明代四方平定巾演變及其文化內(nèi)涵研究

劉燕紅

服飾是人類社會(huì)生活不可或缺的部分，它幾乎與人類文明同時(shí)誕生并隨著人類社會(huì)的演進(jìn)變化而不斷發(fā)展，與人類社會(huì)有著密不可分的關(guān)系，因此，它也是歷史學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，尤其是我國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，我國(guó)古代的服飾越來(lái)越受到專家學(xué)者們的關(guān)注。四方平定巾作為我國(guó)古代服飾體系中首服的代表，受到了不少學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們或是對(duì)現(xiàn)有文物出土中的四方平定巾進(jìn)行了分析，或是通過(guò)四方平定巾分析朱元璋的“服飾政治”，或是在明代服飾介紹中提到了四方平定巾，或是在關(guān)于特定人物(朱元璋以及楊維楨)的分析中提到了四方平定巾，整體來(lái)說(shuō)缺乏對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)和完整的分析。本文試對(duì)四方平定巾進(jìn)行相對(duì)整體和完整的分析，以增益相關(guān)研究。

一、四方平定巾頒行背景及名稱由來(lái)

四方平定巾既是一種巾服，也是一種首服，用黑色紗羅制成，展看時(shí)四角皆方，又被稱為四角方巾、方巾、黑漆方帽。由于我國(guó)古代男子基本延續(xù)了前人傳統(tǒng)的蓄發(fā)習(xí)俗，平時(shí)日常活動(dòng)出于簡(jiǎn)便、莊重等一系列目的，需要用不同材質(zhì)的巾、冠、冕、帽等一類物品將頭發(fā)束起，后來(lái)統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的目的對(duì)其進(jìn)行具體規(guī)范和約束，冠服制度由此產(chǎn)生。四方平定巾形制簡(jiǎn)便，故而被廣為使用，是明代服飾體系的重要組成部分。

(一)四方平定巾頒行背景

“巾”起源很早。“最初用來(lái)擦汗之布，后又用來(lái)裹頭”[1]巾類服飾從此進(jìn)入到我國(guó)古代服飾體系之中，并成為人類社會(huì)生活中的重要組成部分。

公元1368年，朱元璋推翻元朝統(tǒng)治建立了明朝。此時(shí)天下初定，各方面的國(guó)家制度都亟待重建。作為禮制的冠服制度自然得到了朱元璋的重視，重建和恢復(fù)冠服制度對(duì)明朝統(tǒng)治具有重大意義。據(jù)《明史·輿服志》(卷六十七)記載：“洪武三年(1370)，令士人戴四方平定巾[2]?！彼姆狡蕉ń韽拇吮患{入明代服飾體系之中。

(二)四方平定巾的名稱由來(lái)

四方平定巾的名稱由來(lái)有三種說(shuō)法：一是“楊維楨”說(shuō)，二是“天圓地方”說(shuō)，三是“四角皆方”說(shuō)。

1.“楊維楨”說(shuō)

關(guān)于四方平定巾的名稱由來(lái)與楊維楨有關(guān)的記載很多，明朝有不少文人著述對(duì)此進(jìn)行了記載。明代郎瑛《七修類稿》(卷一四)：“今里老所戴黑漆方帽，乃楊維楨入見(jiàn)太祖所戴。上問(wèn)曰：‘此巾何名？’對(duì)曰：‘此四方平定巾也’遂頒式天下[3]。”這是大部分學(xué)者所引用的關(guān)于四方平定巾的由來(lái)。另外明代沈德符在《萬(wàn)歷野獲編·禮部二·仕宦遣歸服飾》中寫(xiě)道“故相商淳安召還時(shí)……見(jiàn)朝及陛見(jiàn)，戴方巾(四方平定巾)……蓋用楊廉夫(楊維楨)見(jiàn)太祖故事[4]?！鼻宕枷爰尹S汝成在其著作《日知錄集釋》中引用明陸深的《豫章漫抄》云：“楊維楨廉夫以方巾見(jiàn)太祖。問(wèn)其制，對(duì)曰，四方平定巾[5]。”明代大學(xué)者張岱《夜航·方巾》載：“元楊維楨被召入見(jiàn)，太祖問(wèn)：‘卿所冠何巾？’對(duì)曰：‘四方平定巾。’太祖悅其名，召中書(shū)省，依此巾制頒天下盡冠之[6]。”可見(jiàn)明代有不少文人都認(rèn)為四方平定巾的由來(lái)與楊維楨有關(guān)。

但筆者認(rèn)為四方平定巾與楊維楨不存在必然的聯(lián)系，這些記載是前人附會(huì)被后人流傳的結(jié)果，而依據(jù)要從楊維楨本人說(shuō)起。

楊維楨是元末明初時(shí)期一位心系山水醉心文學(xué)創(chuàng)作和書(shū)畫(huà)的隱士。“1369年，太祖朱元璋召其進(jìn)京參與編修《禮樂(lè)》，楊維楨起初拒絕了這一邀請(qǐng)。據(jù)說(shuō)其問(wèn)答是‘豈有老婦將就木而再理嫁者耶？’轉(zhuǎn)年，朱元璋再次備辭邀請(qǐng)，這次楊維楨答應(yīng)前往京城，條件是不擔(dān)任任何官職，否則便是褻瀆其對(duì)前朝的忠誠(chéng)[7]”，楊維楨作為傾向元朝的一位代表，哪怕其確實(shí)于洪武三年(1370)被明太祖召到京師參與商議禮法，如此逢迎行徑屬實(shí)自相矛盾。

2.“天圓地方”說(shuō)

四方平定巾與“天圓地方”相關(guān)的記載不多。目前經(jīng)查唯有明代文人田藝蘅在《留青日扎》(卷二十二)：“方頭巾，李白詩(shī)‘首戴方頭巾’，或曰，自宋自今，庶民頭巾，法天地，取方圓之象，名曰平定巾[8]。”但關(guān)于“頭戴方頭巾”該句詩(shī)，在現(xiàn)存李白詩(shī)集中并沒(méi)有找到出處，而若取自“天圓地方”之意，倒是有一定說(shuō)服力，但由于記載與史料不足，仍有不少存疑之處。

從現(xiàn)有的材料來(lái)看，四方平定巾的名稱由來(lái)已經(jīng)難以考證，但據(jù)《國(guó)朝列卿紀(jì)》卷記載“洪武三年(1370)二月命制四方平定巾式頒行天下[9]”來(lái)推測(cè)，四方平定巾是明朝統(tǒng)治者創(chuàng)造出來(lái)由上而下的一種服飾。

3.“四角皆方”說(shuō)

“用黑紗羅制成，以四方皆平而得名，又稱‘方巾’，但實(shí)際上每方均呈倒梯形[10]。”所以“四角皆方”這個(gè)說(shuō)法也不能讓人信服。

二、四方平定巾的演變特點(diǎn)

隨著明代社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著復(fù)雜的演變，四方平定巾的樣式、使用范圍和社會(huì)地位等發(fā)生了變化。

(一)樣式

四方平定巾的材質(zhì)具有多樣性，四方平定巾的樣式整體隨著社會(huì)的發(fā)展向復(fù)雜化和奢侈化發(fā)展。在明代早期，四方平定巾主要還是由黑色紗巾制成，但“明末其式變得很高，有‘頭頂一個(gè)書(shū)櫥’之形容[11]?！鼻宄跞~夢(mèng)珠《閱世編》卷八記載：“其后巾式時(shí)改，或高或低，或方或扁，或仿晉、唐，或從時(shí)制[12]。”“處士黃孟瑄夫婦墓出土麻紗四方平定巾一件，戴黃孟瑄頭上，用黑色麻紗制成，高14.5厘米。據(jù)墓志載，黃孟瑄卒于成化十六年(1480)。江蘇泰州明劉湘夫婦墓出土素緞四方巾一件，方巾為棕色，高25厘米，圍長(zhǎng)58厘米?？p合，頂部收為四方形，后面中間開(kāi)長(zhǎng)約17厘米的衩，衩兩邊各有一條長(zhǎng)25厘米、寬1厘米的淺黃色素綢絲帶。據(jù)墓志載，劉湘為處士卒于嘉靖二十年(1541)。另在《醒世姻緣傳》中出現(xiàn)方巾的質(zhì)料有‘紫絨、黑絨、黑縐紗、馬尾登云等[13]’”，可得知四方平定巾的巾式變得多種多樣，或是高度和形狀靈活變化，或是仿效前朝以及遵循當(dāng)朝的樣式，或是制作材料和顏色豐富多樣，這些都無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的無(wú)限智慧。

(二)使用范圍和社會(huì)地位

四方平定巾使用范圍具有普遍性和延續(xù)性。明代初期四方平定巾是秀才的常用服飾之一，到了明代中后期，其使用群體擴(kuò)大到整個(gè)文人范圍內(nèi)，還包括官紳子弟，使用范圍十分廣泛。洪武三年(1370)四方平定巾頒行天下后，明祝允明《懷星堂集》卷九載：“洪武詔旨也……不仕者用平定巾盤(pán)領(lǐng)袍[14]”，明朝初年，有功名但沒(méi)有官職的人才可以使用四方平定巾，社會(huì)地位很高。明末清初學(xué)者葉夢(mèng)珠《閱世編》卷八載：“其便服自職官大僚而下至生員，俱戴四角方巾……總非士林莫敢服矣。其非紳士而巾服或擬于紳士者，必給紳子弟也。不然，則醫(yī)生、星士、相士也[12]”，“到了明末，自高官到秀才生員，全都戴四角方巾[15]”，整體來(lái)說(shuō)，在明初統(tǒng)治者的規(guī)定下，四方平定巾只有有功名的讀書(shū)人和官紳子弟才可以佩戴，具有很高的社會(huì)地位。但是到了明代中后期，明代社會(huì)中彌漫著的一股不良風(fēng)氣，這對(duì)四方平定巾的社會(huì)地位產(chǎn)生了消極影響，所以，后世學(xué)者甚至提出了“方巾氣”一詞來(lái)指代迂腐的作風(fēng)。

四方平定巾的社會(huì)地位具有復(fù)雜性。四方平定巾的社會(huì)地位主要是由使用者決定的，同時(shí)也受到不同時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響。在明朝整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，其使用者主要是文人，其社會(huì)地位受文人地位的影響，整體來(lái)說(shuō)地位隨著文人地位的變化而變化。明朝滅亡后，四方平定巾成為明代遺民用來(lái)反抗清朝統(tǒng)治者的工具，以至于其不得不頒發(fā)禁令來(lái)禁止人們頂戴四方平定巾。一生以“反清復(fù)明”為己任的朱舜水在自己死后仍不忘強(qiáng)調(diào)自己“大明人”的身份，“朱舜水墓地較為特殊的圓錐形‘封堆’與梯形墓碑‘碑蓋’，可能象征了‘大明衣冠’中由明太祖欽定的‘六合一統(tǒng)帽’與‘四方平定巾’”[16]，四方平定巾儼然成為明代遺民作為“大明人”的身份象征，其在他們心中的地位由此可見(jiàn)一斑。所以對(duì)四方平定巾的社會(huì)地位進(jìn)行分析時(shí)，需要充分理解不同時(shí)期四方平定巾社會(huì)地位變化的復(fù)雜性，要根據(jù)其所在的具體時(shí)期進(jìn)行具體分析，避免以偏概全導(dǎo)致發(fā)生偏誤。

(三)四方平定巾的衍生物——“方巾丑”

隨著時(shí)間的推移，戲曲文化得到了發(fā)展，最終在清代中期逐漸產(chǎn)生了中國(guó)的國(guó)粹之一——京劇。在京劇中有一個(gè)角色叫作“方巾丑”。“方巾丑”是京劇文丑之一，“演員主要扮演頭戴方巾的儒生、書(shū)吏、謀士等喜劇人物[17]”“寓猥瑣于儒雅之中[18]”，四方平定巾并沒(méi)有完全消失在歷史長(zhǎng)河中，而是作為一種戲劇服飾而被保留下來(lái)，成為戲劇服飾體系的一部分。

(四)清代小說(shuō)中的“方巾”(四方平定巾)

由于四方平定巾在明代社會(huì)當(dāng)中使用十分廣泛，故而不少明清人筆記和小說(shuō)有和其相關(guān)的描述。明代民間文人筆記相關(guān)內(nèi)容主要是四方平定巾的由來(lái)及時(shí)間等，而清代則以文人小說(shuō)為主，其主要體現(xiàn)在對(duì)人物外貌描寫(xiě)上。由于清代小說(shuō)關(guān)于(四方平定巾)記載的有很多，下文分取《醒世姻緣傳》《儒林外史》各一例進(jìn)行比較分析。

《醒世姻緣傳》第十八回：“那舅爺約有三十多年紀(jì)，戴著方巾，……是臨清州學(xué)的秀才[11]”，《儒林外史》第二十二回：“忽見(jiàn)樓梯上又走上來(lái)兩個(gè)戴方巾的秀才來(lái)[11]”，通過(guò)將這兩個(gè)例子進(jìn)行比較，文中的秀才都戴著四方平定巾，可見(jiàn)四方平定巾儼然成為清人小說(shuō)中明代“秀才”的身份標(biāo)志之一。

三、四方平定巾的文化內(nèi)涵

四方平定巾是明代文人身份的標(biāo)志。由前文我們可以知道，四方平定巾的使用范圍幾乎涵蓋了整個(gè)文人階層，以致其成為清代小說(shuō)中“秀才”的標(biāo)配，這與四方平定巾的使用范圍有著密切的關(guān)系。

四方平定巾是儒家文化外化的表現(xiàn)。儒家文化作為中國(guó)封建社會(huì)的主流文化，涵蓋了古代社會(huì)的方方面面，文人作為儒家文化的最主要的傳承者與踐行者，他們的言行舉止必然會(huì)反作用于儒家文化本身，所以四方平定巾隨著明代社會(huì)的發(fā)展而具有了儒家文化的內(nèi)涵。

四方平定巾是政治專制的產(chǎn)物。沈從文先生在《中國(guó)古代服飾研究》中提出，四方平定巾在政治上有象征意義，為新的封建王朝取吉兆[19]。實(shí)際上四方平定巾作為明代官方規(guī)定的儒士、生員、監(jiān)生的巾服以及庶人的首服，是明代服飾制度中冠服制度的一部分，也是明代政治制度的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

四方平定巾是明朝專制政治體制下的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于封建社會(huì)亟待重建的時(shí)期，并起到了鞏固專制統(tǒng)治的作用。

四方平定巾的名稱存在“楊維楨”說(shuō)、“天圓地方”說(shuō)以及“四角皆方”說(shuō)等三種說(shuō)法。前者流傳最廣但是從楊維楨本人的經(jīng)歷和性格來(lái)看，是附會(huì)的假說(shuō)，而后兩者則史料不足，需要進(jìn)一步的考證。

四方平定巾隨著明朝社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著一系列復(fù)雜的演變。它的樣式和高度逐漸多樣化，使用范圍逐漸擴(kuò)大，社會(huì)地位整體不斷提高，它的變化與明代社會(huì)有著密切的關(guān)系。

四方平定巾本身作為一種服飾，其本質(zhì)方面的文化內(nèi)涵相對(duì)來(lái)說(shuō)并不復(fù)雜，特殊的地方在于其幾乎貫串了整個(gè)明朝社會(huì)發(fā)展的始終，且被打上了深刻的時(shí)代烙印，從而具備了復(fù)雜的文化內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，四方平定巾是明代服飾制度體系中的首服，是明代文人的象征，是明代封建君主專制的產(chǎn)物。