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    時(shí)代更新背景下政治學(xué)理論發(fā)展的新方向

    2022-12-06 14:27:59郭忠華
    關(guān)鍵詞:建構(gòu)概念理論

    郭忠華

    “中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”,這既是中國共產(chǎn)黨做出的重要?dú)v史判斷,也是中國發(fā)展新的歷史方位。(1)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第8頁。時(shí)代更新投照在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸方面,對(duì)這些方面提出了新要求。在這一背景下,作為文化領(lǐng)域的重要組成部分,構(gòu)建真正反映中國國情的政治學(xué)理論不僅成為時(shí)代發(fā)展的要求,也獲得了廣袤的發(fā)展空間。

    一、中國政治學(xué)理論的發(fā)展階段和軸心

    理論是以特定概念、命題、原理和價(jià)值為基礎(chǔ)建立起來的一種抽象知識(shí)體系。理論既來源于現(xiàn)實(shí)和反映現(xiàn)實(shí),又對(duì)現(xiàn)實(shí)具有巨大的建構(gòu)作用。在這一方面,馬克思曾有一段名言:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,主要是抓住事物的根本?!?2)《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京:人民出版社,1995年,第9頁。列寧也曾指出:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?!?3)《列寧全集》第二卷,北京:人民出版社,1984年,第443頁。正因?yàn)槔碚撍哂械恼莆杖罕姾徒?gòu)社會(huì)功能,理論對(duì)任何一個(gè)國家而言便都不是小事。因?yàn)槿绻粋€(gè)國家的人民被一種與本土不符的外來理論或錯(cuò)誤理論所說服和掌握,很可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。政治學(xué)理論是社會(huì)科學(xué)理論的基本組成部分,由于其直接作用于一個(gè)國家的政治領(lǐng)域而格外重要。按照《牛津政治學(xué)理論手冊(cè)》的界定,政治學(xué)理論是政治學(xué)科的下屬分支,其核心任務(wù)在于對(duì)特定政治共同體及其行為進(jìn)行理論性總結(jié)和批判性把脈,尤其關(guān)注該政治共同體及其行為的正義性、民主性、宗教性、大眾性等問題。(4)John S. Dryzek, Bonnie Honig & Anne Phillips, “Introduction,” in John S. Dryzek, Bonnie Honig & Anne Phillips, eds., The Oxford Handbook of Political Theory, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.4.從中可看出,政治學(xué)理論既涉及一個(gè)國家存在的合法性基礎(chǔ),又涉及該國家行為的正當(dāng)性問題。從這一角度而言,政治學(xué)理論的重要性自不待言,建立一套與本國政治狀況相吻合的政治學(xué)理論,并在實(shí)踐中不斷加以完善,是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)。

    政治學(xué)理論對(duì)中國而言同樣至關(guān)重要。傳統(tǒng)中國不存在獨(dú)立形態(tài)的政治學(xué)理論,現(xiàn)代政治學(xué)理論的興起和發(fā)展反映了中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的曲折進(jìn)程。中國現(xiàn)代國家建構(gòu)集中在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,中國政治學(xué)理論的發(fā)展大致可劃分為四個(gè)階段:一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方政治學(xué)理論的引入和傳播階段。一方面,從19世紀(jì)中后期開始,伴隨著盧梭、孟德斯鳩、洛克等西方近代思想家的著作被大量翻譯成中文,西方政治學(xué)理論也開始被系統(tǒng)引入國內(nèi)。另一方面,晚清時(shí)期派出的大量留學(xué)生也成為促進(jìn)政治學(xué)理論在近代中國興起的重要原因。據(jù)記載,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國出現(xiàn)了一股龐大的留日浪潮,最盛時(shí)多達(dá)二萬余人,其中僅1905—1906年有據(jù)可查的人數(shù)就達(dá)8000人以上。(5)劉望齡:《1896—1906年間中國留日學(xué)生人數(shù)補(bǔ)正》,陳錫祺等編:《辛亥革命論文集》,廣州:廣東人民出版社,1980年,第333-340頁;實(shí)藤惠香:《中國人留學(xué)日本史》,譚汝謙、林啟彥譯,北京:三聯(lián)書店,1983年,第451頁。這些留日學(xué)生主要學(xué)習(xí)軍事、政治、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí),其中學(xué)習(xí)政法知識(shí)的占大多數(shù)。(6)金觀濤、劉青峰:《觀念史研究》,北京:法律出版社,2009年,第240-241頁。東京帝國大學(xué)、早稻田大學(xué)、法政大學(xué)是當(dāng)時(shí)最主要的留學(xué)目的地,這些大學(xué)當(dāng)時(shí)存在著“德意志流”和“英美流”等派系劃分,這些派系也影響了中國留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。(7)孫宏云:《汪精衛(wèi)、梁?jiǎn)⒊案锩闭搼?zhàn)的政治學(xué)背景》,《歷史研究》2004年第5期。除近代歐美自然法學(xué)說外,德國的國家理論和民族理論在中國早期政治學(xué)理論中也占有重要位置。

    二是五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義政治學(xué)理論在中國的傳播和發(fā)展階段。五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義越來越成為中國政治學(xué)理論的組成部分。1920到1949年間,大多數(shù)馬克思主義經(jīng)典著作都得到了出版。除此之外,還出版了一批由列寧、普列漢諾夫、布哈林等蘇聯(lián)馬克思主義者所撰寫的著作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),延安時(shí)期翻譯出版的馬克思主義經(jīng)典著作總計(jì)達(dá)30余種。(8)熊杰:《馬克思主義著作在中國的譯介》,《黨史文苑》2011年第5期。除著作翻譯外,中國知識(shí)分子還從馬克思主義立場(chǎng)闡述新型政治學(xué)理論,代表性人物如李大釗、瞿秋白等。1929年鄧初民的《政治科學(xué)大綱》被看作是一部基于馬克思主義基本原理的“新型政治學(xué)之說明體系”。(9)孫宏云:《中國現(xiàn)代政治學(xué)的展開:清華政治學(xué)系的早期發(fā)展(1926—1937)》,北京:三聯(lián)書店,2005年,第4頁。這一理論譜系建立起一套革命色彩鮮明的無產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論。政治學(xué)科盡管在1952年全國學(xué)科大調(diào)整中被取消,但這一套革命理論不僅沒有消失,而且在此后的政治運(yùn)動(dòng)中被進(jìn)一步強(qiáng)化。

    三是改革開放后西方政治學(xué)理論的再引入和發(fā)展階段。由于長(zhǎng)時(shí)間學(xué)科被取消所導(dǎo)致的發(fā)展斷裂和國內(nèi)外形勢(shì)的重大變化,原來以“階級(jí)”為基礎(chǔ)的政治學(xué)理論已不能適應(yīng)改革開放后的時(shí)代需要。1979年3月30日,鄧小平在理論工作務(wù)虛會(huì)上提出政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)需要趕快“補(bǔ)課”的要求。(10)鄧小平:《鄧小平文選》第二卷,北京:人民出版社,1994年,第180-181頁。政治學(xué)科迅速得到恢復(fù),并把移譯西方政治學(xué)理論作為“補(bǔ)課”的基本手段,這突出體現(xiàn)在《漢譯世界學(xué)術(shù)名著》《走向未來》《學(xué)術(shù)文庫》《新知文庫》等叢書的翻譯上?!把a(bǔ)課”使西方政治學(xué)理論迅速填補(bǔ)了由于學(xué)科取消所導(dǎo)致的空白,但也使中國政治學(xué)知識(shí)體系表現(xiàn)出濃厚的西方色彩,甚至出現(xiàn)對(duì)西方政治學(xué)概念和理論進(jìn)行生搬硬套和簡(jiǎn)單移植的現(xiàn)象。(11)郭忠華:《社會(huì)科學(xué)知識(shí)坐標(biāo)中的“本土化問題”》,《開放時(shí)代》2020年第5期。這種情況導(dǎo)致政治學(xué)理論與本土現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位,妨礙了中國政治學(xué)科的發(fā)展。

    四是21世紀(jì)以來的反思和本土化建構(gòu)階段。近年來,圍繞“本土化”這一議題,政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了大量的討論。針對(duì)中國政治學(xué)充斥著大量西方概念和理論的事實(shí),部分學(xué)者主張發(fā)展本土政治學(xué),認(rèn)為政治學(xué)研究的首要目標(biāo)是建立起關(guān)于中國政治的地方性理論體系,服務(wù)于本國政治的發(fā)展需要,在此基礎(chǔ)上再考慮把基于中國的地方性知識(shí)提供給國際學(xué)術(shù)界。(12)王學(xué)典:《把中國“中國化”——人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)型之路》,《中華讀書報(bào)》2019年9月21日,第5版。2016年5月,習(xí)近平在“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)”上發(fā)表講話,提出要“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。(13)習(xí)近平:《習(xí)近平論治國理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第338頁。該講話為建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。此后,政治學(xué)的本土化意識(shí)明顯提升,構(gòu)建本土政治學(xué)理論的嘗試得到蓬勃發(fā)展。

    從上述政治學(xué)理論變遷軌跡可以看出,政治學(xué)理論不僅緊跟時(shí)代的脈動(dòng),而且反映時(shí)代的精神。自19世紀(jì)末中國政治學(xué)科建立以來,政治學(xué)理論先后形成了三個(gè)發(fā)展主軸:以西方政治學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的政治學(xué)理論,以經(jīng)典馬克思主義為基礎(chǔ)的政治學(xué)理論和以中國現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的政治學(xué)理論。這些變遷軌跡表明,中國政治學(xué)不僅要緊貼時(shí)代精神來理解過去的政治學(xué)理論,還要善于根據(jù)時(shí)代變化構(gòu)建新的政治學(xué)理論。時(shí)下,構(gòu)建基于中國國情的政治學(xué)理論的嘗試仍處于起步階段,既有不少經(jīng)驗(yàn),也有不少問題,值得認(rèn)真加以對(duì)待。

    二、當(dāng)前政治學(xué)理論建構(gòu)的主要嘗試

    伴隨著中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新、人民生活等領(lǐng)域的世界性崛起,社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的大國意識(shí)也明顯抬頭。不少學(xué)者認(rèn)為,中國目前的社會(huì)科學(xué)地位與中國的大國地位不相稱,中國社會(huì)科學(xué)界所使用的基本概念、基本判斷、基本理論甚至基本價(jià)值都依賴西方,造成中國社會(huì)科學(xué)對(duì)西方的依附,因此必須提升中國的學(xué)術(shù)自信水平,發(fā)展與中國大國地位相稱的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系,在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上爭(zhēng)取更大的話語權(quán)。(14)王學(xué)典:《本土化是大國學(xué)術(shù)的必然選擇》,《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。尤其是隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,提升中國在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的地位與話語權(quán)更成為核心話題。(15)王寧:《社會(huì)學(xué)本土化議題:爭(zhēng)辯、癥結(jié)與出路》,《社會(huì)學(xué)研究》2017年第5期。在政治學(xué)領(lǐng)域,構(gòu)建本土政治學(xué)理論的嘗試開始全面展開,主要體現(xiàn)在以下方面:

    其一,以“中國”作為出發(fā)點(diǎn)。這一立場(chǎng)主要出于對(duì)“西方中心主義”的反應(yīng)。西方政治學(xué)理論建立在個(gè)人主義、自然權(quán)利、普遍人權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)性民主等價(jià)值預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上,這迫使中國學(xué)者在研究本國政治時(shí)也以這些預(yù)設(shè)作為出發(fā)點(diǎn),導(dǎo)致諸多富有中國特色的議題被遮蔽。針對(duì)這種情況,在不少學(xué)者看來,本土政治學(xué)理論建構(gòu)的首要步驟在于防范西方的立場(chǎng)預(yù)設(shè),從“中國”出發(fā)來構(gòu)建本土政治學(xué)理論。在這一思路的引導(dǎo)下,近年來,一系列立足中國歷史與現(xiàn)實(shí)的嘗試變得聲譽(yù)日隆,比如田野政治學(xué)、歷史政治學(xué)、民族政治學(xué)以及中國政治概念研究?;趯?shí)證調(diào)查或歷史研究,研究者嘗試建立起反映中國國情的政治學(xué)理論。在這一方面,田野政治學(xué)、歷史政治學(xué)、民族政治學(xué)取得的成果相對(duì)豐富。“田野政治學(xué)”嘗試以扎實(shí)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)建立起理解中國政治變遷的理論體系;(16)這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在徐勇教授深具歷史感的專著《關(guān)系中的國家》中,在該著中,他嘗試從“關(guān)系疊加”角度理解中國國家形態(tài)的歷史變遷,為國家理論研究貢獻(xiàn)中國元素。參閱徐勇:《關(guān)系中的國家》第一、二卷,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2019年?;谥袊鴼v史延續(xù)性這一基本視角,“歷史政治學(xué)”以中國數(shù)千年的歷史為基點(diǎn),嘗試建立理解中國現(xiàn)實(shí)的解釋機(jī)制;(17)楊光斌:《歷史政治學(xué)的知識(shí)主體性及其社會(huì)科學(xué)意涵》,《政治學(xué)研究》2021年第1期。民族政治學(xué)則聚焦“民族”,嘗試從民族角度來理解近代以來的中國民族國家構(gòu)建乃至世界民族國家體系的形成。(18)參閱周平:《多民族國家的族際政治整合》,北京:中央編譯出版社,2012年。

    其二,建立以中國為基礎(chǔ)的政治學(xué)話語體系。這一點(diǎn)主要出于對(duì)中國政治學(xué)界充斥著西方概念、命題和理論的反應(yīng)。在徐勇等人看來,在政治學(xué)“補(bǔ)課”過程中大量吸收和借鑒西方政治學(xué)概念、術(shù)語是必要的,因?yàn)槿绻贿@樣,政治學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科體系就難以在短時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù);但隨著“補(bǔ)課”的完成,創(chuàng)造本土化的政治學(xué)話語體系便至關(guān)重要,否則中國政治學(xué)便難以獨(dú)立發(fā)展。(19)徐勇、任路:《構(gòu)建中國特色的政治學(xué):學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語——以政治學(xué)恢復(fù)重建歷程為例》,《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第2期。這種看法在政治學(xué)界具有一定的代表性。在中國政治學(xué)話語體系構(gòu)建方面,田野政治學(xué)所取得的效果最為明顯,目前已建立起相對(duì)完備的概念和理論體系,比如“祖賦人權(quán)”“家戶制”“農(nóng)民理性”“韌性小農(nóng)”“關(guān)系疊加”和“長(zhǎng)周期政治”等;以這些概念為基礎(chǔ),田野政治學(xué)力圖建立有關(guān)中國政治史和現(xiàn)實(shí)政治的解釋范式。作為立足中國大地的政治話語,田野政治學(xué)還體現(xiàn)出一定的對(duì)話西方的目的,比如以“祖賦人權(quán)”對(duì)話“天賦人權(quán)”、以“家戶制”對(duì)話“村社制”、以“東方自由主義”對(duì)話“東方專制主義”、以“關(guān)系疊加”對(duì)話“線性歷史”等。(20)徐勇、郭忠華:《政治學(xué)概念建構(gòu)的意識(shí)與方法——基于田野政治學(xué)的視角》,《天津社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。

    其三,以“中國”作為方法。在部分學(xué)者看來,中國具有數(shù)千年的歷史延續(xù)性,中國文化的特殊性是世界上其他任何國家都無法比擬的,文化基因不僅決定了研究者的思維方式,而且決定了學(xué)術(shù)研究的基本方法。(21)林毅:《西方化反思與本土化創(chuàng)新——中國政治學(xué)發(fā)展的當(dāng)代內(nèi)涵》,《政治學(xué)研究》2018年第2期。部分學(xué)者更直接地提出:“本土的理論或者本土的概念如果沒有本土的方法,就會(huì)使一些理論觀點(diǎn)無法落實(shí),在經(jīng)驗(yàn)研究上得不到驗(yàn)證?!?22)翟學(xué)偉:《社會(huì)學(xué)本土化是一個(gè)偽問題嗎?》,《探討與爭(zhēng)鳴》2018年第9期。在這一主張的觀照下,歷史政治學(xué)提出“以中國為方法”的主張,認(rèn)為政治學(xué)首先是一種基于“本國中心主義”立場(chǎng)的治國理政學(xué)說,本國經(jīng)驗(yàn)不僅能產(chǎn)生地方性知識(shí),而且還能產(chǎn)生基于本國經(jīng)驗(yàn)的政治學(xué)方法論。(23)楊光斌:《以中國為方法的政治學(xué)》,《中國社會(huì)科學(xué)》2019年第10期。因而主張:第一,政治學(xué)研究必須始終把“中國”置于中心位置,建立體現(xiàn)“中國性”的政治學(xué)理論體系;第二,將以中國為中心所形成的認(rèn)識(shí)論、方法論上升成為一種“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”,對(duì)沖基于“西方中心主義”的政治學(xué)理論,并找到走出西方政治學(xué)理論處于支配局面的路徑。

    其四,以證明“中國性”作為目標(biāo)。立場(chǎng)、話語、方法只是說明了本土“政治事實(shí)”,政治學(xué)理論的最終目標(biāo)是證成“中國價(jià)值”。景躍進(jìn)教授的下述論斷表明了這一認(rèn)識(shí):“對(duì)于中國政治學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)而言,提出新的概念和命題以及重構(gòu)分析框架固然非常重要,但它們局限于經(jīng)驗(yàn)描述和概括、因果機(jī)制分析、知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)調(diào)整,只回答了‘是什么’以及‘為什么’的問題,沒有回答合理性和正當(dāng)性的問題。顯然,在價(jià)值觀嚴(yán)重‘赤字’的情況下,任何經(jīng)驗(yàn)維度的成功都是不可持續(xù)的。同樣道理,若沒有價(jià)值知識(shí)作為基礎(chǔ),經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的大廈是搖晃的,經(jīng)不起風(fēng)吹雨打……在這個(gè)意義上,價(jià)值維度的正當(dāng)性論證構(gòu)成了中國政治學(xué)理論創(chuàng)新的基石?!?24)景躍進(jìn):《中國政治學(xué)理論構(gòu)建的若干議題——田野基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)與創(chuàng)新維度》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。在實(shí)踐方面,歷史政治學(xué)在這方面的意識(shí)最為明顯。在它看來,對(duì)于中國政治學(xué)研究而言,最大、最根本的“實(shí)存”性問題就是“中國性”(Chineseness)命題,具體包括三個(gè)問題:中國是如何來的?中國所以為中國的核心價(jià)值是什么?中國是如何組織起來的?(25)楊光斌:《以中國為方法的政治學(xué)》,《中國社會(huì)科學(xué)》2019年第10期。言下之意,這些問題不能由西方學(xué)者根據(jù)他們的價(jià)值來做出回答,而必須站在中國歷史和現(xiàn)實(shí)情境下由中國政治學(xué)者來做出回答。在理論上回答了這些問題,中國便為世界政治學(xué)知識(shí)體系做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

    由此可見,中國政治學(xué)理論建構(gòu)的意識(shí)已明顯加強(qiáng),也取得了可喜的成果。如果把政治學(xué)理論構(gòu)建劃分成基本議題、基本概念、重要命題、理論體系、價(jià)值論證、比較研究和研究范式等環(huán)節(jié)??梢园l(fā)現(xiàn),當(dāng)前的嘗試在這些層面上都有所體現(xiàn)。以最有顯示度的田野政治學(xué)為例,它不僅突顯了“田野”議題在本土政治學(xué)理論建構(gòu)中的重要性,而且還建構(gòu)起特色鮮明的概念體系,并以這些概念為基礎(chǔ)嘗試提出政治學(xué)理論的基本命題,如“關(guān)系構(gòu)造國家,國家再造關(guān)系”。(26)徐勇:《關(guān)系中的國家》第一卷,第2頁?;谶@些概念和命題,田野政治學(xué)嘗試建立起有關(guān)中國國家歷史變遷的理論體系。(27)比如,徐勇教授出版的長(zhǎng)篇巨著《關(guān)系中的國家》第一、二卷,試圖從“關(guān)系疊加”視角出發(fā)建立起有關(guān)中國國家歷史演化的理論解釋,建立符合中國國情的國家理論。同時(shí),田野政治學(xué)還注重形成自身的研究方法——深度田野調(diào)查。這一點(diǎn)對(duì)于正變得聲譽(yù)日隆的“歷史政治學(xué)”來說也一樣。通過數(shù)年的努力,歷史政治學(xué)已成功地將“歷史”議題帶入了政治學(xué)研究的視野,提出不少啟迪理論思考的概念和判斷,如“中華文明基體” “作為方法的中國”“政治學(xué)首先是‘本國中心主義’立場(chǎng)的治國理政學(xué)說”。(28)楊光斌:《什么是歷史政治學(xué)?》,《中國政治學(xué)》2019年第2輯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,第1-20頁。假以時(shí)日,這些理論建構(gòu)的努力將臻于完善。但無可否認(rèn),當(dāng)前本土政治學(xué)理論建構(gòu)的嘗試也存在不少問題。比如,在研究主題方面,除田野政治學(xué)等少數(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了真實(shí)的理論建構(gòu)嘗試外,大部分還處在占山頭式的議題提出和必要性論證階段,離真正的理論建構(gòu)還存在較大的距離;在建構(gòu)方式方面,主要體現(xiàn)在以現(xiàn)實(shí)案例為基礎(chǔ)的描述性上,以理念為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)情況非常少見。在建構(gòu)效果方面,則體現(xiàn)出一定的內(nèi)循環(huán)特征,即理論成果的影響僅局限于中國學(xué)術(shù)界,參與國際學(xué)術(shù)對(duì)話和影響國際學(xué)術(shù)研究的意識(shí)并不強(qiáng)。

    三、中國政治學(xué)理論的主要發(fā)展方向

    當(dāng)前,中國政治學(xué)理論正處在一個(gè)從“外在引進(jìn)和消化”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“內(nèi)在生產(chǎn)和傳播”的轉(zhuǎn)型階段,這一點(diǎn)已成為近年來中國政治學(xué)者的基本共識(shí)。(29)張桂林:《中國政治學(xué)走向世界一流的若干思考》,《政治學(xué)研究》2018年第4期。但政治學(xué)理論的構(gòu)建不可能一蹴而就,即使在西方,政治學(xué)理論體系的建立也經(jīng)歷了數(shù)百年時(shí)間。(30)景躍進(jìn):《中國政治學(xué)理論構(gòu)建的若干議題——田野基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)與創(chuàng)新維度》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。因此,不要指望中國在短時(shí)期內(nèi)便可構(gòu)建起足以與西方媲美的政治學(xué)理論體系。時(shí)下,中國政治學(xué)者在本土化理論建構(gòu)方面已邁出了可喜步伐,但仍處于起步階段,還必須進(jìn)一步明確發(fā)展的方向,其中以以下幾個(gè)方面最為重要。

    第一,立足中國國情的議題挖掘和議題更新。這是中國政治學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。政治學(xué)理論是一個(gè)復(fù)合體系,由基于不同議題的理論組成,如權(quán)力理論、國家理論、民主理論、政治文化等。中西政治學(xué)之間盡管共享了許多議題,但這些議題在不同國家通常具有不同的地位和含義,因此在理論構(gòu)建過程中必須注重從中國的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā),而不是被西方牽著鼻子走。前文提到的田野政治學(xué)、歷史政治學(xué)、民族政治學(xué)等都試圖從最具有中國特色的研究議題出發(fā)來構(gòu)建政治學(xué)理論,但這些議題只是眾多議題中的一小部分。不論對(duì)于傳統(tǒng)還是現(xiàn)代政治而言,中國都存在著大量具有本土特色的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí),需要立足中國國情來做出解釋。

    舉例來說,“政體”是政治學(xué)研究的古老主題,但我國大部分教科書中沿用的仍然是西方政體分類體系。在這一分類中,中國等發(fā)展中國家的政體被歸于“威權(quán)制”“極權(quán)制”等類型,被看作西方政體的對(duì)立面。這種劃分帶有濃厚的“西方中心主義”色彩,它不僅抹煞了發(fā)展中國家政體類型的豐富性,而且還使之在地位上從屬于西方?!罢h-國家”體制是具有中國特色的政體形式,不可能通過西方的政體分類范疇而得到理解。這就要求研究者保持對(duì)議題的敏感性,能夠從中國實(shí)際出發(fā)建構(gòu)符合中國國情的政體理論。比如,著名華裔學(xué)者鄒讜提出以“全能政體”概念來代替西方學(xué)術(shù)界對(duì)中國的“極權(quán)政體”定位,因?yàn)橹袊w在產(chǎn)生背景、對(duì)外政策、權(quán)力屬性、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面都與極權(quán)政體存在本質(zhì)性差異。(31)鄒讜:《二十世紀(jì)中國政治:從宏觀歷史與微觀行動(dòng)角度看》,香港:牛津大學(xué)出版社,1994年,第222頁。時(shí)下,“全能政體”概念在學(xué)術(shù)界已得到廣泛的認(rèn)可,被看作是鄒讜晚年提出的一個(gè)“十分值得重視”的概念。(32)王銳:《全面理解中國革命——中國現(xiàn)代史上的“全能主義”概念再思考》,《學(xué)術(shù)評(píng)論》2021年第1期。這一例子提醒我們,中國政治學(xué)理論建構(gòu)要對(duì)中國特色的議題保持敏感,以挖掘這些議題的本土含義作為出發(fā)點(diǎn)。

    第二,中國特色的政治概念體系建構(gòu)。這是中國政治學(xué)理論建構(gòu)的基石。如石里克所言,概念是理論建構(gòu)之磚,只要我們掌握了概念,我們就掌握了定義事物的權(quán)力。(33)石里克:《普通認(rèn)識(shí)論》,李步樓譯,北京:商務(wù)印書館,2010年,第45-46頁。如果我們只是使用外來概念,我們便喪失了這種定義權(quán)。因此,中國政治學(xué)理論建構(gòu)必須以加強(qiáng)本土政治學(xué)概念建構(gòu)作為基礎(chǔ)。這一點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)為不少學(xué)者所認(rèn)識(shí)到。(34)參閱徐勇:《學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基點(diǎn):概念的解構(gòu)與建構(gòu)》,《文史哲》2019年第1期;郭忠華:《政治學(xué)話語分析的類型、過程與層級(jí)——對(duì)中國建構(gòu)國際話語權(quán)的啟示》,《探索》2020年第3期。

    在筆者看來,具體包括三方面的工作:一是加強(qiáng)對(duì)既有概念體系的反思和清理。必須承認(rèn),承載當(dāng)前中國政治學(xué)理論體系的概念主要還是來自西方,而且其中存在著不同的概念類型。其中不少概念反映了“西方中心主義”的立場(chǎng)和價(jià)值色彩,對(duì)本土學(xué)術(shù)研究具有價(jià)值規(guī)訓(xùn)性。因此,需要加強(qiáng)對(duì)既有概念體系的反思和清理。這一工作又可以進(jìn)一步細(xì)分為三項(xiàng)內(nèi)容:概念沿用,即對(duì)于不負(fù)載價(jià)值色彩的形式性概念(如政黨),可以繼續(xù)沿用;概念解構(gòu),即對(duì)負(fù)載西方價(jià)值色彩的實(shí)質(zhì)性概念(如東方專制主義、威權(quán)主義),則要加強(qiáng)理論分析和解構(gòu);概念改造,即保留概念的原有形式,但以中國實(shí)質(zhì)性內(nèi)容進(jìn)行替換。比如“治理”概念,其在西方主要指國家與社會(huì)之間圍繞公共事務(wù)而形成的積極而有成效的合作。(35)俞可平:《治理和善治》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年,第6頁。但被引入中國后,治理概念的涵義重點(diǎn)主要體現(xiàn)在“國家治理現(xiàn)代化”上,具體包括“治理體系”和“治理能力”的現(xiàn)代化兩個(gè)方面。(36)池忠軍、亓光:《中國特色的治理話語:國家治理現(xiàn)代化》,《探索》2016年第3期。二是繼續(xù)加強(qiáng)基于本土經(jīng)驗(yàn)的描述性概念提煉。這一方面目前盡管已取得了明顯的效果,但相對(duì)于中國豐富的政治實(shí)踐而言,仍然顯得較為缺乏,還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。三是擴(kuò)大規(guī)范性概念的供給。規(guī)范性概念以特定道德原則和政治理想為基礎(chǔ),表示“應(yīng)當(dāng)”“必須”等含義(如正義、平等)。與描述性概念僅表明“事實(shí)”相比,規(guī)范性概念對(duì)社會(huì)具有更加明顯的引領(lǐng)作用。(37)安德魯·海伍德:《政治學(xué)核心概念》,吳勇譯,天津:天津人民出版社,2008年,第5頁。當(dāng)今世界正處在“百年未有之大變局”的時(shí)代,時(shí)代轉(zhuǎn)捩呼喚中國學(xué)人具有相應(yīng)的敏銳感,能夠針對(duì)時(shí)代變遷提出具有前瞻性和指導(dǎo)性的概念,它們不僅反映時(shí)代變化的未來,而且引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

    第三,勇于建構(gòu)立足中國國情的新政治判斷。政治判斷是形成政治理論的基本紐帶。概念、判斷與理論的關(guān)系可概括如下:理論“系統(tǒng)形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò),概念則代表了網(wǎng)上的紐結(jié),判斷是把這些概念聯(lián)系起來的線”。(38)石里克:《普通認(rèn)識(shí)論》,第67頁。由此可見,概念的意義在于構(gòu)成判斷,概念只有在判斷之中才能展現(xiàn)其生命力。理論是一系列判斷的組合。如果說判斷是對(duì)事物單一特性的認(rèn)識(shí),理論則是對(duì)事物的“全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系”的認(rèn)識(shí)。(39)《毛澤東選集》第一卷,北京:人民出版社,1991年,第286頁。政治判斷是連通政治概念與政治學(xué)理論的橋梁。政治概念具有雜多的一面,政治判斷的數(shù)量則要少得多。在本土政治學(xué)理論建構(gòu)方面,政治判斷的建構(gòu)是不可逾越的一步。在這一方面,重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)兩個(gè)方面的工作:

    首先,對(duì)既有政治判斷(尤其是西方引入的政治判斷)的檢視。中國政治學(xué)理論體系中已經(jīng)存在諸多政治判斷,其中相當(dāng)一部分來自西方政治學(xué)知識(shí)體系。比如,對(duì)于現(xiàn)代公民觀念的產(chǎn)生,韋伯曾提出如下著名判斷:“城市空氣使人自由”,“亞洲的城市不存在有類似西方可以代表市民的共同體”。(40)馬克斯·韋伯:《非正當(dāng)性的支配——城市的類型學(xué)》,康樂、簡(jiǎn)惠美譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005年,第27、41頁。通過這些判斷,韋伯建立起現(xiàn)代公民觀念起源的理論:是西方而非東方城市最早孕育了現(xiàn)代公民觀念,從而把現(xiàn)代公民觀念的產(chǎn)權(quán)歸于西方。但實(shí)際上,這種判斷只是一種“西方中心主義”的論斷,因?yàn)槲鞣焦裼^念在形成過程中不僅大量吸收了包括中國在內(nèi)的東方社會(huì)文化,而且還與東方社會(huì)形成互動(dòng),現(xiàn)代公民觀念本質(zhì)上是東西互動(dòng)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)物。(41)郭忠華:《現(xiàn)代公民觀念建構(gòu)中的“東方社會(huì)”》,《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。從這一角度而言,反思中國政治學(xué)理論中的既有判斷,便變得至關(guān)重要。

    其次,新政治判斷的供給,即建構(gòu)符合中國國情的政治判斷。在當(dāng)前中國的政治學(xué)界,由本土學(xué)者提出的具有廣泛影響的政治判斷的數(shù)量還非常有限。這在一定程度上反映了中國政治學(xué)人的研究特性,即過于謙卑,缺乏進(jìn)行命題構(gòu)建的勇氣。在這一點(diǎn)上,中西方學(xué)者形成鮮明的對(duì)比。西方學(xué)者喜歡提出新概念和新命題,一旦遇到以前概念和命題所不能解釋的現(xiàn)象,便以新的概念和命題進(jìn)行標(biāo)識(shí)。(42)徐勇:《學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基點(diǎn):概念的解構(gòu)與建構(gòu)》,《文史哲》2019年第1期。中國學(xué)者通常習(xí)慣于沿用既有的概念和命題來匡衡研究對(duì)象,一旦遇到與既有概念或命題不符的事物,通常不是想著進(jìn)行概念或命題創(chuàng)新,而是通過剪裁甚至扭曲對(duì)象來迎合既有的概念或命題,從而導(dǎo)致削足適履的現(xiàn)象。(43)林南:《社會(huì)學(xué)中國化的下一步》,《社會(huì)學(xué)研究》1986年第1期;賀雪峰:《回歸中國經(jīng)驗(yàn)研究——論中國本土化社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建》,《探索與爭(zhēng)鳴》2006年第11期。在本土政治判斷的建構(gòu)方面,執(zhí)政黨從實(shí)踐的角度提出了一些重要命題,比如“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”。但如何將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)命題,使之融合于本土政治學(xué)知識(shí)體系,則還需要政治學(xué)者做出努力。

    第四,對(duì)中國文化價(jià)值的證成。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,世界上不存在不帶價(jià)值色彩的純客觀理論。作為社會(huì)科學(xué)的重要成員,政治學(xué)理論也不例外。長(zhǎng)期以來,由于西方政治學(xué)理論的支配地位,中國學(xué)者在議題選擇、話語方式、價(jià)值導(dǎo)向方面潛移默化地受西方理論的規(guī)訓(xùn)。時(shí)下,中國政治學(xué)者對(duì)這一點(diǎn)已有清醒的認(rèn)識(shí)。從根本上說,中國政治學(xué)理論發(fā)展的最終目標(biāo),是如何在價(jià)值上證成中國文化。這樣說不等于為一切現(xiàn)有的政策提供解釋和辯護(hù),而是要認(rèn)識(shí)到中西文化之間的差異性,立足中國文化價(jià)值來提供新的理論元素。舉例來說,民主最先產(chǎn)生于古希臘,并率先在西方社會(huì)得到發(fā)展,但這不等于說西方民主就是民主的唯一形式,世界上的其他國家都必須沿用西方民主模式。最先產(chǎn)生和發(fā)展于西方這一事實(shí),不排斥中國以及其他發(fā)展中國家發(fā)展出其他行之有效的民主模式。比如,“全過程民主”是否反映了一種新型的民主理論供給?我們可以把民主看作是一棵結(jié)滿了果實(shí)的參天大樹,在這一棵樹上,既可以結(jié)出西方民主的果實(shí),也可以結(jié)出中國以及其他國家的民主果實(shí)。正是通過這些色彩繽紛的果實(shí),民主之樹才顯得格外絢麗。這意味著,對(duì)于中國政治學(xué)者來說,需要立足中國的文化價(jià)值,為世界政治學(xué)知識(shí)體系貢獻(xiàn)自身獨(dú)特的理論產(chǎn)品。

    隨著政治學(xué)“補(bǔ)課”的完成和社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段,建立基于中國國情的政治學(xué)理論體系將會(huì)是一種必然選擇。但必須指出的是,建構(gòu)基于中國國情的政治學(xué)理論并不意味著以下兩種傾向:一是學(xué)術(shù)研究中的“民族主義”;二是學(xué)術(shù)交流上的“關(guān)門主義”。對(duì)于科學(xué)研究而言,這兩種傾向都是狹隘的。前文已表明了社會(huì)科學(xué)知識(shí)的“多元普遍主義”性質(zhì)。這一性質(zhì)提醒我們,社會(huì)科學(xué)知識(shí)一方面建立在“本土”事實(shí)的基礎(chǔ)上,不能忽視本土事實(shí)而照搬外來理論;另一方面,必須把“本土性”或“民族性”事實(shí)與作為意識(shí)形態(tài)的民族主義區(qū)分開來。學(xué)術(shù)研究固然必須以本土事實(shí)作為基礎(chǔ),那是理論聯(lián)系實(shí)際的體現(xiàn),但如果打著“民族主義”的旗號(hào)來從事學(xué)術(shù)研究,則容易陷入排斥一切外來知識(shí)和對(duì)外學(xué)術(shù)交流上的“關(guān)門主義”陷阱。從整體的角度來看,世界社會(huì)科學(xué)知識(shí)是一棵由包括來自中國在內(nèi)的各種“地方性”知識(shí)所組成的“知識(shí)之樹”,“本土性”和“交流性”是這一知識(shí)之樹的基本要求。(44)郭忠華:《社會(huì)科學(xué)知識(shí)坐標(biāo)中的“本土化問題”》,《開放時(shí)代》2020年第5期。時(shí)下,面對(duì)著巨大的時(shí)代變遷,中國政治學(xué)人對(duì)這些方面已具有了清醒的認(rèn)識(shí),開始從不同的角度構(gòu)建基于中國國情的政治學(xué)理論。其中的部分成果無疑將沉淀在中國政治學(xué)的知識(shí)體系中,但也有部分成果可能隨時(shí)間流逝而被淘汰。中國政治學(xué)理論體系的建構(gòu)過程注定是長(zhǎng)久的,需要經(jīng)歷幾代人的努力,但前景一定是光明的。

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