公共文化服務視域下阜陽市鄉(xiāng)村地區(qū)居民文化消費現(xiàn)狀研究

周振勤，王申紅

（阜陽師范大學圖書館,安徽阜陽 236037）

2021年中央一號文件《關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》和“十四五”規(guī)劃均提出“推進城鄉(xiāng)公共文化服務體系一體建設，創(chuàng)新實施文化惠民工程”。鄉(xiāng)村公共文化服務的繁榮發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的應有之義。研究鄉(xiāng)村居民的文化消費現(xiàn)狀，是為了尋找公共文化服務供給側(cè)變革的著力點。

費孝通先生有言[1]，個體的感受與其在社會生活中表現(xiàn)出來的言行舉止往往存在偏差，這又積極或消極地影響著社會實體。也就是說，即便受眾體驗不被重視，他們?nèi)阅軌蛳麡O的影響公共文化服務。因此，鄉(xiāng)村公共文化服務應關注居民的文化消費面貌。

1 概念界定和研究現(xiàn)狀

1.1 概念界定

該文所指的鄉(xiāng)村居民，是行政村及其下屬自然村的所有居民。對鄉(xiāng)村文化消費的研究無法回避外出務工人員，阜陽鄉(xiāng)村地區(qū)外出務工人員數(shù)量眾多。在網(wǎng)絡時代，他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系空前加強。雖然大部分時間生活在城市，但當他們把在外形成的文化消費習慣帶回時，對鄉(xiāng)村社區(qū)產(chǎn)生的影響強烈而直觀。

文化消費是指人們對無形文化產(chǎn)品的使用和占有[2]，其內(nèi)涵難以嚴格界定。有學者認為，文化消費可以以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，而物質(zhì)消費有時也具有文化的因素[3]。該文所指的文化消費，是限定在公共文化服務視域下的一系列文化活動。

1.2 研究現(xiàn)狀

目前，我國鄉(xiāng)村地區(qū)的公共文化服務存在供給和消費錯位[4]、供給不足和供給無效，同時也存在非理性消費和消費需求無法滿足。

已有研究可概括為4 個方面。第一，“弱參與”[5]。鄉(xiāng)村居民對公共文化服務項目的知曉率、 參與率均處于較低水平，不僅如此，提供者與居民之間缺乏互動。第二，存在價值混亂[6]?；閱识Y儀消費高一直是部分地區(qū)的重大現(xiàn)象，賭博行為、封建迷信等也都從來沒有消失。第三，內(nèi)容單調(diào)，某一種文化行為甚至成為一個群體的群體特征。第四，環(huán)境不佳[7]。文化消費缺乏積極向上的氛圍，文化市場也存在不同程度的混亂。

根據(jù)對阜陽鄉(xiāng)村地區(qū)的走訪，上述描繪既有印證也有偏頗。人一定存在文化需求，該文試圖回答，如果鄉(xiāng)村居民對公共文化活動缺乏熱情，那么他們的文化消費到底是何種面貌？ 是在哪些主客觀因素共同作用之下形成的？ 鄉(xiāng)村公共文化服務體系能夠做出哪些改變？

2 走訪調(diào)查與材料描述

2.1 訪談

課題組于2020年底在阜陽地區(qū)的9 個自然村進行了走訪和半控制式的訪談。訪談對象包括12 個家庭，約計40 余人，既有留守居民，也有外出務工返鄉(xiāng)人員。課題組秉持通俗易懂的原則進行了訪談話題設計，通過深度談話，獲得了一批資料。談話大致順著圖1 的思路展開，并且不限于所列內(nèi)容（見圖1）。

考慮到社會現(xiàn)象之復雜，該文暫從兩個維度共7個方面對阜陽鄉(xiāng)村社區(qū)的文化消費面貌進行編織。

2.2 訪談材料的橫向描述

2.2.1 消費目的

該文擬按目的對文化消費作如下劃分。將以增廣見聞為目的的文化消費界定為 “發(fā)展性文化消費”，這有益于社會文明程度的提高及個人的生活改善；打發(fā)時間、基本不產(chǎn)生價值的則界定為“保障性文化消費”，兩種性質(zhì)可以同時具備。

訪談發(fā)現(xiàn)，后者是主流。近年來在臨泉某鄉(xiāng)村地區(qū)釣魚現(xiàn)象十分盛行。凡在家留守的男性不分年齡幾乎人手一竿，甚至還影響了偶爾返鄉(xiāng)的外出務工者和少量女性，但這很大程度上只是消磨時光。究其原因，它具備現(xiàn)實可行性，又切合鄉(xiāng)村居民的心理需求，才得以大行其道。

發(fā)展性的文化消費存在很少。一類是時政法制類電視節(jié)目的收看。每個村莊總有《新聞聯(lián)播》的忠實觀眾，也必然有法制節(jié)目的擁躉。但是，這并不能得到積極的社會評價。二類是農(nóng)技書籍的獲取和閱讀。有受訪者敘述，兩年前曾從送書下鄉(xiāng)活動中免費獲得一本《養(yǎng)兔技術問答》，但書的內(nèi)容與家庭養(yǎng)兔不相符，讀過之后并無收獲。這兩類活動都歸屬于公共文化服務體系，鄉(xiāng)村居民的參與顯然不足，其形式和內(nèi)容也都有待探索改進。

2.2.2 組織形式

以人員的聚集與否為標準，可以分成“聚集性文化活動”和“分散性文化活動”。聚集規(guī)模可大可小。為擴大覆蓋面，公共文化服務往往不考慮個體特殊性，通過聚集或大規(guī)模聚集的形式來提供。在新冠疫情影響下，大部分聚集活動都被制止，分散式文化活動的優(yōu)勢得以顯現(xiàn)。

訪談中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會對青少年離群現(xiàn)象有了相當高度的包容，這在十數(shù)年前是不可想象的。鄉(xiāng)村地區(qū)的“人”可以是個體而不必須是群體，聚集的文化活動也就逐漸失去了存在土壤。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)普及率偏低，人們又缺乏紙質(zhì)閱讀習慣，電視也就成了不二選擇。另一方面，中老年人喜歡以撲克、麻將為主的聚集式文化活動，但這不屬于公共文化服務體系。

鄉(xiāng)村地區(qū)公共文化服務正面臨著現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。聚集的活動對青少年的吸引力偏弱，也不能滿足中老年人的需求； 分散的活動對公共文化工作者的能力要求較高。

2.2.3 消費內(nèi)容

該文把個體之間存在互相博弈和競爭的文化活動概括為對弈式的。在阜陽鄉(xiāng)村地區(qū)，有一種老少皆宜的雙人對弈游戲。根據(jù)描述，它具備象棋、圍棋等的許多要素。具體來說，在地上畫出四縱四橫或者六縱六橫的方格線當作棋盤，對弈雙方分別以草棍和濕泥塊作棋子，先根據(jù)規(guī)則落子，棋盤下滿后落子陷入僵局，之后進入第二階段的走子。在泥土地上進行時需要把草棍插在方格線的交點上，故名“插方”。這種極具鄉(xiāng)土氣息和地方特色的內(nèi)容應該得到關注和發(fā)揚。

文化活動中個體之間不發(fā)生競爭的，則稱之為非對弈式的。比如：娛樂性電視節(jié)目已經(jīng)徹底融入了鄉(xiāng)村生活。中年人追劇熱情很高，電視劇情節(jié)往往會成為日常話題。又如：新媒體在鄉(xiāng)村地區(qū)興起。互聯(lián)網(wǎng)開始在鄉(xiāng)村普及，居民直接安裝無線路由器使用手機上網(wǎng)，抖音、 朋友圈等成為一些人的生活必需品。鄉(xiāng)村公共文化服務面對互聯(lián)網(wǎng)大潮還處于手足無措的狀態(tài)。

2.2.4 獲取渠道

傳統(tǒng)渠道方面，首先，政府的送戲下鄉(xiāng)、文藝匯演等大規(guī)模的活動頻率有限，只能吸引少數(shù)人；其次，廟會能夠吸引人，但季節(jié)性很強；最后，農(nóng)家書屋雖已普及但作用有限，受社會環(huán)境和居民文化水平的影響，紙質(zhì)閱讀近乎空白。

新媒體方面，在外務工的青年人有力推動了文化活動與互聯(lián)網(wǎng)的連接。智能手機成為他們的生活必需品，網(wǎng)游、網(wǎng)絡小說，以及社交媒體都在這個平臺上展開。近幾年，支付寶集福、微信搶紅包等新年俗在鄉(xiāng)村也十分盛行。訪談中有人提到“老年隨身聽”，這種電子產(chǎn)品操作簡單，可以插內(nèi)存卡，內(nèi)容獲取可由他人協(xié)助下載或由商家提供。

綜合來看，獲取渠道已經(jīng)打上了網(wǎng)絡時代的烙印。公共文化服務仍以傳統(tǒng)渠道為主，居民對其依賴很少。

2.3 訪談材料的縱向描述

2.3.1 政府作為與文化消費

鄉(xiāng)村居民對改革開放前的文化活動直觀感受是“電影多、開會多，但現(xiàn)在都沒有了”。當然，這并不代表基層政府沒有作為。走訪發(fā)現(xiàn)，文化站、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村大舞臺等基礎設施并不短缺。不可否認，鄉(xiāng)村公共文化服務體系處在“體制空轉(zhuǎn)”之中[8]。以送書下鄉(xiāng)活動為例，書籍主題與鄉(xiāng)村生活僅能簡單契合，卻忽視了內(nèi)容體系能否被接受。

大眾傳媒固然對公共文化服務具有強力的替代作用，但基層文化活動的通俗化加工顯然不夠。近年來，一種名為“安徽民間小調(diào)”的戲曲十分流行，把通俗做到了極致。它以鄰里瑣事為主要內(nèi)容，以光盤為主要載體進行銷售，豐富了鄉(xiāng)村地區(qū)普通民眾的文化消費體驗。可見，通俗、貼近生活是文化活動能否受歡迎的重要因素。

2.3.2 收入狀況與文化消費

訪談發(fā)現(xiàn)，雖然鄉(xiāng)村居民對付費的文化產(chǎn)品認可度在提高，但收入增長與文化消費升級正相關關系并不顯著。鄉(xiāng)村居民經(jīng)濟收入途徑有限，因而對改善生存條件之外的消費事項持謹慎態(tài)度。近年來外出旅游的人群開始出現(xiàn)，說明青年人的精神面貌已經(jīng)大有改觀。

究其原因，首先，物質(zhì)消費水平的提升幅度往往大于收入水平的提升，生存壓力始終存在；其次，相對而言物質(zhì)消費的獲得感更強；最后，收入水平的提高無法祛除心理障礙，多數(shù)鄉(xiāng)村居民的狀態(tài)是“即使有錢也不敢花”；公共文化服務體系應該對此有所回應。

2.3.3 社會環(huán)境與文化消費

社會環(huán)境的影響難以逾越。首先，從眾心理。訪談中問及“為何要這樣？ ”時，回答往往是“別人都這樣”；其次，文化消費在現(xiàn)實中不被接納，包括讀書在內(nèi)的許多文化活動，因為不能產(chǎn)生經(jīng)濟收入而被視為不務正業(yè)；最后，閑暇時間大為減少。自然經(jīng)濟時代尚有農(nóng)閑，而現(xiàn)在務農(nóng)之外還有在家或外出務工。人們結(jié)束工作后會選擇舒適的電視和手機，參與集體文化活動的熱情也隨之降低。因此，鄉(xiāng)村地區(qū)公共文化活動難以占據(jù)主流。

3 建議

對受眾的了解越透徹，公共文化服務才能越有針對性。為提升效能，鄉(xiāng)村公共文化服務體系可在以下方面有所改變。

3.1 供給策略

首先，準確把握鄉(xiāng)村居民的文化消費特征。訪談發(fā)現(xiàn)，他們更容易接受聲像的、方言的文化產(chǎn)品；更喜歡日常生活相關的婚戀、家庭矛盾等主題；碎片閱讀比深度閱讀更有吸引力； 非群聚的文化活動可行性更強。當然，這仍需進一步觀察和補充。

其次，進行受眾細分。雖然大部分文化活動的分組特征模糊，但不代表不存在特殊需求。留守人員與外出務工，婦女、兒童與男性，老年人與青年人等等，其文化需求是存在差異的。個體的異質(zhì)性需求應予以充分關懷。做好受眾的精細劃分，做好需求分析，縮小單次活動的范圍和規(guī)模，能夠讓公共文化供給更加精準。

最后，探索半付費模式?；竟参幕毡置赓M原則，是正確而必要的?，F(xiàn)實中，長期貧困導致許多鄉(xiāng)村居民對文化消費持謹慎態(tài)度。推進試點“半付費”的公共文化項目，能夠引導他們形成正確積極的文化消費觀念。在疫情防控常態(tài)化的背景下，為促進旅游市場恢復，包括阜陽在內(nèi)的國內(nèi)許多地方都發(fā)行了“文旅惠民卡”（或稱“文化惠民卡”等），以低廉的價格向民眾提供文化旅游服務，這種策略應加強對鄉(xiāng)村地區(qū)的關注。

3.2 供給渠道

第一，擺脫大規(guī)模群聚式的供給思維。大規(guī)模、現(xiàn)場的公共文化活動固然優(yōu)勢良多，但無法滿足多元需求。多渠道供給是必然趨勢。根據(jù)不同的內(nèi)容，應縮小規(guī)模、增加頻率，選擇符合內(nèi)容特點的渠道進行推送。鄉(xiāng)村地區(qū)智能手機普及率已經(jīng)不低，因此對社交軟件、短視頻APP 等新媒體應該積極介入。

第二，通信設施應納入公共文化基礎設施的范疇。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取文化產(chǎn)品、參與公共文化活動的重要渠道。走訪發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村地區(qū)手機雖有信號而無法上網(wǎng)的現(xiàn)象時有發(fā)生，通信設施落后造成的信息鴻溝仍舊存在。外出務工者返鄉(xiāng)后首選流量上網(wǎng)，這個需求完全滿足不了。不僅如此，也不能滿足留守居民的基本需求。因此，通信設施的升級應引起關注。

3.3 供給內(nèi)容

第一，支持自發(fā)的文化活動。鄉(xiāng)村居民的文化需求五花八門，并非都要滿足。了解清楚現(xiàn)狀以后，可以支持一些、引導一些、制止一些。對于極具鄉(xiāng)土氣息的博弈游戲、民俗活動應官方化組織、宣傳。這有利于營造良好的文化氛圍，建立鄉(xiāng)村居民的文化自信，促進鄉(xiāng)村文化振興。對于那些具有不良因素的文化活動，也可以通過官方舉辦引導其價值轉(zhuǎn)變。

第二，拓展對閱讀的認知。事實上，閱讀的概念已不限于紙質(zhì)閱讀，還包括電子閱讀、視聽閱讀等。圖書館也已發(fā)展到不必須擁有紙質(zhì)館藏的階段，電子圖書館、 真人圖書館等形態(tài)都具備圖書館的基本特征。因此，農(nóng)家書屋的館藏建設應主要考慮簡明易懂的數(shù)字聲像類等文獻形態(tài)，也可以把有限的經(jīng)費用于開展真人圖書館活動。