論“哥老會(huì)”對(duì)巴渝武術(shù)發(fā)展的影響

孫傳娜 黃毅 楊詩(shī)夢(mèng)

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 上海 200438）

1、巴渝武術(shù)的源流與特點(diǎn)

巴渝大地，山高水長(zhǎng)；巴渝武術(shù)，歷史悠久。兩千多年前，重慶為巴子國(guó)都城，《呂氏春秋》里論及“賨人尚武”，這里的賨人即現(xiàn)在重慶嘉陵江沿岸早先的一個(gè)民族。據(jù)古籍《漢書(shū)·西域傳》嚴(yán)師古注：“巴人，巴州人也；俞，水名，今俞州也?！贝颂幍挠嶂荩鳛楣糯妥迦说恼沃行?，現(xiàn)指重慶城；這也就是現(xiàn)在重慶人自稱“巴渝”的由來(lái)。

巴渝武術(shù)通指產(chǎn)生或傳播于重慶地區(qū)的武術(shù)，其作為一種地域武術(shù)文化，巴渝武術(shù)（指東峨眉派）與巴蜀武術(shù)（指西峨眉派）合稱為峨眉派，其中巴渝武術(shù)形成和發(fā)展與重慶高山大川的地域特點(diǎn)是不可分割的。重慶地區(qū)因高山大川、險(xiǎn)山惡水的地域特點(diǎn)塑造了重慶人彪悍、頑強(qiáng)、尚武的特點(diǎn)。明清時(shí)期，四川人口因戰(zhàn)亂大幅銳減，當(dāng)時(shí)隸屬于四川的重慶影響并不是很大，追其緣由不僅得益于重慶高山大川易守難攻的地形，還因作為“湖廣填四川”的必經(jīng)之地，大批外省移民停留在巴渝地區(qū)結(jié)社組織，其中，“哥老會(huì)”的會(huì)眾在此地活動(dòng)頻繁。也正是受“湖廣填四川”的影響，逐漸形成了不同于巴蜀武術(shù)表現(xiàn)出的內(nèi)外兼修、巧柔制勝的特點(diǎn)，巴渝武術(shù)凸顯出大開(kāi)大合、剛勁猛烈的特點(diǎn)，如作為重慶代表拳種的 “余家拳”，于1918年由余發(fā)齋引入重慶，而余發(fā)齋不僅是“哥老會(huì)”成員，還被稱為“大爺”（公口帶頭），先是通過(guò)藥幫傳授武藝廣收門徒，后又被任命為“揚(yáng)武國(guó)技社總教習(xí)”。

2、“哥老會(huì)”的源流與特點(diǎn)

“哥老會(huì)”最初出現(xiàn)在清代道光年間（1821—1850），并在咸豐、同治、光緒年間得到較大規(guī)模的發(fā)展。“哥老會(huì)”由咽嚕演變而來(lái),至清末民國(guó)時(shí)期成為盛行于四川、重慶地區(qū)的一種秘密結(jié)社組織，其成員身份由不同階層組成，俗稱“袍哥人家”，又稱“哥弟會(huì)”。其成員在巴渝地區(qū)被稱為“袍哥”，也叫“漢留”?！芭鄹纭钡膩?lái)源大致有兩種，一種是《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》所講：與子同“袍”之義，表示身穿同一袍色的兄弟；另一說(shuō)是“袍”同“胞”發(fā)音相近，寓意袍哥之間好比同胞之兄弟。而“漢留”的說(shuō)法是取自《三國(guó)演義》中關(guān)羽棄曹追漢留舊袍的故事，喻意要將其從漢朝遺留下來(lái)的精神氣節(jié)傳承保留下去。清代文武兼?zhèn)涞男悴藕纬缯凇度摗芬粫?shū)上寫(xiě)一詩(shī)：一樹(shù)開(kāi)五花，五花八葉扶；皎皎峨嵋月，風(fēng)義滿江湖。受此詩(shī)影響，人們對(duì)“五花八葉”的歷史歸納略有不同，其中趙斌與代凌江在《關(guān)于峨眉武術(shù)分類中的五花八葉的歷史淵源考證》文獻(xiàn)中認(rèn)為，何崇政曾投身太平天國(guó)，因精湛武藝，善于峨眉槍術(shù)與棍術(shù)，文墨不俗，被石達(dá)開(kāi)任命為“記室”（類似于秘書(shū)），后因清軍追殺，停留在川西、川東等地，通過(guò)秘密結(jié)社組織“哥老會(huì)”來(lái)結(jié)交豪杰志士，并借傳習(xí)武術(shù)掩蔽其宣傳教義、社旨試圖推翻腐朽的清王朝，但因太平天國(guó)面臨分崩離析之節(jié)，何崇政甚是絕望，便削發(fā)為僧，義憤的撰寫(xiě)出《峨眉拳譜》一書(shū)，而書(shū)的開(kāi)篇詩(shī)句中“一樹(shù)”指的就是反清復(fù)明的秘密結(jié)社組織“哥老會(huì)”,“五花”指的便是提供組織習(xí)練武術(shù)的場(chǎng)所，即青牛、青城、鐵佛、黃陵、點(diǎn)易等五個(gè)活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。

“哥老會(huì)”形成初期，主要成員由破產(chǎn)的農(nóng)民，失業(yè)的手工業(yè)者、裁撤閑散的軍人、從外省遷入巴渝的移民等組成。而以游民中豪俠善斗者充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，煙幫、鹽幫、船幫、馬幫則是該會(huì)的組成部分?？梢?jiàn)“哥老會(huì)”的成員十分復(fù)雜，巴渝俗話說(shuō)：“袍哥能結(jié)萬(wàn)人緣”，“上齊紅頂子(指當(dāng)官的)，下齊討口子（指乞丐）”。按“哥老會(huì)”的規(guī)定，各執(zhí)其責(zé)，包括江湖上的驚、培、飄、猜、風(fēng)、火、爵、耀、僧、道、隸、卒、戲、解、幻、聽(tīng)各色人等，“如身家清，己事明，具有入漢留資格?！逼渲小敖狻敝傅氖恰芭荞R賣解”,耍馬戲和習(xí)武的會(huì)眾，民間又稱“操扁卦”。在“哥老會(huì)”中常常會(huì)看到職業(yè)不同、身份各異的人稱“兄道弟”，借此來(lái)相互扶持。其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)家族式人身依附的社會(huì)組織，此乃中國(guó)長(zhǎng)期自然經(jīng)濟(jì)形成的封建家族的社會(huì)化。

3、“哥老會(huì)”對(duì)巴渝武術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用

3.1、營(yíng)造了良好的習(xí)武氛圍

“哥老會(huì)”會(huì)眾廣泛，為巴渝武術(shù)奠定了龐大的習(xí)武人群。單以重慶一地而論，三教九流，簡(jiǎn)直無(wú)所不有。據(jù)1949年《四川幫會(huì)調(diào)查》和1950年《重慶幫會(huì)調(diào)查》，重慶袍哥有“五百余社”，袍哥人數(shù)“占全市人口70%-80%，而以袍哥為職的人數(shù)將近十萬(wàn)人”。而“哥老會(huì)”主要以“仁、義、禮、智、信”為堂口命名，各堂口下的組成人員也不盡相同。新編《宜賓縣志》中有記載:“宜賓俗語(yǔ)說(shuō):‘仁字旗買田置莊，義字旗買賣客商，禮字旗弄刀耍槍，方字旗開(kāi)條想方’”；而巴渝地區(qū)“禮字旗堂口”的開(kāi)設(shè)為練武者提供了切磋武技的場(chǎng)所，營(yíng)造了較為良好的習(xí)武氛圍。

在清朝武舉制度的推廣下，巴渝不少道、府、州設(shè)有專門習(xí)練武術(shù)的場(chǎng)所。如，巴渝不少地主豪紳為謀取私利，廣設(shè)“武棚”、“箭道”、“馬道”（江北縣復(fù)興鄉(xiāng)的“馬道子”便是當(dāng)時(shí)騎射的跑道，至今遺址尚存）。然而對(duì)于廣泛的民間喜愛(ài)武術(shù)者來(lái)說(shuō)，由于身處下層，無(wú)法進(jìn)入專門的場(chǎng)地習(xí)武，所以大多無(wú)業(yè)游民和下層民眾等紛紛加入“哥老會(huì)”，在空閑時(shí)常練拳習(xí)棒、舞刀弄槍、舉石鎖、石擔(dān)等，以求強(qiáng)身健體與抗強(qiáng)自衛(wèi)。這為平日的互助互救和抵抗外來(lái)反動(dòng)入侵時(shí)，利用武技與敵人對(duì)抗奠定了基礎(chǔ)。如，在1860年前后的李（永和）蘭（大順）反清武裝起義和1863年酉陽(yáng)、巴州、江北、涪陵、大足等縣先后進(jìn)行的反帝武裝斗爭(zhēng)中，都充分發(fā)揮了練拳、使棍等武術(shù)技藝。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，巴渝地區(qū)習(xí)武之人不乏其人，如酷愛(ài)武術(shù)，喜歡求教切磋，將武術(shù)生活化的璧山縣（現(xiàn)璧山區(qū)）的鄧顯楊，人稱“鄧四教師”、“國(guó)技家”。又如江北魚(yú)嘴鄉(xiāng)土地沖的宋宗法海的徒弟周玉峰，因武藝精湛、武德高尚與其次子周應(yīng)雄等八人合稱“八大金剛”。

3.2、強(qiáng)化了習(xí)武者的禮儀教化

未曾學(xué)藝先識(shí)禮，由此可見(jiàn)，“禮”對(duì)習(xí)武者而言，它是超越技術(shù)層面而存在的?！叭篱T”是武術(shù)拜師禮儀的核心部分，分別是“中間人引進(jìn)、多方考察、拜師儀式”。而開(kāi)山分儀式作為“哥老會(huì)”尤為重要的儀式，凡入會(huì)新人需要由四大盟兄“恩、承、引、?！边M(jìn)行推薦考察，其中“引兄”負(fù)責(zé)向公口引薦新人，“保兄”負(fù)責(zé)擔(dān)保，“承兄”負(fù)責(zé)身份查驗(yàn)，確認(rèn)新人品行端正后，再有“恩兄”批準(zhǔn)加入；待多方考察之后，再需邀請(qǐng)各個(gè)碼頭與堂口的人參與祝賀，籌備莊重的開(kāi)山儀式。據(jù)有關(guān)重慶袍哥的描述：“會(huì)場(chǎng)的布置也是嚴(yán)格和壯觀的，門為轅門，堂為‘忠義堂’，正中安置龍頭寶座，兩邊設(shè)虎豹皮交椅，大哥、客位坐交椅，可見(jiàn)其布置的嚴(yán)謹(jǐn)?！睋?jù)劉師亮《漢留史》中的開(kāi)山令，“此為過(guò)客適逢該地正作方手，欲出上覆，碼頭上無(wú)人，是以實(shí)行開(kāi)山，故用開(kāi)山令，此事不常有，然有此一令?！?/p>

據(jù)資料記載，袍哥在相互見(jiàn)面之時(shí)必行“作揖禮”以表問(wèn)候。這與武術(shù)的“抱拳禮”雖略有差異，但潛移默化的影響著一代又一代巴渝武者尚禮的品行。武術(shù)中的“抱拳禮是并步站立,左手四指伸直并攏向后伸張,大拇指內(nèi)扣為掌;右手五指卷緊,拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳,左掌右拳在胸前相抱,兩臂撐圓,拳、掌與胸間距離為20-30cm。而袍哥的“作揖禮”則是右手四指卷緊,右手拇指挺直，左手四指自然包裹于右拳的拳背處，左手拇指挺直，右手于內(nèi)，左手于外；兩大拇指永不倒樁，表示袍哥人家絕不拉稀擺帶(掉鏈子)，“哥老會(huì)”中的“作揖禮”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著袍哥們乃至巴渝武者不能追求私欲,不顧他人,要學(xué)會(huì)“克己”,即克制不合理的或過(guò)分的欲望和要求,使自己的言談舉止時(shí)時(shí)處處符合“禮”的要求.所謂“克己復(fù)禮”,實(shí)際上就是講“以禮克己”。而“哥老會(huì)”中“作揖禮”歸屬于道德理性范疇,是對(duì)“哥老會(huì)”中尤其是武者之間、武者與社會(huì)之間關(guān)系的一種規(guī)范性要求,體現(xiàn)了“哥老會(huì)”中練武人之間的群體性的價(jià)值關(guān)系.

3.3、塑造了習(xí)武者的道德品格

未曾習(xí)武先明德，這要求武者在習(xí)武過(guò)程中追求高尚德行。從開(kāi)山令就可以看出，“哥老會(huì)”儀式的嚴(yán)格與程序性，每逢開(kāi)山都要完善準(zhǔn)備，進(jìn)行嚴(yán)格的儀式后，由擔(dān)保人帶領(lǐng)新人進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，紅旗管事負(fù)責(zé)宣讀新人與“恩、承、引、?！彼拇蟀菪置麊?；而入會(huì)者具備武藝精湛與武德高尚可以作為優(yōu)先入會(huì)的條件。如，在1990年李子峰編寫(xiě)的《海底》一書(shū)中所講“入會(huì)者要有忠義之心，還要有武藝方可入會(huì)；而道德敗壞、作風(fēng)不好、門風(fēng)不正的習(xí)武者拒絕入會(huì)。”這潛移默化的推動(dòng)了巴渝習(xí)武者對(duì)武德的較高追求。

“哥老會(huì)”十分注重會(huì)眾人員“講江湖規(guī)矩”，這和“哥老會(huì)”所推崇的精神及道德準(zhǔn)則緊密相關(guān)，“尚義”是其主導(dǎo)內(nèi)容，所以說(shuō)袍哥倡導(dǎo)的“講規(guī)矩”最主要的目的是倡導(dǎo)袍哥之間講義氣?！案缋蠒?huì)”倡導(dǎo)“義氣結(jié)合、豪俠仗義、團(tuán)結(jié)互助、平等對(duì)待”，借以在專制社會(huì)里維護(hù)自身的生存權(quán)利。它要求會(huì)眾對(duì)艱苦成員實(shí)行無(wú)條件幫助。另外，“哥老會(huì)”為美化“仁、義”，倡導(dǎo)認(rèn)盜不認(rèn)偷的觀念，即允許劫富濟(jì)貧、搶劫攔道之類的行為，但不容許偷雞摸狗的行為，對(duì)盜匪和竊賊持不同的態(tài)度。這也充分體現(xiàn)了習(xí)武之人的團(tuán)結(jié)與忠義。而這與武德中“仁、義、禮、志、勇”等方面的仁義情懷又不謀而合，無(wú)疑是熏陶了大量的巴渝習(xí)武練習(xí)者，提升了自身的道德修養(yǎng)。

3.4、弘揚(yáng)了習(xí)武者的俠義情懷

“哥老會(huì)”在發(fā)展過(guò)程中倡導(dǎo)“殺身成仁，舍生取義”的精神，較大程度上激發(fā)了巴渝武者的俠義情懷。袍哥推崇“桃園聚義”、“瓦崗?fù)L(fēng)”、“梁山根本”，可以歸結(jié)為一個(gè)“俠”字。如武藝高強(qiáng)的張達(dá)三因“救民若渴、赴義若饑”被人稱為“川西袍哥三巨子”，《漢書(shū)》稱之為“大俠”。溫力教授在《中國(guó)武術(shù)概論》中也明確提到，哥老會(huì)、大刀會(huì)等結(jié)社組織蘊(yùn)含“俠”（鋤強(qiáng)扶弱、見(jiàn)義勇為等方式）的特征。隨著秘密結(jié)社之風(fēng)的盛行，個(gè)體的豪俠演變成了集體的結(jié)社組織。這一變化也弘揚(yáng)了巴渝習(xí)武者的”舍生取義”的俠義氣度。

從清代至民國(guó)的長(zhǎng)期時(shí)間里，“哥老會(huì)”曾廣泛地活動(dòng)于川渝的大街小巷，這段時(shí)期“哥老會(huì)”對(duì)巴渝人民影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)仍然能在巴渝社會(huì)中找到“袍哥人家”的影子；常聽(tīng)到一句口頭禪是：“袍哥人家，義字當(dāng)先，決不拉稀擺帶！”?！袄[帶”一詞在四川話里指的是那些在關(guān)鍵時(shí)候掉鏈子，做事情不可靠的人，不講信用，在關(guān)鍵時(shí)候不能迎難而上，反而顯示出懦弱，退縮的一些特質(zhì)。而“袍哥人家”則從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況。因此在這句話中，一定表達(dá)出來(lái)的是對(duì)“袍哥人家”俠義氣度的一種肯定，乃至贊賞。如出生于重慶市北碚區(qū)的一個(gè)自耕中農(nóng)家庭的劉子均，自幼習(xí)武，敢于仗義執(zhí)言、鋤強(qiáng)扶弱，深得街坊鄰居一致好評(píng)?？梢?jiàn)“哥老會(huì)”中倡導(dǎo)的俠義情懷與巴渝武者的生活相交融。

3.5、激發(fā)了習(xí)武者的愛(ài)國(guó)熱情

民國(guó)初年“哥老會(huì)”提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，無(wú)不激發(fā)著巴渝武者的愛(ài)國(guó)熱情。伴隨清王朝腐敗加劇，社會(huì)動(dòng)蕩不安，官逼民反日益嚴(yán)重，出現(xiàn)了“要生存，就要斗爭(zhēng)，就要習(xí)武”的狀況。為擺脫困境越來(lái)越無(wú)業(yè)游民和下層民眾等加入“哥老會(huì)”，常練拳習(xí)棒、舞刀弄槍、舉石鎖、石擔(dān)等，健體強(qiáng)身、抗強(qiáng)自衛(wèi)、互救互助，以便遇到外來(lái)反動(dòng)入侵時(shí)，挺身而出，利用武技與敵人對(duì)抗。咸豐十一年，張弟才等人聯(lián)合當(dāng)?shù)亍案缋蠒?huì)”，攻占涪州鶴游坪（今重慶墊江縣坪山鎮(zhèn)），發(fā)布檄文，彰顯了李藍(lán)起義軍討伐清政府的決心。在此期間越來(lái)越多的習(xí)武人士相繼加入“哥老會(huì)”，響應(yīng)李藍(lán)起義軍號(hào)召，至此重慶袍哥們的反清運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高峰。而在重慶光復(fù)過(guò)程中，同盟會(huì)與袍哥會(huì)開(kāi)展合作，如，武藝高強(qiáng)的石青陽(yáng)、夏之時(shí)等同盟會(huì)員便以個(gè)人的名義加入“哥老會(huì)”，取得了袍哥們的支持，為即將到來(lái)的起義拉攏人手。不管是1860年前后的李（永和）藍(lán)（大順）反清武裝起義還是1863年酉陽(yáng)、巴州、江北、涪陵、大足等縣先后進(jìn)行反帝武裝斗爭(zhēng)中，都充分發(fā)揮了練拳實(shí)使棍等各種武術(shù)技藝，推動(dòng)了巴渝武術(shù)的發(fā)展。又如聞名重慶的袍哥仁字號(hào)大爺張樹(shù)三，是重慶有名的拳師。相傳他一掌能擊碎20匹磚，從學(xué)門徒甚眾，好交朋友，任俠好義，武藝高強(qiáng)。曾在辛亥年重慶反正之時(shí)，號(hào)召大批武藝高強(qiáng)的袍哥弟子和門徒參加起義。

巴渝“哥老會(huì)”作為辛亥革命時(shí)期同盟會(huì)的重要合作方，袍哥在當(dāng)?shù)氐挠绊懥吞?hào)召力也是辛亥革命成功的一個(gè)重要因素。最終因其封建性逐漸淡出了巴渝人民的視野，然而在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“要生存，就要斗爭(zhēng)，就要習(xí)武”的習(xí)武氛圍下較大程度上推動(dòng)了巴渝武術(shù)的發(fā)展，這是毋庸置疑。

4、結(jié)論

在清末民初的動(dòng)蕩年代，“哥老會(huì)”作為一大互救互助社會(huì)秘密組織，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。雖然“哥老會(huì)”中的由官僚士紳們組成的“清水袍哥”會(huì)欺壓百姓，同時(shí)“哥老會(huì)”對(duì)會(huì)眾處罰嚴(yán)苛、封建落后，具有一定的局限性；但我們不可否認(rèn)的是：由于“哥老會(huì)”會(huì)眾廣泛，較大程度上為巴渝武術(shù)的發(fā)展奠定了龐大的習(xí)武群眾基礎(chǔ)，營(yíng)造了“要生存，就要斗爭(zhēng)，就得練武”習(xí)武氛圍；而其嚴(yán)密的規(guī)范儀式，強(qiáng)化了“哥老會(huì)”成員和巴渝習(xí)武者的禮儀教化；也因?yàn)椤案缋蠒?huì)”講江湖規(guī)矩，塑造了“哥老會(huì)”中的巴渝習(xí)武者的道德品格；而“哥老會(huì)”在發(fā)展過(guò)程中倡導(dǎo)“殺身成仁，舍生取義“的精神，較大程度上激發(fā)了哥老會(huì)會(huì)眾“忠、義”的俠義情懷；而后在民國(guó)初年“哥老會(huì)”提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，無(wú)不激發(fā)著“袍哥”乃至巴渝武者的愛(ài)國(guó)熱情。“哥老會(huì)”在亂世中較長(zhǎng)時(shí)間的立足并且逐漸發(fā)展壯大，可以說(shuō)“哥老會(huì)”在巴渝武術(shù)的發(fā)展中有較為著緊密聯(lián)系。“哥老會(huì)”不僅繼承和發(fā)展了部分優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且在重慶近現(xiàn)代歷史上扮演過(guò)不可或缺的角色，因此研究 “哥老會(huì)”有助于我們今天正確認(rèn)識(shí)和理解近代巴渝武術(shù)的發(fā)展。