徽文化及其時(shí)代價(jià)值

張 勇，張文徽

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織服裝分院，安徽 合肥 230011)

一、徽文化概述

(一)徽文化的形成與發(fā)展

徽文化形成于古徽州地區(qū)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，徽州地區(qū)先屬于吳國(guó)，越滅吳后成為越國(guó)疆域。楚國(guó)隨著實(shí)力增強(qiáng)又將吳國(guó)吞并，徽州成為楚國(guó)行政區(qū)域。西晉滅吳統(tǒng)一中國(guó)后，將“新都郡”改為“新安郡”，因而徽州地區(qū)也被稱為新安。公元589年，隋朝撤新安郡行政設(shè)置，公元607年又復(fù)設(shè)新安郡。公元770年，唐朝設(shè)置歙州，將歙、祁門、績(jī)溪、休寧、黟、婺源六縣歸其管轄。[1]這一行政管轄區(qū)域范圍劃分一直到民國(guó)沒(méi)有太大變化。公元1121年，北宋徽宗宣和三年將歙州改為徽州，仍然管理六縣。[1]今天所說(shuō)的歷史地理 “徽州”名稱即指這一府六縣區(qū)域劃分。1912年，中華民國(guó)廢府留縣，將六縣歸安徽省管轄。但在1934年，國(guó)民政府為了“剿共”之需，將婺源劃為江西省管轄。[1]1947年復(fù)歸安徽省，但在1949年解放后，婺源又劃入江西上饒地區(qū)。[2]所以從歷史地理角度看，徽州應(yīng)指現(xiàn)今的安徽黃山市包括歙縣、黟縣、休寧、祁門，安徽省宣城市的績(jī)溪縣，以及江西省上饒市的婺源縣。

東漢末年三國(guó)時(shí)期，徽州地區(qū)居民為南方山越人，生產(chǎn)力水平低下，文化落后，但在西晉“永嘉之亂”之后五胡亂華，北方中原地區(qū)士家大族紛紛南遷，衣冠南渡，徽州地區(qū)也成為中原豪門大族落腳點(diǎn)之一，人口南遷的第一次高潮由此形成，來(lái)徽州定居的有程、鮑、胡、鄭等九族。后在唐朝中期“安史之亂”末期的農(nóng)民起義中形成了第二次遷徙高潮。遷到徽州的家族有朱、陸、羅、江、許等24族。兩宋時(shí)期“靖康之變”之后形成了第三次南徙高潮。這時(shí)期來(lái)徽州定居的大族有張、周、呂、楊等15族。[2]這三次人口南遷給徽州地區(qū)帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和中原正統(tǒng)的儒家文化，與當(dāng)?shù)氐纳皆轿幕诤希罱K形成了獨(dú)具地方特色的徽州文化。

徽州文化從本質(zhì)上來(lái)講屬于儒家文化，來(lái)源于中原文化。徽文化起源于兩晉時(shí)期，衣冠南渡帶來(lái)中原儒家文化，全面興起于南宋之后。“靖康之難”之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心徹底移到江南。江南成為經(jīng)濟(jì)、文化最活躍的地區(qū)，徽文化也隨之全面興起，將儒家文化推向新的高度，形成儒家文化新的發(fā)展階段——程朱理學(xué)。程朱理學(xué)創(chuàng)始者程顥、程頤為徽州歙縣人，集大成者朱熹徽州為婺源人。此時(shí)徽州有“東南鄒魯、禮義之邦”之稱。史稱：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！盵3]明清時(shí)期，徽商崛起，迅速積累了富可敵國(guó)的財(cái)富?；丈绦酆竦呢?cái)力，又為徽文化發(fā)展到鼎盛階段奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；丈痰尼绕鹩猩羁痰谋尘啊；罩萆蕉啵晒└N的田地非常少，素有“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”之說(shuō)。自東漢末年至南宋，為避戰(zhàn)亂，徽州遷移來(lái)大量外來(lái)人口，導(dǎo)致人多地少，人們很難通過(guò)耕種養(yǎng)家糊口。徽州人沖破了中國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的偏見(jiàn)，大量走出深山，去外地拼博，闖蕩商海。故古人有云徽州“中家以下皆無(wú)田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢(shì)其然也”。由于徽州產(chǎn)木材、茶葉等，加之水運(yùn)方便，徽商多經(jīng)營(yíng)茶葉、木材、墨、油漆、造紙等商品。而徽商在外埠則多經(jīng)營(yíng)鹽、棉布、糧食等大宗產(chǎn)品。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，正處在資本主義萌芽時(shí)期，加之徽商在商業(yè)活動(dòng)中多講究“以義取利，講究誠(chéng)信”，在競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟。多種綜合因素使徽商在商界稱霸數(shù)百年，成為中國(guó)商幫中的佼佼者，也成為徽文化重要組成部分?；丈逃小百Z而好儒”本質(zhì)，由于徽州人口大多為北方中原士家大族遷移過(guò)來(lái)，擁有濃厚的中原文化積淀，重儒是千百年來(lái)的傳統(tǒng)?；丈淘谥赂恢笃毡橹匾曃幕ㄔO(shè)。捐資助學(xué)，刻書藏書，興建學(xué)堂，培養(yǎng)宗族子弟讀書入仕，所以徽州地區(qū)涌現(xiàn)出一批杰出人物。同時(shí)，徽商發(fā)跡之后有在徽州故里大興土木的傳統(tǒng)，建起一棟棟豪華宅院；徽州人宗族觀念很強(qiáng)，聚族而居，大修祠堂。從而形成徽文化重要組成部分——徽派建筑。由于徽州地區(qū)很少受戰(zhàn)亂影響，徽文化在形成、興起、鼎盛后得以完整保存， 成為獨(dú)具地域特色的文化。

(二)徽文化概念和基本內(nèi)涵

徽文化即徽州文化，也稱徽派文化，指古徽州地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明總和。[4]徽文化涵蓋范圍廣泛，包含徽派建筑、徽州雕刻、徽州版畫、徽菜、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽劇、徽州服飾、徽州文書、徽州文獻(xiàn)、徽州教育、徽商、徽州宗族、新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州方言等，涉及徽州經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、教育、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，形成了一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、廣博的有機(jī)整體，是極具地方特色的文化之一，典型地反映了中國(guó)封建后期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面。

在徽文化這座璀璨的宮殿里，新安理學(xué)、徽商和徽州宗族是其三大基柱。對(duì)應(yīng)的程朱理學(xué)思想、徽商精神、徽州宗族觀念則是徽文化的精神靈魂，是徽文化核心精神內(nèi)涵所在。

上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，有學(xué)者開(kāi)始對(duì)徽文化進(jìn)行研究，伴隨著改革開(kāi)放社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該研究逐漸興起，近些年來(lái)更是方興未艾，并形成一門徽文化為研究對(duì)象的學(xué)科，稱為“徽學(xué)”，與“敦煌學(xué)”“藏學(xué)”并稱為中國(guó)地域文化三大顯學(xué)。

二、徽文化中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值

(一)個(gè)人修養(yǎng)層面

程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格培養(yǎng)的重要性，要“內(nèi)圣”然后才能“外王”，這里“內(nèi)圣”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。朱熹將知覺(jué)活動(dòng)分成兩種：“道心”和“人心”。符合道德規(guī)范的意識(shí)稱為“道心”，個(gè)人情欲的意識(shí)稱為“人心”?！暗佬奈┪ⅰ敝傅赖乱庾R(shí)存在于心靈深處，幽微難明?！叭诵奈┪！眲t指的是人的情欲如不加節(jié)制將會(huì)流于不善。[5]朱熹強(qiáng)調(diào)用個(gè)人的德性修養(yǎng)與道德理性來(lái)抑制人的情欲和本性，使之符合社會(huì)道德規(guī)范。雖然程朱理學(xué)存在歷史的局限性，但仍存在其合理因素，如“合理”“克己”“去欲”對(duì)今天個(gè)人道德修養(yǎng)仍具啟迪意義，有助人們培養(yǎng)自律、誠(chéng)信的道德品格。

人是一種高級(jí)動(dòng)物，除了具有本性的生理欲望，還有更高層次的精神生活，即根植于社會(huì)規(guī)律和社會(huì)群體的“理”。如果沒(méi)有對(duì)“理”的精神追求，任由人性欲望的膨脹，那么社會(huì)將會(huì)失序，必將惡欲橫流，腐化墮落，令人絕望。只有合理節(jié)制人的欲望，做到“克己”，使個(gè)人的行為舉止符合社會(huì)規(guī)范，做到“合理”，社會(huì)才能有序、有效運(yùn)行。個(gè)人要想有更好的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，就要提高自己的道德修養(yǎng)，克制自己不合理的過(guò)度的物質(zhì)欲望，規(guī)范自己的言行，保持高度的道德自覺(jué)性。這樣才能符合社會(huì)的期望，從而在社會(huì)群體中順利實(shí)現(xiàn)自我人生的社會(huì)價(jià)值，甚至成為社會(huì)的學(xué)習(xí)楷模，實(shí)現(xiàn)人生更高的精神追求。

徽商的經(jīng)營(yíng)理念之一就是重誠(chéng)信，主張誠(chéng)信為本，堅(jiān)守以義取利。將誠(chéng)信作為經(jīng)商的道德規(guī)范，反映了徽商對(duì)程朱理學(xué)的尊崇。格物致知是儒家思想一個(gè)非常重要的概念。朱熹認(rèn)為“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！?“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！盵5]即窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。《大學(xué)》在闡述格物致知與意誠(chéng)心正關(guān)系時(shí)提出“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”[5]，即格物致知是修身的基礎(chǔ)，而意誠(chéng)是修身的關(guān)鍵。朱熹提出“誠(chéng)其意者，自修之首也”[5]，可見(jiàn)誠(chéng)信在個(gè)人修養(yǎng)中的作用與地位。要做到不自欺，不欺人，高度自律和慎獨(dú)，達(dá)到“誠(chéng)于中，形于外”，就要做到內(nèi)化于心的對(duì)善的高度認(rèn)同與自覺(jué)遵守和對(duì)惡的主動(dòng)自覺(jué)抵制惡，從而達(dá)到個(gè)人人格的完善和道德水準(zhǔn)的升華。因此,誠(chéng)信是個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)和要根本要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格完善和道德提升的關(guān)鍵要素。[6]

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面

徽文化中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的精神價(jià)值。聞名中外的“徽州三雕”(木雕、石雕、磚雕)作為裝飾構(gòu)件，與徽派建筑完美融合。三雕造型精美，構(gòu)圖布局靈巧，錯(cuò)落有致，層次分明，栩栩如生，雕刻手法多樣，使今天的游客和學(xué)者都嘆為觀止。這也映射了徽州雕刻匠人高超的技藝才能達(dá)到了“天工人可代，人工天不如”的藝術(shù)境界。不僅“徽州三雕”享譽(yù)中外，徽墨、歙硯、徽派版畫、徽州篆刻等同樣也中外聞名。這些徽州歷史文化作品能為人民大眾所喜愛(ài)并達(dá)到如此藝術(shù)成就高度，與徽州匠人對(duì)藝術(shù)堅(jiān)持不懈的追求、對(duì)技能至臻完美理念的推崇，對(duì)品質(zhì)精益求精的要求是分不開(kāi)的。這些日常的工作習(xí)慣和工作態(tài)度早已內(nèi)化成徽州匠人的職業(yè)精神追求。[7,8]而徽州匠人所堅(jiān)守的價(jià)值信念正暗合著我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所倡導(dǎo)的“工匠精神”。

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展新常態(tài)，之前拼規(guī)模、拼速度、拼資源的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已難以持續(xù)，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向集約化方向發(fā)展升級(jí)已在發(fā)生。這就需要各行各業(yè)弘揚(yáng)和踐行工匠精神，使其成為全社會(huì)的價(jià)值取向和時(shí)代精神。黨的十九屆四中全會(huì)提出，要“弘揚(yáng)科學(xué)精神和工匠精神”[9]。我國(guó)是制造業(yè)大國(guó)，但還不是強(qiáng)國(guó)，還處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的中低端。要想向產(chǎn)業(yè)鏈高端進(jìn)發(fā)，提高產(chǎn)品附加值，保證經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成功，制造業(yè)就必須從中國(guó)制造、速度和產(chǎn)品數(shù)量向中國(guó)創(chuàng)造、品牌、質(zhì)量轉(zhuǎn)變。這就要求我們的產(chǎn)業(yè)工人必須具備追求極致、精益求精的工作理念，以及嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、專注負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展內(nèi)在需求來(lái)看，徽文化中徽州匠人所信守的職業(yè)精神價(jià)值對(duì)當(dāng)代是有價(jià)值的。

徽商賈而好儒，以儒家思想為源，用誠(chéng)、信、勤、儉的道德理論來(lái)規(guī)范經(jīng)商行為?；丈陶\(chéng)實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)、公平交易，在商界有良好信譽(yù)。同時(shí)徽商有勤儉、敬業(yè)、吃苦耐勞、開(kāi)拓拼搏的品質(zhì)，被胡適先生贊之為“徽駱駝精神”。正是徽商身上的優(yōu)良品質(zhì)使徽商屹立于中國(guó)商海潮頭三百余年而不倒。徽商所信守的商業(yè)理念和所具有的優(yōu)良品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有借鑒作用。

從宏觀經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，當(dāng)前，我國(guó)正在建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以生產(chǎn)者進(jìn)行商品交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)者在商品交換過(guò)程中以獲得利潤(rùn)為目的，因而就要確保商品在交換過(guò)程中自身的合理利益不會(huì)受到損害。如果交換雙方缺乏誠(chéng)信，彼此不信任，就會(huì)大大增加交易成本，整個(gè)社會(huì)將會(huì)為此付出巨大的成本代價(jià)。因而，誠(chéng)信是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下完善誠(chéng)信建設(shè)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易成本才會(huì)大大降低，交易程序?qū)?huì)更加快捷便利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率將會(huì)提高。[10,11]

從微觀經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，徽商身上的誠(chéng)信原則對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常重要。從企業(yè)內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工、員工和員工之間要坦誠(chéng)相待，互相信任，在企業(yè)內(nèi)部形成誠(chéng)信的企業(yè)文化氛圍，讓誠(chéng)實(shí)守信成為企業(yè)信念，讓員工在以誠(chéng)待人中感受彼此尊重，從而使內(nèi)部員工人際關(guān)系保持和諧，增加內(nèi)部員工的凝聚力。員工個(gè)體忠誠(chéng)于企業(yè)，能感受到企業(yè)的興衰榮辱與自己密切相關(guān)，增加歸屬感。誠(chéng)實(shí)守信有助于打造出團(tuán)結(jié)高效的企業(yè)實(shí)體，利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。從企業(yè)外部環(huán)境來(lái)看，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，企業(yè)不僅要有團(tuán)結(jié)和諧的內(nèi)部環(huán)境，還要有對(duì)外樹(shù)立良好的企業(yè)形象。樹(shù)立良好的企業(yè)形象就要求企業(yè)能做到講誠(chéng)信，誠(chéng)信是企業(yè)永葆生命活力的關(guān)鍵所，可以為企業(yè)營(yíng)造與外部良好的互動(dòng)關(guān)系，使企業(yè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，有些企業(yè)被眼前短期的蠅頭小利蒙蔽，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中不講誠(chéng)信，擾亂市場(chǎng)秩序，侵害消費(fèi)者利益，同時(shí)也損害企業(yè)自身形象，這樣的不法企業(yè)必將被市場(chǎng)和消費(fèi)者拋棄，并受到應(yīng)有的懲罰。徽州紅頂商人胡雪巖在杭州創(chuàng)立的藥鋪——胡慶馀堂，歷經(jīng)100多年風(fēng)雨仍然活力十足，受到消費(fèi)者的喜愛(ài)與信任，與其秉承的誠(chéng)實(shí)守信的理念是分不開(kāi)的。胡慶馀堂至今還懸掛著“真不二價(jià)”“戒欺”牌匾，這也是“江南藥王”飲譽(yù)百多年的立業(yè)之本。

(三)社會(huì)精神文化層面

徽文化內(nèi)涵豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)前社會(huì)精神文化的建設(shè)有諸多借鑒作用和參考價(jià)值。

習(xí)近平總書記在論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào) “培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?；瘴幕侵腥A優(yōu)秀文化的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就有徽文化的基因。例如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”就可從徽州文化中找到根源。[12]徽商深深理解，只有國(guó)家安全穩(wěn)定，才有個(gè)人的興旺發(fā)達(dá)，因而他們都有一腔愛(ài)國(guó)情懷，在國(guó)家遇到危難時(shí)刻總能挺身而出，捐錢捐物，舍家衛(wèi)國(guó)。翻開(kāi)徽州文獻(xiàn)史料，這樣的事例比比皆是。例如：明朝中后期，徽商積極參與抵抗倭寇的斗爭(zhēng)；近代為抵御外辱，紛綸捐資捐物?；罩萁ㄖ心敲垒喢缞J的徽州雕刻，那散發(fā)出的淡淡墨香的徽墨，那栩栩如生的徽州版畫人物形象,無(wú)不透出徽州文化中精益求精、追求卓越的敬業(yè)精神?；丈桃恢弊裱\(chéng)信經(jīng)營(yíng)、和氣生財(cái)?shù)睦砟睿院蜑橘F，與人為善，以誠(chéng)待人?；丈淘诮?jīng)商的同時(shí)也樂(lè)善好施，成功之后能夠飲水思源，回饋鄉(xiāng)里，捐資助學(xué)，扶貧幫困?，F(xiàn)存的徽州文書和徽州宗法制度顯示著過(guò)去徽州人通過(guò)“家法族規(guī)”來(lái)維護(hù)個(gè)人權(quán)益、協(xié)調(diào)群體利益、維持社會(huì)秩序，這是社會(huì)主義核心價(jià)值中的“公正、法治”意識(shí)最初的萌芽。古徽州人大多是在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中為躲避戰(zhàn)亂從中原遷徙、定居、繁衍而來(lái)的，因而古徽州人體會(huì)過(guò)戰(zhàn)亂之苦，深知國(guó)泰才能民安，都有家國(guó)情懷，盼望國(guó)富民強(qiáng)。這也體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。

徽派建筑風(fēng)格體現(xiàn)古代“天人合一”哲學(xué)思想。人類是自然界的一部分，應(yīng)該“順天應(yīng)人”，追求“天人合一”，達(dá)到人與自然和諧共處。徽州村落都會(huì)依山傍水，背山面水。民居依地勢(shì)而建，錯(cuò)落有致，粉墻黛瓦，綠水藍(lán)天，層層躍進(jìn)的馬頭墻翹入長(zhǎng)空，將建筑與周圍自然環(huán)境融為一體，和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”境界。[13]徽派建筑體現(xiàn)的人與自然和諧一體與當(dāng)前提倡的綠色發(fā)展理念有許多暗合之處。黨的十九大報(bào)告明確定位要堅(jiān)持綠色發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會(huì)，倡導(dǎo)人們尊重自然、融入自然、追求美好生活。

在徽州有俗語(yǔ)：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟?！闭f(shuō)的是徽州一般人家的孩子十三四歲就要外出當(dāng)學(xué)徒做生意，自謀生路。學(xué)徒生活非常辛苦，徽商大多是從小本生意做起，一步一個(gè)腳印，幾十年如一日，勤勤懇懇。有的家族幾代人前仆后繼，憑借堅(jiān)韌執(zhí)著的拼搏精神拼出了徽商的商業(yè)版圖,被稱作“徽駱駝精神”。這種不懈奮斗的精神，在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下更顯彌足珍貴。當(dāng)前，中國(guó)正處在“百年未有之大變局”，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正在快速崛起。面對(duì)一個(gè)在意識(shí)形態(tài)和政治體制上不同于西方國(guó)家，同時(shí)又在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域全面發(fā)展的崛起大國(guó)，西方某些國(guó)家不愿意看到中國(guó)的崛起，對(duì)中國(guó)采取了扼制政策，近幾年對(duì)中國(guó)進(jìn)行全方位打壓，不斷升級(jí)對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)，利用核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)華進(jìn)行封鎖。在這樣的大變局中，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“徽駱駝”精神，腳踏實(shí)地，堅(jiān)忍不拔，勇于創(chuàng)新，迎難而上，不懈奮斗，攻克卡脖子核心技術(shù)，保持戰(zhàn)略定力，辦好自己的事情，展現(xiàn)智慧，努力創(chuàng)造良好的外部發(fā)展環(huán)境。

三、新時(shí)代背景下更好地傳承和弘揚(yáng)徽文化

徽文化作為極具安徽特色的地域文化，是安徽人獨(dú)有的精神財(cái)富。為更好地傳承和弘揚(yáng)好徽文化，使其更好地服務(wù)于安徽的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)做好以下幾點(diǎn)：

(一)要用辯證的方法去傳承和弘揚(yáng)徽文化

徽文化誕生于封建時(shí)期，必然具有時(shí)代的局限性。其核心思想是儒家的程朱理學(xué)，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所以徽文化里面必然會(huì)含有封建糟粕。這就需要我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)徽文化時(shí)一定要做好區(qū)分，對(duì)于符合時(shí)代需要與當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀的徽文化精華，一定要傳承和弘揚(yáng)，對(duì)于徽文化中的封建糟粕要堅(jiān)決摒棄。

(二)要加強(qiáng)對(duì)徽文化的研究與發(fā)掘

徽文化是安徽人獨(dú)有的精神財(cái)富。在當(dāng)前的時(shí)代下，一定要傳承弘揚(yáng)好徽文化。這就需要我們?nèi)ド钊胙芯亢桶l(fā)掘徽文化。例如，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)徽文化研究力量和資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮各種徽文化研究資源優(yōu)勢(shì)，建立有效的機(jī)制來(lái)充分調(diào)動(dòng)各徽文化研究者的積極性和主動(dòng)性；可以考慮成立專門的機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)各種徽文化研究力量資源，建立徽文化研究資料信息數(shù)據(jù)庫(kù)和相關(guān)研究專家數(shù)據(jù)庫(kù)，組織相關(guān)機(jī)構(gòu)和專家編纂徽文化相關(guān)文獻(xiàn)。

(三)要宣傳好徽文化

徽文化是一座豐富的寶庫(kù)。要想更好地傳承和弘揚(yáng)徽文化，還要做好徽文化的宣傳。我們可以通過(guò)拍攝一些有影響的反映徽文化的戲劇影視作品，定期舉辦相關(guān)文化藝術(shù)節(jié)，通過(guò)國(guó)家、省、市級(jí)有影響力的新聞媒體來(lái)宣傳徽文化；同時(shí)在當(dāng)代背景下，要充分運(yùn)用新型媒介來(lái)宣傳弘揚(yáng)徽文化，例如短視頻、網(wǎng)絡(luò)短劇、徽信自媒體等。讓徽文化服務(wù)于安徽的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

徽文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著寶貴的價(jià)值。在當(dāng)代，它對(duì)個(gè)人、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)精神文化建設(shè)都有許多借鑒意義。我們應(yīng)進(jìn)行深入的研究發(fā)掘，傳承好、弘揚(yáng)好徽文化，為安徽的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展貢獻(xiàn)出獨(dú)有的價(jià)值。