗，使歷史文化的傳播向產(chǎn)品化開發(fā)的市場化道路轉(zhuǎn)變。文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新與研發(fā)突破亦是一種服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效路徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從歷史文化遺產(chǎn)中汲取精神養(yǎng)分，提煉創(chuàng)新最終設(shè)計出滿足現(xiàn)代人生活需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，并順利地進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化、 市場推廣和對外傳播是值得廣泛關(guān)注和深入思考的問題[3]。徐州的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括國家級非遺：剪紙、香包、紙塑獅子頭、跑竹馬和柳琴戲等；省級非遺：沛縣武術(shù)、泥膜、邳州年畫、喜床畫、繡花鞋等。這些重要的非遺資源都可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供素材，而文創(chuàng)設(shè)計的手段也為實(shí)現(xiàn)徐州地區(qū)非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)提供可能性。

1 邳州紙塑獅子頭簡述

適合進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計推廣的徐州重要非遺和民間工藝有多種，該文著重介紹邳州紙塑獅子頭這種工藝類非遺。

邳州紙塑獅子頭歷史十分悠久，是邳州民間獅子舞的獅子頭面具，邳州舞獅活動最早發(fā)現(xiàn)于明朝，已有500 多年的歷史，是邳州傳統(tǒng)舞蹈民俗活動必不可少的項目。我國傳統(tǒng)的舞獅形式在不同的地域文化背景下也呈現(xiàn)出了不一樣的風(fēng)格特征，“南獅”和“北獅”就有著截然不同的風(fēng)格。不同于南獅圓潤細(xì)膩，北獅包括邳州獅子頭的基本特征都是外形夸張，骨線十分明顯，在簡化概括上做到了極致，在怒目圓睜的同時也有著憨態(tài)可掬的形象。這種傳神真獅的韻味，渾實(shí)雄健的北方風(fēng)格一覽無余。邳州獅子頭與南北獅都存有明顯的區(qū)別，在造型、色彩、紋樣形式及材質(zhì)、制作工序上都有一定的區(qū)別。

邳州紙塑獅子頭是集塑形、裱糊、扎制、繪畫于一體的綜合性藝術(shù)，有典型的手工藝特征，制作工序與一般獅頭的工藝相差甚遠(yuǎn)。其夸張概括的造型，絢麗且對比十分強(qiáng)烈的色彩與南方舞獅的文秀細(xì)膩截然不同。其獨(dú)特的質(zhì)樸、粗獷藝術(shù)風(fēng)格極具觀賞性和研究價值。其制作工序一是堆塑獅頭模型，選用細(xì)膩黏土加水調(diào)和后拌入棉絮或麻絲揉成熟泥，堆塑泥坯，運(yùn)用夸張的手法突出獅子的五官特征；二是翻制模具，先用熟泥（現(xiàn)在一般采用石膏以減輕重量)）在獅子頭泥坯上堆成外模，晾干后取下，在里面壓印出內(nèi)模；三是裱糊紙塑，先在模具上貼上浸濕的襯紙，然后用糨糊將浸泡好的桑皮紙逐層涂刷于襯紙之上，一般情況需要裱糊五至七層，晾干后取下；四是扎制勒邊，在晾干后的紙模上用竹片扎制一個與紙殼底邊弧度吻合的竹圈作為上、下頜，再在上下竹圈內(nèi)邊各貼一塊竹片寬的硬紙板，完成獅頭的齒部制作。邳州紙塑獅子頭的彩繪制作，需要先用膠水、白色漿料，在獅頭殼體的內(nèi)外層涂刷打底，晾干后用砂紙打磨，再分別刷涂兩遍，干后用紅、綠、黃、紫、黑施彩，形成色彩對比，干后再刷涂桐油或清漆，以保護(hù)顏色和紙殼。扎須過程，使用麻繩扎于獅頭頂部作為“威”，扎于下頜作為“擺”，公獅綠威紅擺，母獅相反；最后一步修整裝飾，制作眼球、系扎銅鈴，梳理發(fā)須。步驟環(huán)環(huán)相扣[4]。獅眼的制作，一般是用紙或布扎制作眼球，手法要十分細(xì)膩嫻熟，上色后栓系在獅眼窩，最后用鐵梳整理獅頭發(fā)須。由于制作的工藝問題，其表面肌理展現(xiàn)出一種原始、粗獷、簡潔的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

民間手工藝作品普遍追求鮮艷的色彩，強(qiáng)調(diào)高強(qiáng)度的色彩夸張對比和扁平化大色塊的對比是民間藝術(shù)品的重要特征。邳州紙塑獅子頭也有著傳統(tǒng)的民間藝術(shù)用色特征，色彩上帶有單純且明快的視覺感受特征，以期追求吉祥喜慶的色彩寓意，鮮亮、明快、奔放的個性色彩特征極其強(qiáng)烈。邳州獅子頭雖然用色十分簡潔，但每種不同的顏色都會被賦予不同的象征語言，這種帶有寓意和心理暗示的色彩，在一定程度上滿足了勞動人民對美好生活的向往。特定的色彩形象表達(dá)了不同的視覺心理反應(yīng)。傳統(tǒng)中國紅為獅子頭的主色調(diào)，在傳統(tǒng)的色彩語言里，紅色一般都是象征著熱情、激烈、吉祥，所以在某種程度上表達(dá)了邳州勞動人民向往美滿、吉祥、豐收的生活熱情。而綠色象征著春天、萬物復(fù)蘇、長青；黃色象征著信心、歡樂、榮華富貴；紫色在神秘、孤獨(dú)外還有優(yōu)美、高貴的象征；黑白的使用為紙塑獅子頭增添了幾分嚴(yán)肅、威嚴(yán)以及樸素。

邳州紙塑獅子頭采用了大量的對稱祥云進(jìn)行裝飾，祥云在傳統(tǒng)的文化中有著悠久的歷史，象征著吉祥和高升，是民間藝術(shù)中運(yùn)用非常廣泛的符號形式，在獅頭頂部刻有荷花的紋樣，寓意著邳州人民對于美好幸福生活的向往以及追求。對稱的紋樣在傳統(tǒng)的藝術(shù)品中很常見。邳州獅子頭為避免單調(diào)、呆板的印象，整體上采用了相對對稱的手法。在大的對稱結(jié)構(gòu)中調(diào)整局部的變化細(xì)節(jié)，保有了獅子頭統(tǒng)一協(xié)調(diào)的美感也打破了傳統(tǒng)的對稱紋樣單調(diào)、 呆板的固有印象，把獅子頭的威武、莊嚴(yán)、統(tǒng)一表現(xiàn)得淋漓盡致。邳州紙塑獅子頭夸張稚拙的造型、 艷麗的色彩和對稱的紋樣形式，向受眾展現(xiàn)了與眾不同的視覺效果。

2 以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)區(qū)域文化發(fā)展

2.1 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

非遺等歷史文化資源的實(shí)物載體大都面臨著功能單一、審美斷層及受眾群體過小等一系列的問題。如邳州紙塑獅子頭雖然承載了邳州大量的地方文化，但是在現(xiàn)代多元的娛樂活動沖擊下，獅子舞的表演也與我們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的獅子舞也與其他的一些民間藝術(shù)一樣，伴隨時間的推移，愈加難得一見。制作獅子頭的藝人們亦是不得已逐漸轉(zhuǎn)型，甚至許多此前從事制作的家族已放棄此項技藝，邳州紙塑獅子頭出現(xiàn)了傳承發(fā)展?fàn)顩r堪憂的趨勢。對于邳州紙塑獅子頭，各方亟待深思并做出實(shí)際努力，以期使其得以有效的保護(hù)及保存，以合理路徑實(shí)現(xiàn)傳承與推廣。

近年來在政府、 文化部門以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)逐漸重視下，獅子頭作為非遺藝術(shù)作品開始參加各種展覽，建立檔案，開展舞獅活動等，取得了一定的成效，但人們對于非遺文化的熱情及對非遺文化的認(rèn)同感還是不夠。邳州紙塑獅子頭的保護(hù)與傳承還是需進(jìn)一步努力。目前邳州紙塑獅子頭的再設(shè)計有徐州工程學(xué)院畢業(yè)生徐俊芳的獅頭形象設(shè)計及其衍生品設(shè)計等。

目前國內(nèi)許多城市在基于區(qū)域歷史文化進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)方面已經(jīng)有一些較為成功的設(shè)計案例。這些文創(chuàng)設(shè)計對于增加城市活力和美譽(yù)度，激發(fā)大眾對傳統(tǒng)文化的興趣，提升城市形象和市民整體素質(zhì)都具有重要的作用。徐州市委宣傳部、文廣新局、廣電傳媒集團(tuán)聯(lián)辦的徐州文創(chuàng)大賽在徐州及周邊地區(qū)已經(jīng)具有一定的影響力；徐州市非遺保護(hù)中心和民間藝術(shù)家協(xié)會等單位也積極地參與到通過文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)實(shí)現(xiàn)徐州非遺的活態(tài)保護(hù)和積極利用的工作之中來。

2.2 產(chǎn)教融合共創(chuàng)，創(chuàng)新模式探索

2.2.1 展現(xiàn)非遺文化魅力，共建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

邳州紙塑獅子頭是以石榮圣（已故）為代表的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、 省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及徐州地區(qū)其他民間藝人們和民藝愛好者、專家學(xué)者們共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，展現(xiàn)了非遺傳統(tǒng)，魅力無窮。當(dāng)其面臨保護(hù)、傳承與推廣等現(xiàn)實(shí)問題時，各方理應(yīng)積極思考，出謀劃策，珍視非遺文化瑰寶，與政府及相關(guān)部門共創(chuàng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。寶貴的非遺資源，如何保護(hù)保存，如何搶救，都是傳承發(fā)展需要慎重思考與解決的問題。結(jié)合大量比鄰地區(qū)以及國內(nèi)外的成功案例學(xué)習(xí)研究發(fā)現(xiàn)，建立資料庫、藝術(shù)館，借助多媒體宣傳及開展技藝培訓(xùn)等均可以作為邳州紙塑獅子頭傳承推廣的有效路徑。促進(jìn)民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化，可以切實(shí)助力服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化發(fā)展。倘若期望民藝要向前走一步，就要使其走出原來的鄉(xiāng)間家園，需要合理地借助藝術(shù)設(shè)計、文化創(chuàng)意、科學(xué)管理和銷售策劃來接觸市場，這才是民藝發(fā)展和文創(chuàng)升級的通達(dá)之路[5]。民間手工藝的傳承發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新是迫切任務(wù)，只有二者相得益彰，讓更多人得以感受非遺魅力，使得民藝實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化以提升價值并得到認(rèn)可，邳州紙塑獅子頭才能持續(xù)的精彩“舞動”。

2.2.2 發(fā)揮院校專業(yè)能力，助力傳承當(dāng)?shù)匚幕?/p>

在徐高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)師生應(yīng)當(dāng)助力傳承當(dāng)?shù)匚幕?，凸顯院校社會服務(wù)能力，將服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化發(fā)展以及保護(hù)傳承與創(chuàng)意推廣傳統(tǒng)文化作為重要的教科研任務(wù)進(jìn)行理論與實(shí)踐研究。同時，隨著我國進(jìn)入新的發(fā)展階段，產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷加快，各行各業(yè)對專業(yè)技術(shù)人才的需求越來越緊迫，職業(yè)教育重要地位和作用越來越凸顯。高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)社會服務(wù)能力建設(shè)，服務(wù)區(qū)域發(fā)展。江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為在徐高校對此亦是努力貢獻(xiàn)力量，多年來堅持開展非遺進(jìn)校園活動，其藝術(shù)設(shè)計學(xué)院近年來更是將24 小時藝術(shù)設(shè)計工作坊項目實(shí)現(xiàn)系列化并長期開展。每一次的工作坊均會設(shè)立一個徐州地區(qū)甚至淮海地區(qū)非遺項目主題，學(xué)院積極邀請傳承人、民間藝人走進(jìn)校園，與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生零距離接觸，讓學(xué)生真切了解與感受非遺文化，并結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計、廣告藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計與制作。將民間美術(shù)，徐州非遺和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)融會貫通，以年輕人的視角將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，為傳統(tǒng)注入新鮮、時尚的創(chuàng)意設(shè)計元素。古與今交融，讓更多的年輕人了解民間美術(shù)，感受徐州非遺，愛上傳統(tǒng)文化。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)意，結(jié)合圖形設(shè)計、色彩設(shè)計等以更好地傳承與推廣，教師指導(dǎo)學(xué)生通過工作坊項目創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)非遺文化與設(shè)計融合中的交相輝映，為非遺文化傳承發(fā)展與創(chuàng)新推廣貢獻(xiàn)學(xué)以致用的一分力量。從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)出發(fā)，結(jié)合徐州地區(qū)民間美術(shù)、非遺文化、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動產(chǎn)教融合，校企合作，實(shí)現(xiàn)高職院校、校企合作企業(yè)、在地產(chǎn)業(yè)3 方面合作創(chuàng)新研究模式，探索出得以服務(wù)區(qū)域發(fā)展的產(chǎn)教研合作創(chuàng)新模式，期以產(chǎn)教研合作助推服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化發(fā)展。此項系列活動自開展以來，獲得了各兄弟院校、相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、校企合作單位的支持與肯定[6]。

2.2.3 依托企業(yè)落地創(chuàng)意，推廣非遺文化品牌

產(chǎn)教研合作共創(chuàng)助推服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化發(fā)展，要遵循市場規(guī)律，依托企業(yè)落地創(chuàng)意，推廣非遺文化品牌。例如，清華大學(xué)年畫日新創(chuàng)作營，自2019年首次舉辦以來，年畫人與創(chuàng)作人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，創(chuàng)作完成了一批優(yōu)秀的作品，之后與京東非遺、京東電腦數(shù)碼開展深度合作，將部分成果落地京東平臺，在“京東電腦數(shù)碼年貨節(jié)”期間進(jìn)行“年畫日新”主題整合推廣活動，為傳統(tǒng)文化資源的IP 轉(zhuǎn)化打通了從創(chuàng)作到市場的連接通路，使年畫在新媒介、新載體、新平臺上創(chuàng)造出新的價值。自活動開展以來，創(chuàng)作營以設(shè)計師助力年畫的傳承與創(chuàng)新為基點(diǎn)，深入挖掘年畫中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神力量，在新時代、新生活中進(jìn)一步激發(fā)以年畫為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。喜愛非遺文化和文創(chuàng)設(shè)計的大部分徐州人，對于“手創(chuàng)者”應(yīng)該不會陌生。位于徐州回龍窩歷史文化街區(qū)的徐州市手創(chuàng)者文化傳播有限公司曾在其公眾號發(fā)布了一篇題為《手創(chuàng)者讓非遺遇上了文創(chuàng)，傳統(tǒng)文化有了新玩法》的文章，文章題目體現(xiàn)了徐州“手創(chuàng)者”作為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)為推廣非遺文化創(chuàng)意以及品牌打造做出的努力?！笆謩?chuàng)者”集結(jié)了許多全國匠人的手工藝品，還有大批徐州地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化和非遺手工藝品，同時包括年輕人感興趣的手工DIY 體驗，可謂在探索推廣非遺傳統(tǒng)文化的道路上不斷前行。“彭游禮”作為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，常年來堅持推廣徐州特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，覆蓋文創(chuàng)零售、商務(wù)贈禮等多層次需求，立足打造徐州本土文創(chuàng)品牌。國潮黃銅書簽、國潮衛(wèi)衣、文具等均受到當(dāng)?shù)厝撕蛠硇煊慰拖矏?。聚沙成塔，愈來愈多企業(yè)的加入，整合并充分利用徐州文化資源和商業(yè)資源，兼顧線上線下渠道，利用好高鐵站、地鐵站、回籠窩文化街區(qū)、各景區(qū)的銷售平臺，勢必對徐州文創(chuàng)設(shè)計的推廣和徐州城市名片的打造大有裨益。打造品牌助推非遺傳承創(chuàng)新的成功案例均可作為邳州紙塑獅子頭推廣路徑探索實(shí)施的學(xué)習(xí)借鑒。

2.3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實(shí)踐及研究路徑構(gòu)想

筆者認(rèn)為針對非遺的設(shè)計前期準(zhǔn)備調(diào)研要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，要綜合田野調(diào)查、 文獻(xiàn)整理和比較研究的方法。如廣泛地查閱和收集相關(guān)文獻(xiàn)資料，全面地實(shí)地了解非遺事項和相關(guān)研究現(xiàn)狀、重點(diǎn)、不足與趨勢，從而形成設(shè)計的基本理論框架和設(shè)計思路； 比較徐州非遺和相鄰文化地區(qū)非遺與民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異同點(diǎn)，同時搜集相關(guān)同類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)秀案例，吸取經(jīng)驗，指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐；解決合理化設(shè)計的問題，在深入考察調(diào)研的基礎(chǔ)上形成非遺事項相關(guān)圖片、文字資料庫，作為文創(chuàng)產(chǎn)品、包裝設(shè)計研究的基礎(chǔ)。

3 結(jié)語

徐州的歷史文化資源是一座取之不盡、 用之不竭的寶庫，蘊(yùn)涵著豐富獨(dú)特的地方文化意象。對于開展徐州城市文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和打造城市名片具有先天的優(yōu)勢。如果在文創(chuàng)設(shè)計中只注重外觀，不重視內(nèi)涵和有效途徑，將文創(chuàng)設(shè)計變成了元素的生搬硬套，則很有可能會因失去活力而不被市場和消費(fèi)者所接受。徐州文創(chuàng)需要巧妙地多應(yīng)用凸顯城市品格和歷史文脈的元素，有效地保護(hù)傳承傳統(tǒng)地方文化，使地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映，對城市形象的塑造、 城市精神的提煉、 城市文化品格的養(yǎng)成大有裨益。筆者認(rèn)為，需要通過創(chuàng)新帶動文化傳承，要在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，設(shè)計出既能體現(xiàn)徐州非遺文化特點(diǎn)又能和當(dāng)下的社會生活、 審美情趣相符合的優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品。通過產(chǎn)教融合共創(chuàng)形成良性循環(huán)，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究，不斷積極探索創(chuàng)新模式，服務(wù)區(qū)域藝術(shù)文化持續(xù)向好發(fā)展。